Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικεία Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Τριάντα Ένα

Οι τρεις τελευταίες Μεσσιανικές εκπληρώσεις που εντοπίζονται στο Κατά Ματθαῖον προσδιορίζουν τρία στοιχεία τοῦ ὁροσήμου τοῦ νόμου τῆς Κυριακῆς· τὴ διασκόρπιση τοῦ λαοῦ τοῦ Θεοῦ κατὰ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ὅπως προτυπώνεται ἀπὸ τὴ διασκόρπιση τοῦ μικροῦ ποιμνίου στὶς 22 Ὀκτωβρίου 1844 καὶ τὴ διασκόρπιση τῶν μαθητῶν στὸν σταυρό. Καὶ οἱ δύο διασκορπισμοὶ ἐναρμονίζονται μὲ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς. Σε συνάφεια μὲ τὴ Γαλιλαία, ἡ ὁποία εἶναι σύμβολο προφητικοῦ σημείου καμπῆς, ὁ λαὸς ποὺ ἔχει βρεθεῖ στὸ σκοτάδι μέχρι τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς πρόκειται νὰ κληθεῖ ἔξω ἀπὸ τὸ σκοτάδι. Αὐτὰ τὰ πρόσωπα εἶναι τὸ ἄλλο ποίμνιο τοῦ Θεοῦ, οἱ ἐργάτες τῆς ἐνδεκάτης ὥρας, οἱ ὁποῖοι ἀφυπνίζονται ὡς πρὸς τὸ ζήτημα τῆς διαμάχης περὶ τοῦ Σαββάτου καθὼς καλοῦνται νὰ ἐξέλθουν ἀπὸ τὴ Βαβυλῶνα. Ἡ κλήση τους γιὰ ἔξοδο ἀπὸ τὴ Βαβυλῶνα εἶναι ἡ δεύτερη φάση τῆς κρίσεως, ἡ ὁποία ἀρχίζει ἀπὸ τὸν οἶκο τοῦ Θεοῦ, καὶ ἔπειτα, κατὰ τὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ἀντιμετωπίζει ἐκείνους ποὺ εἶναι ἔξω ἀπὸ τὴν Ἱερουσαλήμ.

Κατά τον νόμο της Κυριακής, η όψιμη βροχή θα εκχυθεί χωρίς μέτρο, και τα έθνη θα δουν μεγάλο φως. Ο διωγμός θα διασκορπίσει τους πιστούς και θα διαδώσει το μήνυμα.

Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού στο 9/11 και τελειώνει με τον νόμο της Κυριακής, οπότε τότε η κρίση μεταβαίνει στο άλλο ποίμνιο του Θεού έξω από τον οίκο του Θεού.

Η λήξη της κρίσεως για τον οίκο του Θεού άρχισε τον Ιούλιο του 2023, όταν φωνή ηκούσθη εν ταις πλατείαις όπου ο Μωυσής και ο Ηλίας έκειντο νεκροί σε κοιλάδα ξηρών οστέων νεκρών. Όταν η φωνή ηκούσθη, η κρίση άρχισε να κλείνει για τον οίκο του Θεού και προχώρησε προς την κρίση των Εθνών. Υπάρχουν δώδεκα Μεσσιανικές εκπληρώσεις στο βιβλίο του Ματθαίου, οι οποίες προσδιορίζουν τα κύρια ορόσημα στο μεταρρυθμιστικό κίνημα των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτά τα δώδεκα ορόσημα προτυπώνονται από τον Μεσσία. 1989· 1996· 9/11, 2001· 18 Ιουλίου 2020· Ιούλιος 2023· 2024· η Κραυγή του Μεσονυκτίου, ο διαχωρισμός των ιερέων και ο νόμος της Κυριακής προσδιορίζονται όλα, με την 9/11 να έχει εσωτερική και εξωτερική μαρτυρία και τον νόμο της Κυριακής να έχει εσωτερική μαρτυρία διασκορπισμού, και έπειτα δύο μάρτυρες της περιόδου της κρίσεως των εργατών της ενδεκάτης ώρας. Εννέα ορόσημα του μεταρρυθμιστικού κινήματος των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων προσδιορίζονται απευθείας στο βιβλίο του Ματθαίου.

Ο Ματθαίος είναι το άλφα της Καινής Διαθήκης και η Αποκάλυψη είναι το ωμέγα. Ο Ματθαίος είναι ένα προφητικό αριστούργημα, του οποίου η σημασία είχε σφραγιστεί έως τις έσχατες ημέρες. Περιέχει τα δώδεκα κεφάλαια του ωμέγα, τα οποία αντιστοιχούν προς το άλφα της Γένεσης, κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο. Ως το άλφα προς την Αποκάλυψη, παραλληλίζει την θεόπνευστη σχέση του Δανιήλ και της Αποκάλυψης. Ό,τι έχει αποκαλυφθεί από τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης σχετικά με την προφητική τους σχέση, θα ίσχυε και για τη σχέση του Ματθαίου και της Αποκάλυψης. Εκείνο για το οποίο έχουμε πληροφορηθεί κατά αυτές τις γραμμές θα ισοδυναμούσε με το εξής:

Στο βιβλίο του Ματθαίου, αναλαμβάνεται η ίδια γραμμή προφητείας όπως και στο βιβλίο της Αποκάλυψης.

Το βιβλίο του Ματθαίου ακολουθεί την «ίδια γραμμή προφητείας» με την Αποκάλυψη και τον Δανιήλ, και οδηγείται στην τελείωσή του στο βιβλίο της Αποκάλυψης, διότι η λέξη «συμπλήρωμα» σημαίνει τελείωση.

Ο Ματθαίος, ο Δανιήλ και η Αποκάλυψη είναι το ίδιο βιβλίο.

Φάνηκε σημαντικό να αφιερώσω χρόνο ώστε να θέσω το βιβλίο του Ματθαίου στο κατάλληλο πλαίσιο, πράγμα που θα μπορούσε να τονίσει την προφητική σημασία του ότι ο Πέτρος βρισκόταν στην Καισάρεια Φιλίππου, προτού επαναφέρω τη μελέτη στο βιβλίο του Ιωήλ. Θα επιχειρήσω να συνοψίσω τις παρατηρήσεις μου σχετικά με το βιβλίο του Ματθαίου, με σκοπό να καταδείξω την τεράστια προφητική σημασία του Πέτρου στην Καισάρεια Φιλίππου, η οποία είναι το Πανείο του Δανιήλ 11:13–15.

Το βιβλίο του Ματθαίου είναι δομημένο επάνω σε τρεις διακεκριμένες προφητικές γραμμές. Η πρώτη γραμμή είναι τα πρώτα δέκα κεφάλαια· η δεύτερη γραμμή είναι τα επόμενα δώδεκα κεφάλαια, τα οποία ακολουθούνται από την τρίτη γραμμή, που αποτελείται από έξι κεφάλαια. Τα πρώτα δέκα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τον πρώτο άγγελο της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, τα επόμενα δώδεκα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, και τα τελευταία έξι κεφάλαια αντιπροσωπεύουν τον τρίτο άγγελο της Αποκάλυψης δεκατέσσερα. Δεν έχω ακόμη αποδείξει με σαφήνεια αυτή την παρατήρηση, αλλά αυτό μπορεί εύκολα να γίνει. Προτού το πράξουμε, επιθυμώ να συνεχίσω να χαράσσω μερικές από τις ευρύτερες πινελιές επάνω στον καμβά που είναι το βιβλίο του Ματθαίου.

Η δεύτερη σειρά των κεφαλαίων ένδεκα έως είκοσι δύο παρίσταται από τον δεύτερο άγγελο, και ο δεύτερος άγγελος πάντοτε υποδηλώνει διπλασιασμό, διότι «Ἔπεσεν, ἔπεσεν Βαβυλών». Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο της Γενέσεως εκθέτουν την επαγγελία και κατόπιν την τριμερή διαθήκη του Θεού με έναν εκλεκτό λαό διά του πατριάρχου Άβραμ. Το ακριβώς κεντρικό εδάφιο αυτών των δώδεκα κεφαλαίων προσδιορίζει την «περιτομή» ως το σημείο της διαθήκης, και αυτή εθεσπίσθη στο δεύτερο από τα τρία στάδια. Το ακριβώς κεντρικό εδάφιο της παράλληλης διαθηκικής σειράς του Ματθαίου είναι εκείνο όπου το όνομα του Σίμωνος Βαριωνᾶ μεταβάλλεται σε Πέτρος.

Το όνομα του Πέτρου αντιπροσωπεύει τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, και αυτός εκπροσωπεί την τάξη εκείνων που θεμελιώνουν την πίστη τους επάνω στην ακρόαση του μηνύματος του Χριστού. Όχι απλώς του μηνύματος περί του Ιησού, αλλά του μηνύματος το οποίο ο Ιησούς προσδιόρισε ότι είχε δοθεί στον Πέτρο από τον Ίδιο τον Κύριο.

Η πίστη του Πέτρου βασίζεται στο ότι ο Ιησούς έγινε ο Χριστός—ο Μεσσίας. Το όνομα του Πέτρου μεταβάλλεται, όπως και του Άβραμ, για να σημάνει μια σχέση διαθήκης, και το όνομά του αντιστοιχεί στους 144.000, και μέσα σε εκείνο ακριβώς το εδάφιο, η μεγάλη διαμάχη προσδιορίζεται ως ένας Βράχος που είναι το θεμέλιο μιας εκκλησίας, η οποία θα επικρατούσε εναντίον των εκκλησιών του άδη. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι η τελική εκδήλωση ενός εκλεκτού λαού της διαθήκης, και ο Πέτρος αντιπροσωπεύει εκείνη την ομάδα.

Ο Πέτρος επίσης αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα την πρώτη Χριστιανική εκκλησία, την εκκλησία των μαθητών, διότι αυτή είναι η ιστορική περίοδος όπου ο Χριστός έθεσε το θεμέλιο της Εκκλησίας Του. Ο Χριστός είναι το θεμέλιο και είναι επίσης ο ακρογωνιαίος λίθος, και ο Πέτρος είναι σύμβολο της πρώτης Χριστιανικής νύμφης και της τελευταίας Χριστιανικής νύμφης. Επομένως, ο Πέτρος είναι ταυτόχρονα σύμβολο άλφα και ωμέγα σε ένα και μόνο εδάφιο.

Αυτό το ένα εδάφιο είναι το κεντρικό εδάφιο δώδεκα κεφαλαίων που αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και ο Πέτρος «λειτουργεί διττώς» ως η πρώτη νύμφη και η έσχατη νύμφη. Η έσχατη νύμφη θα βρίσκεται σε πόλεμο με τη συναγωγή του Σατανά, και η έσχατη νύμφη θα αποτελείται από δύο ομάδες. Η μία ομάδα είναι οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, η άλλη ομάδα είναι το πολύ πλήθος. Το πολύ πλήθος αντιπροσωπεύεται από τη Σμύρνα και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες από τη Φιλαδέλφεια.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι Φιλαδελφείς, και η αλλαγή του ονόματος του Πέτρου στο εδάφιο δεκαοκτώ αντιπροσωπεύει τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτός είναι το σύμβολο εκείνων που έχουν σφραγιστεί, και στο εδάφιο, το ίδιο το κεντρικό εδάφιο των δώδεκα κεφαλαίων της διαθήκης, αντιστοιχεί με το ίδιο το κεντρικό εδάφιο στα δώδεκα κεφάλαια της Γένεσης, όπου η περιτομή προσδιορίζεται ως το σημείο. Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο της Αποκάλυψης παρέχουν την τρίτη γραμμή στα δώδεκα κεφάλαια της μαρτυρίας της διαθήκης, και το κεντρικό εδάφιο αυτών των δώδεκα κεφαλαίων προσδιορίζει τον γάμο της πόρνης της Αποκάλυψης δεκαεπτά με τους βασιλείς της γης.

Το εδάφιο αυτό σχετίζεται με τον προσδιορισμό της τελικής πτώσεως της Βαβυλώνος της μεγάλης, και η πρώτη πτώση της Βαβέλ ήταν στο πρώτο κεφάλαιο της δωδεκακεφάλαιης γραμμής διαθήκης της Γενέσεως. Ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες στο κεντρικό εδάφιο, το οποίο ευθυγραμμίζεται με το κεντρικό εδάφιο της Γενέσεως. Στο κεντρικό εδάφιο της Αποκαλύψεως, η πτώση της Βαβυλώνος της μεγάλης φέρνει σε ολοκλήρωση την ιστορία του Νεβρώδ, του μεγάλου κυνηγού της Βαβέλ.

Οι κεντρικοί στίχοι καθεμιάς από αυτές τις τρεις προφητικές γραμμές προσδιορίζουν είτε τη σφραγίδα του Θεού είτε το χάραγμα του θηρίου. Η βαβυλωνιακή διαθήκη του θανάτου, που αρχίζει στη Γένεση, φθάνει στο τέλος της στην Αποκάλυψη. Με τον τρόπο αυτό θέτει μια αρχή και ένα τέλος επάνω και στις τρεις γραμμές, όταν αυτές συνενώνονται, γραμμή επάνω σε γραμμή. Εκεί όπου ο Πέτρος χρησιμοποιείται ως σύμβολο της μεγάλης διαμάχης μεταξύ του Βράχου και των πυλών του Άδη βρίσκεται το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, διότι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου είναι: Έπεσε η Βαβυλώνα (Νεβρώδ), έπεσε (η πόρνη της Ρώμης). Η δεύτερη γραμμή από τις τρεις γραμμές του Ματθαίου είναι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, διότι προσδιορίζει δύο πτώσεις της Βαβυλώνας. Παρουσιάζει έναν παραποιημένο γάμο ακριβώς εκεί όπου ο αληθινός γάμος ολοκληρώνεται, στον νόμο της Κυριακής. Παριστά τον αριθμό «8» ως παραχάραξη του λαού του Θεού, ο οποίος είναι οι αληθινοί οκτώ. Ο παπισμός επίσης απεικονίζεται ως παραχαράσσων τον Θεό, διότι ήταν, και όμως είναι, και θα αναβεί. Αναβαίνει ακριβώς εκεί όπου αναβαίνει το λάβαρο — στον νόμο της Κυριακής.

Στο Κατά Ματθαῖον υπάρχουν δώδεκα Μεσσιανικές εκπληρώσεις, και στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν από τριακόσιες έως πεντακόσιες προφητείες περί τοῦ Μεσσία. Το Κατά Ματθαῖον περιέχει δώδεκα ρητώς προσδιορισμένες εκπληρώσεις, πολύ περισσότερες από οποιοδήποτε από τα άλλα τρία ευαγγέλια. Αὐτές οι δώδεκα εκπληρώσεις αντιστοιχοῦν σε ἐννέα διακριτὰ ὁρόσημα στὸ μεταρρυθμιστικὸ κίνημα τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Τὸ ἐννέα συμβολίζει τὴν πληρότητα, διότι δὲν ὑπάρχει ἀριθμὸς πέρα ἀπὸ τὸ «ἐννέα», ἐπειδὴ κάθε ἄλλη ποσότητα ποὺ ἀκολουθεῖ μετὰ τὸ «ἐννέα» χρησιμοποιεῖ μόνον τὰ ἐννέα ψηφία ἀπὸ τὸ ἕνα ἕως τὸ ἐννέα, καὶ τὸ μηδέν. Τὸ ἐννέα εἶναι πληρότητα. Ἀπὸ αὐτὰ τὰ ἐννέα ὁρόσημα, δύο ἔχουν περισσότερες ἀπὸ μία ἀπὸ τὶς ἐκπληρώσεις τοῦ Ματθαίου. Τὸ 9/11 ἔχει δύο, καὶ ὁ κυριακάτικος νόμος ἔχει τρεῖς.

Ο καιρός του τέλους το 1989, η επισημοποίηση του μηνύματος το 1996, κατόπιν η 11η Σεπτεμβρίου, κατόπιν η απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, κατόπιν η φωνή εν τη ερήμω τον Ιούλιο του 2023, η οποία οδήγησε στην ανάσταση του 2024, η οποία οδηγεί στην Κραυγή του Μεσονυκτίου, κατόπιν ο διαχωρισμός των ιερέων, που κορυφώνεται στον νόμο της Κυριακής. Εννέα ορόσημα, εκ των οποίων το ένα έχει δύο μάρτυρες και το ένα έχει τρεις μάρτυρες· η 11η Σεπτεμβρίου έχει δύο και ο νόμος της Κυριακής τρεις. Αυτό σημαίνει ότι, στη γραμμή μεταρρύθμισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι δύο μάρτυρες της 11ης Σεπτεμβρίου έως τους τρεις μάρτυρες του νόμου της Κυριακής σηματοδοτούν τον χρόνο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Τα δώδεκα ορόσημα ευθυγραμμίζονται με κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα, και με αυτόν τον τρόπο τονίζουν και προσδιορίζουν τον χρόνο της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής.

Κατ’ αυτόν τον τρόπο, προσδιορίζει δύο μάρτυρες στην 11η Σεπτεμβρίου, και τρεις μάρτυρες στον νόμο της Κυριακής. Οι δύο μάρτυρες στην 11η Σεπτεμβρίου είναι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και οι τρεις μάρτυρες στον νόμο της Κυριακής είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Επομένως, η γραμμή που παράγεται με τις εκπληρώσεις των Μεσσιανικών προφητειών του Ματθαίου απομονώνει και μεγεθύνει τον χρόνο της σφράγισης, ενώ προσδιορίζει τον δεύτερο άγγελο ως το άλφα της ιστορίας του χρόνου της σφράγισης, και τον τρίτο άγγελο ως το ωμέγα. Αυτό σημαίνει ότι ο χρόνος της σφράγισης περικλείεται μεταξύ του αριθμού δύο και του αριθμού τρία, τοποθετώντας έτσι το είκοσι τρία, σύμβολο της εξιλέωσης, πάνω από ολόκληρη την ιστορία της σφράγισης.

Στο βιβλίο τού Ματθαίου υπάρχουν τρεις προφητικές γραμμές, οι οποίες αντιπροσωπεύουν αντιστοίχως τον πρώτο, τον δεύτερο και τον τρίτο άγγελο, και οι δώδεκα κεφάλαια της δεύτερης γραμμής του Ματθαίου αντιπροσωπεύουν τη διαθήκη με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, διότι αυτή αποτελεί το ωμέγα προς την άλφα διαθήκη του Αβραάμ στη Γένεση. Αυτό σημαίνει επίσης ότι, ως προς τον δεύτερο άγγελο, όταν ο Πέτρος αντιπροσωπεύει τόσο την πρώτη όσο και την τελευταία χριστιανική νύμφη, ο διπλασιασμός του Πέτρου εγκαθιδρύει την προφητική απαίτηση ενός διπλασιασμού στον δεύτερο άγγελο. Επί τη βάσει τριών μαρτύρων, ο αριθμός δώδεκα είναι το σχοινί που δένει μεταξύ τους τις τρεις γραμμές των δώδεκα κεφαλαίων· επομένως, όταν βρίσκουμε μια άλλη αναπαράσταση του αριθμού δώδεκα στο βιβλίο τού Ματθαίου, πρέπει να ευθυγραμμίζεται με τα άλλα δώδεκα στο βιβλίο τού Ματθαίου.

Τα δώδεκα κεφάλαια του Ματθαίου, τα οποία αρχίζουν με τον συμβολικό αριθμό ένδεκα και τελειώνουν με το συμβολικό του αντίστοιχο, τον αριθμό είκοσι δύο, ευθυγραμμίζονται με τη γραμμή μεταρρυθμίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία παρίσταται μέσω των δώδεκα Μεσσιανικών εκπληρώσεων, εκδηλώνοντας έτσι έναν δεύτερο «διπλασιασμό» στη γραμμή του δευτέρου αγγέλου. Οι δώδεκα Μεσσιανικές εκπληρώσεις, μαζί με τα δώδεκα κεφάλαια, αποτελούν τον «διπλασιασμό» του δευτέρου αγγέλου, αλλά όταν πολλαπλασιάζονται, παριστούν τους 144.000. Ο Πέτρος διπλασιάζεται, και ο αριθμός δώδεκα επίσης διπλασιάζεται. Αυτοί οι διπλασιασμοί εκπληρώνουν τον διπλασιασμό της πτώσεως της Βαβυλώνος δύο φορές.

Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα. Το δέκα είναι συμβολικό μιας δοκιμασίας, και η πρώτη από τρεις δοκιμασίες είναι τα πρώτα δέκα κεφάλαια του Ματθαίου. Το «δέκα» συμβολίζει μια δοκιμασία. Επειδή ο Ματθαίος είναι το άλφα προς το ωμέγα της Αποκαλύψεως, το πρώτο κεφάλαιο εκάστου βιβλίου αρχίζει με αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Στο πρώτο κεφάλαιο ο Ιωσήφ δοκιμάζεται ως προς το αν θα πιστεύσει τον άγγελο ή όχι. Το αντίστοιχό του πρόσωπο ήταν ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννου του Βαπτιστού, ο οποίος απίστησε και απέτυχε στην ίδια δοκιμασία. Ο ένας δέχθηκε μια γέννηση εκ προνοίας, ο άλλος αμφέβαλε.

Στο δεύτερο κεφάλαιο ο Ηρώδης φοβήθηκε τη γέννηση ενός νέου βασιλιά, και ο Ιωσήφ και η Μαρία κατέφυγαν στην Αίγυπτο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έφερε την πρώτη δοκιμασία στο τρίτο κεφάλαιο, μια πρώτη δοκιμασία την οποία η Αδελφή Ουάιτ προσδιορίζει ως δοκιμασία ζωής ή θανάτου, διότι έγραψε ότι «εκείνοι που απέρριψαν το μήνυμα του Ιωάννη δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τον Ιησού». Ο πρώτος άγγελος είναι ένα δοκιμαστικό μήνυμα που καλεί τους ανθρώπους, όπως έκανε και ο Ιωάννης, να φοβηθούν τον Θεό, διότι έρχεται η ώρα της κρίσεως του Θεού. Αυτό παριστάνεται από τον Ιωάννη όταν ρώτησε: «ποιος σας προειδοποίησε να φύγετε από την επερχόμενη οργή;»

Έπειτα, στο τέταρτο κεφάλαιο, ο Ιησούς νηστεύει επί σαράντα ημέρες, οι οποίες καταλήγουν σε τρεις διακεκριμένες δοκιμασίες, διότι οι τρεις δοκιμασίες αντιπροσωπεύονται πάντοτε στο μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Κατόπιν ο Ιησούς άρχισε να οικοδομεί τα θεμέλια με την εκλογή των μαθητών Του, διότι με τον Έσδρα και τον Νεεμία τέθηκαν τα θεμέλια του ναού στην ιστορία του πρώτου διατάγματος, και με τους Μιλλεριτές τέθηκαν τα θεμέλια στην ιστορία του πρώτου αγγέλου. Τα θεμέλια είναι οι μακαρισμοί, ακολουθούμενοι από τα θαύματά Του, τα οποία οδήγησαν στην αποστολή των δώδεκα μαθητών, έως το τέλος του δεκάτου κεφαλαίου. Οι δώδεκα μαθητές είχαν τότε τεθεί στη θέση τους, και η Θεόπνευστη μαρτυρία προσδιορίζει ότι οι μαθητές ήταν το θεμέλιο της χριστιανικής εκκλησίας. Μέχρι το ενδέκατο κεφάλαιο τα θεμέλια είχαν ολοκληρωθεί.

Στο ενδέκατο κεφάλαιο οι μαθητές διακονούν μόνοι τους, ενώ ο Ιησούς είναι μόνος, γεγονός που υποδηλώνει σαφή τομή μεταξύ του δεκάτου και του ενδεκάτου κεφαλαίου. Τα κεφάλαια ένα έως δέκα αποτελούν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου· αυτό έληξε με την έλευση του δευτέρου. Ο δεύτερος άγγελος προκαλεί διαίρεση, χωρισμό, όπως με τους Μιλλερίτες και τους Προτεστάντες. Το δέκατο κεφάλαιο τελειώνει με τον Ιησού να χωρίζεται από τους μαθητές, και στο ενδέκατο κεφάλαιο είναι μόνος.

Τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο, οδηγώντας στα κεφάλαια είκοσι τρία έως είκοσι οκτώ, ως την τρίτη γραμμή του τρίτου αγγέλου. Βεβαίως, ο τρίτος άγγελος φθάνει στον νόμο της Κυριακής, τον οποίο αντιπροσωπεύει το Πάσχα των κεφαλαίων είκοσι έξι έως είκοσι οκτώ. Το «23» είναι το σύμβολο του εξιλασμού, και το πρώτο από εκείνα τα έξι κεφάλαια αντιπροσωπεύει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, ενώ τα τελευταία τρία κεφάλαια αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Τα δύο κεφάλαια στο μέσον (24 & 25) αντιπροσωπεύουν τον δεύτερο άγγελο. Τα τελευταία τρία κεφάλαια περιέχουν «23» συγκεκριμένους σταθμούς που ευθυγραμμίζουν το κεφάλαιο «23», ως τον πρώτο άγγελο ή την αρχή, και τα κεφάλαια είκοσι έξι έως είκοσι οκτώ ως τον τρίτο, με «23» σταθμούς. Το κεφάλαιο 23 είναι ο πρώτος άγγελος, και τα επόμενα δύο κεφάλαια είναι ο δεύτερος άγγελος, και τα τελευταία τρία κεφάλαια είναι ο τρίτος άγγελος.

Η τρίτη γραμμή στο κατά Ματθαῖον αντιπροσωπεύει τον τρίτο ἄγγελο, καὶ διαιρεῖται σε τρία βήματα. Το κεφάλαιο 23 εἶναι το πρῶτο βήμα καὶ ὁ πρῶτος ἄγγελος. Τα κεφάλαια 24 καὶ 25 εἶναι το δεύτερο βήμα καὶ ὁ δεύτερος ἄγγελος. Τα κεφάλαια 26, 27 καὶ 28 εἶναι το τρίτο βήμα καὶ ὁ τρίτος ἄγγελος. Ἕνα κεφάλαιο γιὰ τὸν πρῶτο ἄγγελο, δύο κεφάλαια γιὰ τὸν δεύτερο ἄγγελο καὶ τρία κεφάλαια γιὰ τὸν τρίτο. Τὸ τρίτο, ποὺ εἶναι τὸ Πάσχα, ποὺ ἀντιπροσωπεύει τὸν σταυρό, ποὺ με τη σειρά του ἀντιστοιχεῖ στὸν νόμο τῆς Κυριακῆς, ἀντιπροσωπεύεται ἐπίσης ἀπὸ τὴν Πεντηκοστή.

Η Πεντηκοστή είναι ο αριθμός 50, και το 50 είναι το σύμβολο του Ιωβηλαίου. Το Ιωβηλαίο περιλαμβάνει ένα τεσσαρακοστό ένατο έτος, το τέλος του έβδομου κύκλου επτά ετών. Ο αριθμός 49 προηγείται του αριθμού 50, αλλά συνδέεται άμεσα με αυτόν. Η τρίτη γραμμή στον Ματθαίο αρχίζει με το κεφάλαιο 23, και έπειτα ακολουθείται από δύο κεφάλαια (24, 25) που αθροίζονται σε 49, ακριβώς πριν από τον τρίτο άγγελο που αντιπροσωπεύει τον αριθμό 50.

Η αρχή της σειράς των έξι κεφαλαίων είναι «23» και το τέλος είναι «23» ορόσημα, και το σύνολο που προκύπτει από την πρόσθεση του κεφαλαίου 26 με τα 27 και 28 ισούται με «81», το οποίο είναι σύμβολο των ιερέων, ενσωματωμένο μέσα στα ίδια τα εδάφια που προσδιορίζουν την έκχυση του αίματος το οποίο ο Ουράνιος Αρχιερεύς θα χρησιμοποιούσε στην αρχιερατική Του διακονία. Για τον λόγο αυτόν, ο τίτλος του κεφαλαίου «81» στο The Desire of Ages βασίζεται στο Κατά Ματθαίον 28.

Ο αριθμός «81» αντιπροσωπεύει την ιερωσύνη, και στο Λευιτικό 8 εκτίθενται οι επτά ημέρες της καθιερώσεως των ιερέων. Στο 8ο κεφάλαιο των Αριθμών εκτίθεται ο καθαρισμός των Λευιτών. Στο Β΄ Χρονικών, «81» ιερείς αντιτάσσονται στον βασιλέα Οζία, και το χωρίο συμβάλλει άμεσα στην εδραίωση του μηνύματος της σφραγίσεως των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

Το ογδόντα ένα, ως σύμβολο, συνδέεται με τους ιερείς που αντιτάχθηκαν στις προσπάθειες του Οζία να προσφέρει θυσίες στο αγιαστήριο. Η προφητική δομή του χωρίου περί του Οζία ευθυγραμμίζεται με την προφητική δομή του Δανιήλ ένδεκα, εδάφια ένδεκα και δώδεκα. Αμφότερα τα χωρία προσδιορίζουν έναν βασιλέα του νότου, του οποίου η καρδία υψώνεται εξαιτίας στρατιωτικών νικών, και ιδιαιτέρως της πρόσφατης νίκης επί ενός βασιλέως του βορρά. Όταν το εδάφιο ένδεκα του Δανιήλ ένδεκα εκπληρώθηκε από τον Πτολεμαίο στη μάχη της Ραφίας, αυτός, όπως και ο Οζίας, επιζήτησε να προσφέρει θυσία στο αγιαστήριο στην Ιερουσαλήμ, αλλά αντιμετώπισε αντίσταση από τους ιερείς. Γραμμή επί γραμμή, οι δύο μάρτυρες προσδιορίζουν τον ουκρανικό πόλεμο που σχεδόν έχει τελειώσει.

Το ογδοηκοστό πρώτο κεφάλαιο του Χριστός, η Ελπίς των Αιώνων βασίζεται στο Κατά Ματθαίον 28 και προσδιορίζει τον Χριστό να ανέρχεται για να αρχίσει το έργο Του ως ο Αρχιερεύς του ουρανίου αγιαστηρίου.

Ο αριθμός «81» είναι σύμβολο των ιερέων, και τα κεφάλαια 26, 27, 28· το τρίτο βήμα της τρίτης γραμμής στον Ματθαίο αθροίζεται σε 81. Το δεύτερο βήμα αθροίζεται σε 49 και το πρώτο βήμα είναι 23. Το ογδόντα ένα αντιπροσωπεύει 80 ιερείς και έναν αρχιερέα στη μαρτυρία του Οζία. Σε αυτό το επίπεδο οι 80 ιερείς είναι ανθρώπινοι, και ο αρχιερέας είναι Θείος. Το 81 αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της Θειότητας με την ανθρωπότητα. Ο αριθμός ένα μέσα στον αριθμό ογδόντα ένα αντιπροσωπεύει τη Θειότητα.

Ο αριθμός ένα στο έντεκα αντιπροσωπεύει την ανθρωπότητα και επίσης τη Θεότητα. Ο αριθμός ένα στον αριθμό είκοσι ένα αντιπροσωπεύει τη Θεότητα, και το είκοσι την ανθρωπότητα. Ο συνδυασμός του δύο και του ένα μπορεί να ιδωθεί στους μαθητές στον δρόμο προς Εμμαούς.

Ο συνδυασμός του τρία και του ένα είναι η ανθρωπότητα και η θεότητα, όπως απεικονίζονται στην πύρινη κάμινο του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβδεναγώ.

Ο συνδυασμός του τέσσερα και του ένα καταδεικνύει ότι η ένωση της Θεότητας με την ανθρωπότητα ολοκληρώνεται στην τέταρτη γενεά.

Ο συνδυασμός του πέντε και του ενός προσδιορίζει τις πέντε παρθένους που αναμένουν τον νυμφίο.

Ο συνδυασμός του έξι και του ενός αντιπροσωπεύει τη σχέση του ανθρώπου προς το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, του οποίου Κύριος είναι η Θεότητα. Ο αριθμός «έξι» είναι σύμβολο του ανθρώπου, και το ένα είναι ο Χριστός.

Ο συνδυασμός του επτά και του ενός αντιπροσωπεύει τη μετάβαση της έβδομης εκκλησίας της Λαοδικείας στην εμπειρία της Φιλαδελφείας.

Το 81 αποτελεί σύμβολο των ιερέων και της σχέσεώς τους προς τον αρχιερέα.

Ο συνδυασμός του εννέα και του ενός δηλώνει την ολοκλήρωση. Η κύηση διαρκεί εννέα μήνες. Υπήρξαν εννέα γενεές που οδήγησαν στον Νώε, και εννέα γενεές κατόπιν, οι οποίες οδήγησαν στη διαθήκη. Ο Ιησούς παρέδωσε το πνεύμα κατά την ενάτη ώρα. Ο συνδυασμός του εννέα και του ενός δηλώνει την ολοκλήρωση του έργου της σφραγίσεως του λαού Του.

Σε αυτό το πλαίσιο, το ένα είναι ο συνδυασμός της ανθρωπότητας και της Θεότητας· ο αριθμός δύο είναι ο Θείος Διδάσκαλος, που διδάσκει την ανθρωπότητα. Ο αριθμός τρία είναι το μήνυμα των τριών αγγέλων, το οποίο είναι το μήνυμα που τους διδάσκεται στον αριθμό δύο. Ο αριθμός τέσσερα προσδιορίζει την τέταρτη γενεά, ταυτοποιώντας έτσι την προφητική ιστορία κατά την οποία εκδηλώνονται οι πέντε φρόνιμες παρθένοι και αναδημιουργούνται, όπως παριστάνεται από την έκτη ημέρα της δημιουργίας. Έπειτα, το έβδομο βήμα προσδιορίζει τη μετάβαση στη Φιλαδέλφεια και το αίνιγμα του οκτώ, που είναι εκ των επτά. Σε αυτό το σημείο η διαθήκη εκπληρώνεται και η ιερωσύνη του «81» ανυψώνεται για να ολοκληρώσει το έργο που παριστάνεται από τον αριθμό εννέα. Σε κάθε βήμα, ο αριθμός ένα είναι ο Λέων της φυλής του Ιούδα, ο οποίος είναι επίσης ο Παλμονί, ο Θαυμαστός Αριθμητής. Το 81 είναι σύμβολο των ιερέων. Ο Παλμονί δημιούργησε όλους τους αριθμούς.

Ο αριθμός ένδεκα αντιπροσωπεύει το ήμισυ του είκοσι δύο, και αμφότεροι αντιπροσωπεύουν τον συνδυασμό της Θεότητας με την ανθρωπότητα. Σε ένα πρόσφατο άρθρο συμπεριέλαβα δύο δηλώσεις που αναφέρονται στην αρχή και στο τέλος.

Η πρώτη δήλωση επισήμανε ότι, όταν η Ellen White έλαβε τα αρχικά της οράματα σχετικά με το αγιαστήριο, της εδείχθη ότι η εντολή του Σαββάτου έλαμπε φωτεινότερα από τις άλλες εντολές. Της εδείχθη επίσης ότι κατά τις έσχατες ημέρες η «διδασκαλία της ενσάρκωσης» περιβαλλόταν από απαλή ακτινοβολία. Το Σάββατο ήταν φως στην αρχή, το οποίο προεικόνιζε τη διδασκαλία της ενσάρκωσης στο τέλος. Ο συνδυασμός της Θεότητας με την ανθρωπότητα είναι η διδασκαλία της ενσάρκωσης, διότι είναι η διδασκαλία περί του ότι ο Χριστός προσέλαβε επάνω Του ανθρώπινη σάρκα, και έτσι έθεσε το παράδειγμα ότι η Θεότητα, συνδυασμένη με την ανθρωπότητα, δεν αμαρτάνει.

Ένδεκα συν ένδεκα ισούται με είκοσι δύο, και ο αριθμός ένδεκα αρχίζει καθεμία από τις δώδεκα κεφαλαιακές γραμμές της διαθήκης, και καθεμία καταλήγει στο είκοσι δύο. Τα ενδέκατα κεφάλαια και οι ενδέκατοι στίχοι μέσα στις Γραφές αντιπροσωπεύουν ορόσημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Ο πόλεμος στην Ουκρανία άρχισε το 2014 και αποτελεί την εξωτερική γραμμή του καιρού της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Η πρώτη απογοήτευση ήταν η καθυστέρηση του Ιησού να μεταβεί για να αναστήσει τον Λάζαρο, το αποκορύφωμα των θαυμάτων και τη σφραγίδα του Θεού. Ο Ιησούς ανέμεινε τέσσερις ημέρες προτού αναστήσει τον Λάζαρο. Το εδάφιο στον Ιωάννη προσδιορίζει το τελευταίο από επτά θαύματα που κατονομάζονται άμεσα στο κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο. Το πρώτο ήταν η μεταβολή του ύδατος σε οίνο. Υπάρχει πολύ φως στην εξέταση των επτά θαυμάτων που κορυφώνονται στο Ιωάννης 11:11, και όλοι οι θεολόγοι συμφωνούν ότι στον Ιωάννη υπάρχουν μόνον επτά θαύματα, με βάση το ότι τα θαύματα εκείνα προσδιορίζονται άμεσα. Για τον λόγο αυτόν, δεν περιλαμβάνουν την ανάσταση του Χριστού ως το όγδοο σημείο· όμως ήταν θαύμα, και η ανάστασή Του είναι το σημείο της διαθήκης, επομένως η ανάσταση στο βιβλίο του Ιωάννη είναι το όγδοο θαύμα, το οποίο είναι εκ των επτά, διότι καθένα από τα προηγούμενα επτά θαύματα πραγματοποιήθηκε διά της δυνάμεως της αναστάσεώς Του.

Τον Ιούλιο του 2023, η φωνή εν τη ερήμω άρχισε να αναβοά ένα μήνυμα που φέρει το Πνεύμα της ζωής.

Ο Ιωάννης γεννιέται οκτώ ημέρες πριν από τον νόμο της Κυριακής, διότι κατά τον νόμο της Κυριακής ο πατέρας του, ο Ζαχαρίας, ομιλεί. Το όνομα του Ιωάννη μεταβάλλεται από Ζαχαρίας σε Ιωάννης κατά τον νόμο της Κυριακής, όταν η μεταβολή του ονόματός του προσδιορίζει μια σχέση διαθήκης. Η γέννηση αποτελεί προτύπωση της αναστάσεως εκείνων που φονεύθηκαν στους δρόμους στις 18 Ιουλίου 2020.

Ο Ησαΐας προσδιορίζει τη δεύτερη συνάθροιση, η οποία εκπληρώθηκε το 1849. Η δεύτερη συνάθροιση άρχισε τον Ιούλιο του 2023 και τελειώνει όταν ο λαός του Θεού σφραγιστεί.

Ο Ιησούς μόλις ολοκλήρωσε τη θριαμβευτική είσοδο, προσδιορίζοντας έτσι τη μετάβαση από την Κραυγή του Μεσονυκτίου στον νόμο της Κυριακής· έχει μαζί Του τους δώδεκα μαθητές, διότι έχουν ήδη εκλεγεί πριν από τον νόμο της Κυριακής.

Όταν η σφράγιση ολοκληρωθεί επάνω στους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής, η ένωση του συζύγου της Θεότητας με τη σύζυγο της ανθρωπότητας ολοκληρώνεται, και οι δύο είναι αιωνίως ένα, διότι η εξιλέωση έχει ολοκληρωθεί.

Η θαυματουργική γέννηση της Σάρρας, μια γέννηση από πολύν καιρό καθυστερημένη από την αποστασία του 1863, ολοκληρώνεται όταν η γυναίκα της Αποκαλύψεως δώδεκα γεννά διδύμους. Το πρώτο παιδί έρχεται κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου και το δεύτερο παιδί κατά τον νόμο της Κυριακής. Το παιδί που βγήκε δεύτερο είχε την κόκκινη κλωστή, η οποία αντιπροσωπεύει το σημείο της Ραάβ στην Ιεριχώ.

Ο Ιερεμίας προσδιορίζει την κρίση της Λαοδικείας Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας.

Ο Ιεζεκιήλ συμφωνεί με την κρίση του Ιερεμία επί του Αντβεντισμού.

Το παραμέρισμα του αρχαίου Ισραήλ ως λαού της διαθήκης του Θεού περιλαμβάνει το ότι ο Θεός προκαλεί σε ζηλοτυπία τον πρώην λαό της διαθήκης για εκείνο που απέρριψαν. Αυτό επαναλαμβάνεται επί του Αντβεντισμού κατά τον κυριακάτικο νόμο.

Ο Αντβεντισμός, βασισμένος στο έργο του William Miller, το οποίο απορρίπτουν, εξακολουθεί να είναι το κίνημα που οικοδόμησε τον ναό· αλλά, όπως και με τον Σολομώντα, ο οποίος επίσης οικοδόμησε τον ναό, αυτοί παρέβησαν τη διαθήκη, και η βασιλεία τους θα αφαιρεθεί από αυτούς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα διαχειρίζεται τον αμπελώνα του Θεού όπως Εκείνος ορίζει.

Κατά τον νόμο της Κυριακής, η θριαμβεύουσα εκκλησία τοποθετείται στη δική της γη, σύμφωνα με τους προφήτες, και η γη αυτή είναι γη που αφθονεί με το μήνυμα της όψιμης βροχής. Η Ιεριχώ ανοικοδομήθηκε το 1863, και κατά τον νόμο της Κυριακής η Ιεριχώ πέφτει.

Μία πόλη είναι μία βασιλεία, και η θριαμβεύουσα εκκλησία αντιπροσωπεύει τη βασιλεία της δόξας του Χριστού. Εκείνη η βασιλεία της θριαμβεύουσας εκκλησίας αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής, όταν η εκκλησία Του ανυψώνεται και υψώνεται υπεράνω όλων των ορέων και των λόφων.

Κατά την ενάτην ώρα ήλθε ο άγγελος προς τον Κορνήλιο, δίνοντάς του την εντολή να στείλει να καλέσουν τον Πέτρο, προσδιορίζοντας έτσι πότε το ευαγγέλιο μεταβαίνει στα έθνη, κατά τον νόμο της Κυριακής. Όταν ο Πέτρος έλαβε από τον Θεό την εντολή να υπάγει, αυτό συνέβη στο πλαίσιο ενός οράματος περί βρώσεως ακαθάρτων ζώων. Αυτό εκπληρώνεται κατά τον νόμο της Κυριακής. Η ενάτη ώρα αντιστοιχεί προς την ενάτην ώρα, όταν ο Χριστός απέθανε. Η ενάτη ώρα αντιπροσωπεύει το τέλος μιας περιόδου που αρχίζει κατά την τρίτην ώρα, όταν ο Ιησούς εσταυρώθη, αποθνήσκοντας έξι ώρες αργότερα. Είναι η ίδια περίοδος του Πέτρου, ο οποίος βρίσκεται στο υπερώον κατά την τρίτην ώρα και έπειτα στο ιερό κατά την ενάτην ώρα. Μία ενάτη ώρα καταλήγει στον θάνατο του Χριστού· κατά την επόμενη ενάτην ώρα ο Πέτρος βρίσκεται στο ιερό, κηρύττοντας το μήνυμα του Ιωήλ. Ο θάνατος του Χριστού έθεσε τέλος στη διαθηκική σχέση με το Ισραήλ και άνοιξε τη θύρα για τα έθνη, τα οποία αντιπροσωπεύονται από τον Κορνήλιο.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.