Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Εικοστός Έβδομος

Καταγράφουμε τις αλήθειες τις οποίες ο Λέων εκ της φυλής του Ιούδα αποσφραγίζει τώρα. Συντάσσουμε τις αλήθειες σε αρμονική τάξη, προκειμένου να πραγματευθούμε το μήνυμα του Ιωήλ, το οποίο ο Πέτρος προσδιόρισε ως το μήνυμα της όψιμης βροχής στο βιβλίο των Πράξεων. Προσεγγίζουμε τις αλήθειες που βρίσκονται τώρα στη διαδικασία της εκπλήρωσης, ως τις αλήθειες που επιτελούν τον τελικό διαχωρισμό των δύο τάξεων που εκδηλώνονται πάντοτε όταν αποσφραγίζεται μια δοκιμαστική αλήθεια. Εξετάζουμε επίσης αυτές τις ίδιες αποσφραγισμένες αλήθειες όχι μόνον ως τα λόγια του τρίτου αγγέλου που διαχωρίζει, αλλά και ως τα λόγια που επιτελούν τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο τρίτος άγγελος και εκκαθαρίζει και εξαγνίζει.

Από τον Ιούλιο του 2023, ο Λέων εκ της φυλής του Ιούδα αποσφραγίζει προοδευτικά αλήθειες που συνδέονται με τις εξωτερικές και εσωτερικές γραμμές στην ιστορία του υπολοίπου λαού του Θεού. Τώρα ανοίγουμε το βιβλίο του Ματθαίου, με σκοπό να κατανοήσουμε τον ρόλο του Πέτρου. Ο Πέτρος αποτελεί σύμβολο της διαθηκικής σχέσεως του Χριστού με τη χριστιανική νύμφη Του—την εκκλησία την οποία θα οικοδομούσε επάνω στον Βράχο. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει την πρώτη αλλά και την τελευταία χριστιανική νύμφη. Ο Πέτρος παριστάνεται ως αυτό ακριβώς το σύμβολο στο μεσαίο εδάφιο των κεφαλαίων ένδεκα και είκοσι δύο του Ματθαίου, και τα κεφάλαια αυτά είναι τα μεσαία κεφάλαια των παραλλήλων γραμμών της Γενέσεως και της Αποκαλύψεως από το κεφάλαιο ένδεκα έως το είκοσι δύο. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες κατά τις έσχατες ημέρες, και στο χωρίο αυτό βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου, η οποία είναι το Πάνειον του Δανιήλ 11:13–15.

Ο Πέτρος βρίσκεται στο Πάνειον, και βρίσκεται επίσης στην ημέρα της Πεντηκοστής, στο υπερώον κατά την τρίτη ώρα, και έπειτα στον ναό κατά την ενάτη ώρα. Οι έξι ώρες αντιπροσωπεύουν τη χρονική περίοδο κατά την οποία οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες σφραγίζονται, εν όψει της έλευσης του νόμου της Κυριακής. Η σταύρωση του Χριστού επίσης άρχισε κατά την τρίτη ώρα και Εκείνος απέθανε κατά την ενάτη ώρα, γεγονός που οδήγησε στην ανάσταση, η οποία εγκαινίασε την Πεντηκοστιανή περίοδο που κατέληξε με τον Πέτρο στην Πεντηκοστή κατά την τρίτη και την ενάτη ώρα. Όταν η Πρόνοια έστειλε το ευαγγέλιο στα έθνη, ο Κορνήλιος έστειλε να καλέσουν τον Πέτρο κατά την ενάτη ώρα. Η τρίτη ώρα επίσης αντιπροσώπευε την πρωινή προσφορά και η ενάτη ώρα την εσπερινή προσφορά.

Η περίοδος των έξι ωρών αντιπροσωπεύθηκε από την περίοδο της συγκέντρωσης του στρατοπέδου στο Έξετερ και από τη μεγάλη απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844. Στις Πράξεις, ο Πέτρος παρουσιάζεται να έρχεται σε ενότητα με τους λοιπούς που αποτελούν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες στο τέλος του πρώτου κεφαλαίου, όταν ο Ιούδας αντικαθίσταται από τον Ματθία. Τότε ο αριθμός έχει συμπληρωθεί. Υπάρχει μια συγκεκριμένη εξέλιξη που προσδιορίζεται στην αφήγηση.

Ο Πέτρος είναι πρώτα στο ανώγειο, και κατόπιν στον ναό. Όταν βρίσκεται στο ανώγειο, είναι η τρίτη ώρα, και στον ναό, είναι η ενάτη ώρα. Η παρουσίαση κατά την τρίτη ώρα παρήγαγε το βάπτισμα τριών χιλιάδων ψυχών.

Από την αρίθμηση στο τέλος του πρώτου κεφαλαίου, έως τον ναό κατά την ενάτη ώρα, η περίοδος αυτή αντιπροσωπεύει τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες θα παρουσιάσουν το μήνυμα της δικαιώσεως διά της πίστεως, το οποίο είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου εν αληθεία. Η δικαίωση είναι το έργο του Θεού, διά του οποίου καταβάλλεται η δόξα του ανθρώπου στο χώμα, όπως τόσο εύστοχα έχει επισημάνει η Αδελφή Γουάιτ.

Ένα παράδειγμα του μηνύματος της δικαιώσεως, όπως παρουσιάζεται από τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, είναι ο Γεδεών, ο οποίος είναι άνθρωπος της διαθήκης, διότι το όνομά του μετεβλήθη σε Ιεροβάαλ. Το μήνυμα του Γεδεών συνίστατο στο ότι έθεσε αναμμένο πυρσό μέσα σε πήλινο αγγείο, έπειτα συνέτριψε το αγγείο, εσάλπισε με σάλπιγγα και ανεβόησε: «η ρομφαία του Κυρίου και του Γεδεών». Η ρομφαία του Γεδεών ήταν επίσης η ρομφαία του Κυρίου, διότι η ρομφαία είναι ο Λόγος του Θεού, που αποτελεί τον συνδυασμό της Θεότητος με την ανθρωπότητα. Εκείνο το μήνυμα παριστάνετο με τη σάλπιγγα και την κραυγή του, καθώς συνέτριβε το αγγείο. Το αγγείο είναι η ανθρωπότητα, η οποία πρέπει να συντριβεί, ή να ταπεινωθεί έως το χώμα, ώστε να εκλάμψει η δόξα του φωτός του Θεού.

Πριν κηρύξει το μήνυμα, ο Γεδεών συγκέντρωσε τριακόσιους άνδρες μέσω μιας διαδικασίας δοκιμασίας. Όταν η διαδικασία ολοκληρώθηκε, ο Γεδεών είχε τριακόσιους άνδρες. Οι 300 αποτελούν το ένα δέκατο των τριών χιλιάδων κατά την Πεντηκοστή. Αυτοί αντιπροσωπεύουν το στράτευμα που ανυψώνεται στον Ιεζεκιήλ τριάντα επτά, οι οποίοι εισέρχονται στην αιώνια διαθήκη.

Ο οἶκος τοῦ Ἰσραήλ ἔχει ἀποκοπῇ κατὰ τὰ μέρη του, καὶ ὁ Ἰεζεκιὴλ πρόκειται νὰ καταδείξῃ πῶς τὰ μέρη τοῦ Ἰούδα καὶ τοῦ Ἐφραΐμ, τὰ ὁποῖα ἔχουν ἀποκοπῇ, θὰ γίνουν ἕνα ἔθνος. Ἐκεῖνο τὸ στράτευμα ἀποτελεῖται ἀπὸ δύο ῥάβδους ποὺ ἦσαν χωρισμένες, ἀλλὰ ἐνώνονται εἰς μίαν ῥάβδον, ὅταν εἰσέρχονται εἰς διαθήκην μὲ τὸν Θεόν.

«Τὰ ἔθνη θέλουσι γνωρίσει ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος» ὁ ἁγιάζων τὸν Ἰσραήλ, ὅταν θέσῃ τὸ ἁγιαστήριόν Του ἐν τῷ μέσῳ αὐτῶν. Ἡ σύζευξις τοῦ ἁγιαστηρίου τοῦ Θεοῦ πρὸς τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ ἀντιπροσωπεύει τὴ σύζευξιν τοῦ ἀνθρωπίνου ναοῦ μετὰ τοῦ θείου ναοῦ, καὶ ὅταν τοῦτο συμβῇ, οἱ πιστοὶ 300 τοῦ Θεοῦ σφραγίζονται, καὶ ὁ κόσμος δύναται νὰ προειδοποιηθῇ μόνον διὰ τοῦ νὰ ἴδῃ ἕναν λαὸν ὁ ὁποῖος ἁγιάζεται κατὰ τὴν κρίσιν τοῦ νόμου τῆς Κυριακῆς.

Το αγιαστήριο του Θεού ενώνεται με την εκκλησία Του όταν η εκκλησία μεταμορφώνεται από τη στρατευόμενη εκκλησία στην θριαμβεύουσα εκκλησία. Η διαθήκη στην οποία αναφέρεται ο Ιεζεκιήλ εκτίθεται σε συνάρτηση με την ένωση των δύο ράβδων, που αποτελούν ένα έθνος.

Η ράβδος του Εφραΐμ και η ράβδος του Ιούδα είναι οι δύο διασκορπισμοί των 2520 ετών εναντίον του Εφραΐμ και του Ιούδα, οι οποίοι έφθασαν στο τέλος τους το 1798 και στις 22 Οκτωβρίου 1844, αντιστοίχως. Έγιναν το ένα έθνος του σύγχρονου πνευματικού Ισραήλ στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν άρχισε το έργο του καθαρισμού του λαού Του, ή του αγιαστηρίου Του. Η ιστορία εκείνη προτυπώνει την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι θα εκκαθαρισθούν και θα καθαρισθούν από τον Άγγελο της Διαθήκης, ο οποίος έρχεται αιφνιδίως στον ναό του κατά τον νόμο της Κυριακής. Όταν ο εκκαθαρισμός αυτός εκπληρωθεί, ακριβώς λίγο πριν από τον νόμο της Κυριακής, η θριαμβεύουσα εκκλησία θα έχει βασιλέα επ’ αυτών, και ο βασιλεύς αυτός είναι ο Δαβίδ, ο οποίος άρχισε τη βασιλεία του σε ηλικία τριάντα ετών. Είναι ο ίδιος Δαβίδ που, στο πρώτο κεφάλαιο του Κατά Ματθαίον, είναι η δέκατη τετάρτη γενεά από τον Αβραάμ. Αυτό προσδιορίζει μια τρίτη μαρτυρία του Δαβίδ κατά τον νόμο της Κυριακής. Το ισχυρό στράτευμα που εγείρεται από τις δύο ράβδους οδηγείται από τον βασιλέα Δαβίδ, όταν η εκκλησία εκκαθαρισθεί από τα ζιζάνια.

Αυτό το στράτευμα είναι επίσης οι ιερείς του πρώτου κεφαλαίου της Α΄ Πέτρου, οι οποίοι είναι τριάντα ετών όταν αρχίζουν τη διακονία τους.

Εκείνοι οι ιερείς προτυπώθηκαν επίσης από τους τριακόσιους Μιλλεριτικούς κήρυκες, οι οποίοι έλαβαν τα τριακόσια διαγράμματα του 1843 που εκδόθηκαν και χρησιμοποίησαν τα διαγράμματα για να μεταφέρουν το μήνυμα στη γενεά τους.

Οι 300 Μιλλεριτικοί κήρυκες επιτέλεσαν το έργο τους κατά την ιστορία του πρώτου αγγέλου, και η έμπνευση μάς πληροφορεί ότι ο πρώτος άγγελος προτυπώνει τον τρίτο άγγελο. Ήσαν, σύμφωνα με τον Joseph Bates, «όλοι της αυτής σφραγίδος». Ο Γεδεών δίνει οδηγία στο στράτευμά του των τριακοσίων να πράξουν όπως έπραξε εκείνος. Οι 300 Μιλλεριτικοί κήρυκες, οι οποίοι προτυπώθηκαν από το στράτευμα των τριακοσίων του Γεδεών, πρόκειται να παραταχθούν στην 9/11, όπου το πρώτο μήνυμα ενδυναμώνεται και αρχίζει η δοκιμασία.

Το όνομα του Γεδεών μεταβάλλεται σε Ιεροββάαλ, που σημαίνει «να αντιμάχεται τον Βάαλ». Γεδεών σημαίνει «υλοτόμος», και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έθεσε την αξίνη στη ρίζα του δένδρου. Ο Ιωάννης προτυποποιούσε τον William Miller, τον αγγελιαφόρο του πρώτου αγγέλου, όπου εκεί ευθυγραμμίζεται ο Γεδεών. Ο Γεδεών είναι ο Miller, ο άλφα Ηλίας, στην ιστορία των τριών αγγέλων.

Οι Μαδιανίτες είναι ο βόρειος εχθρός, και στρατοπέδευσαν πλησίον του λόφου Μορέ, ενώ ο Γεδεών ήταν πλησίον της πηγής Αρώδ, που σημαίνει φόβο και τρόμο. Η 11η Σεπτεμβρίου εισήγαγε την τρομοκρατία, και το πρώτο μήνυμα είναι μια κλήση να φοβηθούμε τον Θεό. Ο Γεδεών βρίσκεται στην 11η Σεπτεμβρίου, στην πηγή Αρώδ (τρομοκρατία), και ο βόρειος εχθρός στην κοιλάδα, πλησίον του λόφου Μορέ, που σημαίνει πρώιμη βροχή. Στην 11η Σεπτεμβρίου ο ραντισμός της όψιμης βροχής, που είναι η πρώιμη βροχή, άρχισε να πέφτει από τον λόφο Μορέ. Μετά την πρώτη από δύο δοκιμασίες, οι είκοσι δύο χιλιάδες στάλθηκαν στο σπίτι από το όρος Γαλαάδ. Το Γαλαάδ σημαίνει ορόσημο, και το ορόσημο όπου οι είκοσι δύο χιλιάδες στάλθηκαν στο σπίτι είναι η πρώτη απογοήτευση της 19ης Απριλίου 1844 ή της 18ης Ιουλίου 2020. Το είκοσι δύο σηματοδοτεί το ορόσημο της πρώτης απογοήτευσης, όπως ακριβώς το 22 προσδιορίζει την ημέρα κατά την οποία έφθασε η μεγάλη απογοήτευση, στις 22 Οκτωβρίου 1844.

Η επόμενη δοκιμασία ήταν η δοκιμασία του ύδατος, η οποία εικονογραφείται στη Μιλλεριτική ιστορία από την κατασκηνωτική σύναξη του Exeter, όπου υπήρχαν δύο σκηνές συνδεδεμένες με το ύδωρ, εκπροσωπώντας έτσι δύο τάξεις προσκυνητών. Το Exeter σημαίνει «φρούριο επί του ύδατος», και η άλλη σκηνή καταλαμβανόταν από τις μωρές παρθένες από το Watertown. Το Exeter αντιπροσωπεύει τη δοκιμασία του ύδατος του Γεδεών, αλλά δεν επρόκειτο τόσο για το ίδιο το ύδωρ, όσο για τη μεθοδολογία που χρησιμοποιήθηκε για να το πιουν. Η μία τάξη ήταν υπερβολικά κουρασμένη για να συνεχίσει να κινείται καθώς μάζευε το ύδωρ, ενώ η άλλη τάξη συνέχιζε να προχωρεί. Η μία τάξη ήταν η κουρασμένη τάξη, που εκπροσωπείται από τη Λεία σε αντίθεση με τη Ραχήλ, η οποία ήταν η καλή οδοιπόρος.

Η διακονία τοῦ Future for America ἦταν ὁ Γεδεών στὴν 11η Σεπτεμβρίου, ὅταν ἡ πρώτη ἀπὸ δύο δοκιμασίες θὰ ἐκκαθάριζε μία μεγάλη τάξη ἀπὸ τὴν ὁμάδα τοῦ Γεδεών. Ἡ τρομοκρατία τῆς 11ης Σεπτεμβρίου προσδιορίζει τὴν πηγὴ τοῦ Ἀρώδ, τοῦ φόβου καὶ τοῦ τρόμου, καὶ ὁ λόφος Μωρέ προσδιορίζει τὴν ἀρχὴ τῆς ὄψιμης βροχῆς. Ἔλαβε χώραν ἕνας διαχωρισμὸς στὶς 18 Ἰουλίου 2020, ὅταν εἴκοσι δύο χιλιάδες ἀπεχώρησαν, σηματοδοτῶντας ἔτσι τὴν ἄφιξη τοῦ καιροῦ τῆς βραδύνσεως μὲ τὸν ἀριθμὸ εἴκοσι δύο. Οἱ τριακόσιοι τοῦ Γεδεών εἶναι ἐκεῖνοι ποὺ περνοῦν τὴ δεύτερη δοκιμασία, ἡ ὁποία εἶναι ἡ δοκιμασία τῆς μεθοδολογίας τῆς ὄψιμης βροχῆς, ὅπως προσδιορίζεται στὸ Ἠσαΐας εἴκοσι ὀκτώ.

Ο Πέτρος βρίσκεται τόσο στο Πάνειον όσο και στην Πεντηκοστή. Η Πεντηκοστή είναι ο νόμος της Κυριακής, και το ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο δεκάξι, είναι επίσης ο νόμος της Κυριακής. Τα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ είναι το Πάνειον, και τα εδάφια αυτά αντιπροσωπεύουν την εξωτερική προφητική ιστορία που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής, ενώ ο Πέτρος στις Πράξεις, κατά την τρίτη και την ενάτη ώρα, αντιπροσωπεύει την εσωτερική προφητική ιστορία που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής. Η εξωτερική γραμμή ταυτοποιεί την ιστορία που οδηγεί στο χάραγμα του θηρίου, και η εσωτερική ταυτοποιεί την ιστορία της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Καθώς ο Πέτρος αποτελεί τόσο σημαντικό σύμβολο τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική ιστορία που τώρα βρίσκεται στη διαδικασία εκπλήρωσης, φάνηκε εύλογο να τοποθετηθεί ο Πέτρος μέσα στο προφητικό πλαίσιο που εκτείνεται κάτω από την επιφανειακή ανάγνωση της Γραφής.

Οι δώδεκα Μεσσιανικές προφητείες που επισημαίνονται ως εκπληρωμένες στο βιβλίο του Ματθαίου αντιπροσωπεύουν την ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Ο «καιρός του τέλους» σηματοδοτεί την έναρξη ενός μεταρρυθμιστικού κινήματος, και καθώς η γέννηση του Ααρών και του Μωυσή σηματοδότησε τον «καιρό του τέλους» στη γραμμή του Μωυσή, του άλφα του Χριστού, έτσι επίσης η γέννηση του Ιωάννη και του εξαδέλφου του Ιησού σηματοδότησε τον «καιρό του τέλους» το 1989. Το κατά πόσον αξίζει να εξεταστούν οι δώδεκα Μεσσιανικές προφητείες καθίσταται ακόμη πιο ενδιαφέρον, όταν τεθεί στο πλαίσιο με την εγέρση ενός άλλου ερωτήματος. Ποιο άλλο βιβλικό βιβλίο επισημαίνει τόσες πολλές Μεσσιανικές εκπληρώσεις όσες απαντώνται στον Ματθαίο;

Κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα έχει ένα σημείο εκκινήσεως, το οποίο στο βιβλίο του Δανιήλ χαρακτηρίζεται ως «ο καιρός του τέλους». Ο καιρός του τέλους στο μεταρρυθμιστικό κίνημα του Χριστού ήταν η γέννησή Του, η οποία προεικόνιζε τόσο το 1798 όσο και το 1989,

Το 1989 ήταν ο καιρός του τέλους για το κίνημα του τρίτου αγγέλου. Ήλθε 126 έτη μετά την αποστασία του 1863 και αντιπροσωπεύθηκε από τον Ronald Reagan και τον George Bush τον πρεσβύτερο. Ο καιρός του τέλους στην ιστορία του Μωυσή ήταν η γέννηση του Ααρών και του Μωυσή, όπως και ο καιρός του τέλους στην ιστορία του Χριστού ήταν η γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Χριστού. Όταν το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίζεται, όπως αποσφραγίσθηκε το 1989, υπάρχει αύξηση της γνώσεως. Αυτή η αύξηση της γνώσεως οδηγεί στο δεύτερο ορόσημο, προσδιορίζοντας πότε αναπτύσσεται ένα δοκιμαστικό μήνυμα από τη γνώση που αποσφραγίσθηκε.

Κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα σηματοδοτεί ένα σημείο κατά το οποίο το μήνυμα λαμβάνει επίσημη διατύπωση και κατόπιν γίνεται δοκιμαστικό μήνυμα. Ο Χριστός πάντοτε εξηγεί τη δοκιμασία εκ των προτέρων, προτού καταστήσει άνδρες και γυναίκες υπευθύνους γι’ αυτήν. Ο Αδάμ και η Εύα πληροφορήθηκαν εκ των προτέρων τα αποτελέσματα που θα επέρχονταν, εάν παρακούσουν, και ο Θεός ουδέποτε μεταβάλλεται.

Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ «τυποποίησε» το δοκιμαστικό μήνυμα του πρώτου αγγέλου από το 1831 έως το 1833. Το μήνυμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων τυποποιήθηκε το 1996, με τη δημοσίευση του περιοδικού Time of the End, το οποίο καλύπτει τα τελευταία έξι εδάφια του Δανιήλ ένδεκα, τα οποία αποσφραγίσθηκαν το 1989. Κατά το έτος εκείνο δημοσιεύθηκε επίσης η έκδοση με τίτλο Prophetic Time Lines, η οποία εξέθεσε τη μεθοδολογία που είναι είκοσι δύο φορές ισχυρότερη από τους κανόνες που υιοθέτησε ο Γουίλλιαμ Μίλλερ. Οι κανόνες αυτοί παρατίθενται τώρα στην έκδοση Prophetic Keys. Οι κανόνες τους οποίους θα χρησιμοποιήσουν όλοι όσοι διακηρύττουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου είναι οι κανόνες του Μίλλερ.

Οι κανόνες του Μίλλερ είναι το άλφα και τα Προφητικά Κλειδιά είναι το ωμέγα. Ο μόνος τρόπος να περάσει κανείς ένα προφητικό μήνυμα δοκιμασίας είναι να εφαρμόσει τη μεθοδολογία μελέτης που εκτίθεται στον Λόγο του Θεού. Το αληθινό μήνυμα δεν μπορεί να διαχωρισθεί από την αληθινή μεθοδολογία που εδραιώνει το μήνυμα. Σε κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα τίθεται το μήνυμα δοκιμασίας για εκείνη τη γενεά, και αυτό περιλαμβάνει τη σωστή μεθοδολογία ως στοιχείο του οροσήμου. Το μήνυμα του Μίλλερ βασιζόταν στην αποσφράγιση του βιβλίου του Δανιήλ. Το μήνυμά του ήταν το μήνυμα του Γεδεών, διότι και αυτό παρήγαγε ένα στράτευμα τριακοσίων.

Το μήνυμα του Μίλλερ ήταν η «σάλπιγγα» και η «μάχαιρα». Ωστόσο, ήταν η μάχαιρα τόσο του Γεδεών όσο και του Κυρίου. Ο Λόγος του Κυρίου δημοσιεύθηκε το 1611, και 220 έτη αργότερα ο Μίλλερ δημοσίευσε το μήνυμά του περί του πρώτου αγγέλου. Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας δημοσιεύθηκε το 1776, και 220 έτη αργότερα, το 1996, δημοσιεύθηκε το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Του Μίλλερ ήταν το εσωτερικό μήνυμα του πρώτου αγγέλου προς τον λαό του Θεού, όπως παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Ουλάι, αναγγέλλοντας την έναρξη της κρίσεως. Το μήνυμα του τρίτου αγγέλου του Future for America είναι το εξωτερικό μήνυμα του λαού του Θεού, όπως παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Χιδδεκέλ, αναγγέλλοντας το πέρας της κρίσεως.

Η προφητική μεθοδολογία παριστάνεται από μία από τις Μεσσιανικές προφητείες που ο Ματθαίος προσδιόρισε ως εκπληρωμένη από τον Χριστό, και με τον τρόπο αυτό τυποποιεί το 1831, με τον «πατέρα» να αντιπροσωπεύει τον υιό του το 1996. Οι δύο μάρτυρες της μεθοδολογίας είναι ένα άλφα και ωμέγα, και με τη συμμετοχή του ανθρώπινου αγγελιαφόρου, μαζί εγκαθιδρύουν μία σχέση πατέρα και υιού, η οποία είναι η σχέση του μηνύματος του Ηλία του Μαλαχία. Οι καρδιές του πατέρα στρέφονται προς τα τέκνα, και αντιστρόφως. Οι κανόνες του Μίλλερ πρέπει να ενωθούν με τους κανόνες που τιτλοφορούνται ως Προφητικά Κλειδιά. Το νέο φως πρέπει να οικοδομείται επάνω στο παλαιό φως. Όσοι επιλέγουν να μη χρησιμοποιούν τη μεθοδολογία του 1831 και του 1996 είναι καταραμένοι. Η μία τάξη είναι καταραμένη, και η άλλη είναι ευλογημένη. Η επιλογή είναι δική σας;

Τα σκοτεινά ρητά, οι παραβολές που «εκφέρει» ο Λέων της φυλής του Ιούδα, αντιπροσωπεύουν παρουσιάσεις αλήθειας «γραμμή επί γραμμή» που έχουν σφραγιστεί ή διατηρηθεί μυστικές από καταβολής κόσμου. Μόλις το μήνυμα λάβει επίσημη διατύπωση, έπειτα καθίσταται ενδυναμωμένο μέσω μιας εκπλήρωσης προφητείας που σηματοδοτεί την έναρξη καιρού δοκιμασίας.

Όταν η όψιμη βροχή άρχισε να ραντίζει στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, επαναλήφθηκε η αποστασία του 1888 και του Κορέ. Κατά την αποστασία της Μινεάπολης το 1888 και κατά την αποστασία του Κορέ, οι εκλεγμένοι από τον Θεό αγγελιοφόροι απορρίφθηκαν μαζί με το μήνυμα που παρουσίαζαν. Και το βρέφος και τα απόνερα απορρίφθηκαν μαζί. Απορρίφθηκαν με το επιχείρημα ότι όλη η συνάθροιση ήταν εξίσου αγία με εκείνους που ο Θεός είχε εκλέξει. Οι στασιαστές δεν ήταν σε θέση να διακρίνουν τη Θεότητα στους ανθρώπινους αγγελιοφόρους. Το μόνο που μπορούσαν να δουν ήταν τον εαυτό τους, την ανθρωπότητα κενή από Θεότητα, και έτσι νόμιζαν ότι όλοι ήταν το ίδιο.

Η ανταρσία του Κορέ, του 1888 και της 11ης Σεπτεμβρίου, παριστάνεται ως άρνηση υποταγής στην εκλογή της επιλεγμένης ηγεσίας από τον Θεό, ενώ ταυτοχρόνως τίθεται εμπιστοσύνη σε έναν ψευδή ορισμό της συνάξεως του Θεού. Ο Ιερεμίας εντοπίζει το ίδιο φαινόμενο όταν οι στασιαστές ισχυρίσθηκαν: «ναός Κυρίου, ναός Κυρίου είναι αυτοί».

Τα ψευδή λόγια των Ιουδαίων κατά την περίοδο του Ιερεμία είναι τα ψευδή λόγια τοῦ Κορέ και των ομοφρόνων του, των στασιαστών του 1888 και, βεβαίως, των στασιαστών της 11ης Σεπτεμβρίου. Είναι τα ψεύδη κάτω από τα οποία κρύβονται οι μέθυσοι του Εφραΐμ στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο του Ησαΐα.

Είναι επίσης το ψεύδος που αντιπροσωπεύει έλλειψη αγάπης προς την Αλήθεια, η οποία επιφέρει ισχυρή πλάνη στη Β΄ Θεσσαλονικείς.

Τα «ψευδή λόγια» αντιπροσωπεύουν τη μωρή ιδέα ότι η εκκλησία είναι ο τόπος όπου βρίσκεται η σωτηρία, και όχι στους εκλεκτούς αγγελιοφόρους και στα εκλεκτά μηνύματά τους. Η σύνδεση μεταξύ Θεού και ανθρώπου επιτελείται και διατηρείται μόνο διά του Λόγου Του. Αυτός είναι ο Λόγος, και ουδείς έρχεται προς τον Πατέρα ειμή διά του Λόγου. Ο Χριστός αντιπροσωπεύεται διά των εκλεκτών αγγελιοφόρων Του και του μηνύματος που αυτοί παρουσιάζουν. Το να πιστεύει κανείς διαφορετικά σημαίνει ότι μισεί την Αλήθεια και πιστεύει το ψεύδος. Ο Ιερεμίας καταδικάζει τους Ιουδαίους που εμπιστεύονται στον ναό, υπενθυμίζοντάς τους τη Σηλώ, όπου βρισκόταν η Κιβωτός του Θεού από την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας.

Ο πονηρός Ηλεί και οι δύο πονηροί υιοί του, ο Οφνί και ο Φινεές, παραλληλίζονται και αντιστοιχούν προς τον Κορέ, τον Δαθάν και τον Αβειρών, επειδή επέτρεψαν να αναπτυχθεί μια κλιμακούμενη αποστασία, έως ότου έκλεισε ο καιρός της δοκιμασίας και οι τρεις πέθαναν την ίδια ημέρα, όπως και ο Κορέ, ο Δαθάν και ο Αβειρών. Όλοι τους πεθαίνουν κατά τον νόμο της Κυριακής!

Στην εξέγερση τοῦ Κορέ στὴν 11η Σεπτεμβρίου, καὶ στὴν ἀποστασία τοῦ Ἠλεί, στὴν ἀποστασία τῶν Ἰουδαίων μέσα στὴ μαρτυρία τοῦ Ἰερεμία καὶ στῶν στασιαστῶν τοῦ 1888, ἀπορρίπτουν καὶ ἐπαναστατοῦν ἐναντίον τοῦ μηνύματος καὶ τῶν ἀγγελιοφόρων ἐκείνης τῆς περιόδου. Ἐκείνη ἡ περίοδος καταλήγει στὸν νόμο τῆς Κυριακῆς μετὰ ἀπὸ δύο δοκιμασίες. Ἡ πρώτη δοκιμασία ἐκτείνεται ἀπὸ τὴν 11η Σεπτεμβρίου ἕως τὴν 18η Ἰουλίου 2020, καὶ ἡ δεύτερη δοκιμασία εἶναι ἡ ἐκκαθάριση καὶ ἡ σφράγιση ποὺ ἀπεικονίζονται ἀπὸ τὸ μήνυμα τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου. Ἀπὸ αὐτὴν τὴ διαδικασία τοῦ καθαρισμοῦ ὁ Γεδεών καὶ οἱ τριακόσιοί του προετοιμάζονται γιὰ νὰ σαλπίσουν μὲ τὶς σάλπιγγές τους, καὶ τοῦτο πράττουν ὅταν ὁ Σαμουὴλ ἀνίσταται κατὰ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ὅταν δηλαδὴ ἡ Κιβωτὸς αἰχμαλωτίζεται ἀπὸ τοὺς Φιλισταίους. Τότε ἡ θριαμβεύουσα ἐκκλησία ὑψώνεται ὡς σημεῖον.

Αυτή η εκκλησία έχει βασιλέα, τον Δαβίδ κατ’ όνομα, και προφήτη που αντιπροσωπεύεται από τον Ιεζεκιήλ και τον Σαμουήλ, κατά την ανατροπή της Σηλώ. Η εκκλησία θα έχει επίσης την ιερωσύνη, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Ιωσήφ. Ο καιρός της δοκιμασίας του νόμου της Κυριακής είναι εκεί όπου το πυρ του Αγίου Πνεύματος εκχέεται χωρίς μέτρο, όπως αντιπροσωπεύεται από την έβδομη σφραγίδα. Το πυρ αυτό καταστρέφει τους άνδρες του ονόματος που επαναστάτησαν μαζί με τον Κορέ, τον Δαθάν, τον Αβειρών, τον Ηλεί, τον Οφνί, τον Φινεές και τους επαναστάτες του 1888.

Αυτή ακριβώς η φωτιά της εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος αποτελεί το υπόβαθρο του δράματος της θριαμβεύουσας εκκλησίας. Η εκκλησία παριστάνεται από τον βασιλέα Δαβίδ, τον προφήτη Ιεζεκιήλ και τον Ιωσήφ τον ιερέα. Αυτοί οι τρεις στέκονται μέσα στη φωτιά που καταστρέφει τους 250 άνδρες ονομαστούς, όπως και η φωτιά του Ναβουχοδονόσορος κατέστρεψε τους άνδρες που έριξαν τους τρεις άξιους στην κάμινο. Ως θριαμβεύουσα εκκλησία, ολόκληρος ο κόσμος παρακολουθεί καθώς ρίπτονται στην πύρινη κάμινο, και ξαφνικά ο Υιός του Θεού εμφανίζεται μαζί με τον προφήτη, τον ιερέα και τον βασιλέα της εκκλησίας — που παριστάνονται από τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδεναγώ. Τέσσερις τριακονταετείς μέσα στην πύρινη κάμινο, που αντιπροσωπεύουν την αλήθεια ότι η Θεότητα ενωμένη με την ανθρωπότητα δεν αμαρτάνει!

Ο Κορέ, ο Δαθάν και ο Αβειρών, οι οποίοι είναι επίσης ο Ηλεί, ο Οφνί και ο Φινεές, αποτελούν το αντίτυπο της θριαμβεύουσας εκκλησίας, η οποία συγκροτείται από προφήτη, ιερέα και βασιλέα. Αυτοί οι τρεις είναι οι τριακόσιοι του Γεδεών, οι τρεις χιλιάδες ψυχές κατά την Πεντηκοστή, οι τριακόσιοι Μιλλεριτικοί κήρυκες, τα τριακόσια διαγράμματα του 1843, οι οποίοι είναι τριάντα ετών όταν φθάνει ο νόμος της Κυριακής και κατέρχεται πυρ εκ του ουρανού. Με τον Ηλία, το πυρ ήταν για να διακρίνει μεταξύ των αληθινών και των ψευδών προφητών. Το πυρ που κατέρχεται στο Λευιτικό την «ογδόη» ημέρα, όταν ο Ααρών αρχίζει να υπηρετεί, καταναλώνει την προσφορά του Ααρών, η οποία είναι η προσφορά του Μαλαχία τρία, ευπρόσδεκτη όπως κατά τα προηγούμενα έτη. Το ίδιο αυτό πυρ καταστρέφει εκείνους που προσφέρουν ξένο ή κοινό πυρ, όπως αντιπροσωπεύονται από τον Οφνί και τον Φινεές, τους υιούς του Ααρών.

Όταν ο Θεός επικυρώνει τον αληθινό προφήτη με τον Ηλία, ή τον αληθινό ιερέα με τον Ααρών, το πυρ οδηγεί στον θάνατο των ψευδοπροφητών του Βάαλ, οι οποίοι είναι επίσης ο Οφνί και ο Φινεές. Ο Οφνί και ο Φινεές είναι οι υιοί του Ααρών· είναι η τελευταία γενεά ενός λαού της διαθήκης, ο οποίος εξεμένεται από το στόμα του Κυρίου κατά τον νόμο της Κυριακής.

Η «κοινή φωτιά» είναι εκείνη που χρησιμοποίησε ο υιός του Ααρών όταν άρχισε η ιερωσύνη. Ο αριθμός «81» είναι σύμβολο της ιερωσύνης, και στο Λευιτικόν, κεφάλαιο οκτώ, εδάφιο ένα, απεικονίζονται οι επτά ημέρες καθαρισμού και καθιερώσεως του ιερέως. Τα ενδύματά τους αφαιρούνται και αντικαθίστανται με τα ενδύματα του Επουρανίου Αρχιερέως, όπως απεικονίζεται στο όραμα του Ζαχαρία περί του Ιησού και του αγγέλου στο τρίτο κεφάλαιο. Οι 300 στον Ζαχαρία παρουσιάζονται ως «άνδρες σημείου», διότι αντιπροσώπευαν στην ιστορία τον χρόνο κατά τον οποίο ο Θεός αφαιρεί τις ανομίες του λαού Του, που είναι ο νόμος της Κυριακής, όταν η εκκλησία μεταμορφώνεται από στρατευομένη σε θριαμβεύουσα. Μετά από επτά ημέρες καθιερώσεως, άρχισαν να υπηρετούν κατά την όγδοη ημέρα.

Η όγδοη ημέρα είναι σύμβολο του ογδόου, ο οποίος είναι εκ των επτά, της μετατροπής της Λαοδίκειας σε Φιλαδέλφεια, των οκτώ ψυχών που ήσαν στην κιβωτό του Νώε, της ογδόης ημέρας της περιτομής και της ογδόης ημέρας της αναστάσεως. Εκείνη η ημέρα είναι ο νόμος της Κυριακής, όταν η θανατηφόρος πληγή του παπισμού θεραπεύεται, και επομένως, αναστημένο, γίνεται το όγδοο, το οποίο είναι εκ των επτά.

Την όγδοη ημέρα, οι ιερείς άρχισαν να υπηρετούν, αλλά οι υιοί τού Ααρών προσέφεραν «κοινό πυρ». Οι Αντβεντιστές ισχυρίζονται ότι είναι ο ναός τού Κυρίου, και η Αδελφή Ουάιτ προσδιόρισε αυτόν τον ισχυρισμό ως κοινό πυρ. Όχι μόνον είναι ψεύδος, αλλά είναι και κοινό πυρ, σε αντίθεση προς το άγιο πυρ. Το άγιο πυρ είναι το μήνυμα της Κραυγής τού Μεσονυκτίου, και το κοινό πυρ είναι το παραποιημένο μήνυμα περί ειρήνης και ασφάλειας, το οποίο θα είναι το τελευταίο μήνυμα που θα διακηρυχθεί από τους άλαλους κύνες που αρνήθηκαν να γαυγίσουν και να δώσουν προειδοποιητικό μήνυμα. Στο ένατο κεφάλαιο, ο Ααρών προσφέρει τη θυσία, και πυρ κατέρχεται από τον ουρανό και καταναλώνει τη θυσία. Έπειτα οι δύο πονηροί υιοί του προσφέρουν κοινό πυρ, και το πυρ τού Θεού τούς καταναλώνει.

Οι άνδρες του Battle Creek είναι το σύγχρονο Συνέδριο, το οποίο εμπιστεύεται την εκκλησιαστική του δομή περισσότερο από το μήνυμα του Αληθινού Μάρτυρος προς τη Λαοδίκεια. Ο Αληθινός Μάρτυς προς τη Λαοδίκεια είναι ο Χριστός, και Αυτός ουδέποτε μεταβάλλεται, και πάντοτε χρησιμοποιούσε άνδρες της δικής Του εκλογής για να παρουσιάσουν το μήνυμα σε έναν λαό που εκδήλωνε τα χαρακτηριστικά της Λαοδίκειας. Δεν υπάρχει τίποτε νέο υπό τον ήλιο.

Επέλεξε τον Μωυσή, ο οποίος είχε εκπαιδευθεί μόνο από τον Θεό επί σαράντα έτη, καθώς είχαν εκπαιδευθεί και ο Ιησούς και ο εξάδελφός του Ιωάννης. Επέλεξε τον Μωυσή, τον Χριστό και τον Ιωάννη ως παραδείγματα εκείνων που εκπαιδεύθηκαν εκτός του επίσημου εκπαιδευτικού συστήματος. Η Ναζαρέτ αποτελεί σύμβολο ενός προσώπου που έχει εκλεγεί, όπως συνέβη με τους νεοεμφανιζόμενους· τον Jones και τον Waggoner, στην ανταρσία της Μινεάπολης του 1888. Η Ναζαρέτ αντιπροσωπεύει την κλήση και την αφιέρωση ενός εκλεκτού άνδρα, αλλά ο εκλεκτός άνδρας είναι πολίτης μιας πόλεως που περιφρονείται.

Αι τραυλαίζουσαι γλώσσαι του Ησαΐου 28 αντιπροσωπεύουν εκείνους οι οποίοι ήλθαν εκ της Ναζαρέτ. Μετά την επισημοποίησιν του μηνύματος του Μίλλερ το 1831, το μήνυμα ενεδυναμώθη διά της εκπληρώσεως της προφητείας του δευτέρου ουαί, προτυπούσης την εκπλήρωσιν μίας προφητείας του τρίτου ουαί κατά την 11ην Σεπτεμβρίου. Θα πραγματευθώμεν την τρίτην Μεσσιανικήν προφητείαν εις το επόμενον άρθρον.