Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Τριάντα Τρία

Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες συναντούν προφητικώς τους εργάτες της ενδεκάτης ώρας. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι ήδη σφραγισμένοι, και τότε καλούν το πολύ πλήθος να εξέλθει από τη Βαβυλώνα και να σταθεί μαζί τους υπέρ του Σαββάτου της εβδόμης ημέρας. Η κρίση για τον οίκο του Θεού λήγει κατά τον νόμο της Κυριακής, και κατόπιν η κρίση μεταβαίνει στα έθνη, στο πολύ πλήθος — το άλλο ποίμνιο του Θεού. Η Αποκάλυψη επτά προσδιορίζει αμφότερες τις ομάδες, και στην πέμπτη σφραγίδα οι μάρτυρες από τους Σκοτεινούς Αιώνες ρωτούν «έως πότε» ο Θεός θα κρίνει την παπική εξουσία για το μαρτύριό τους; Τους λέγεται να αναπαυθούν στους τάφους τους έως ότου συμπληρωθεί μια δεύτερη ομάδα μαρτύρων της παπικής διώξεως, και τους δίδονται λευκές στολές. Το πολύ πλήθος της Αποκαλύψεως κεφάλαιο επτά φορεί λευκές στολές, διότι αντιπροσωπεύει τη δεύτερη ομάδα παπικών μαρτύρων στη συντόμως επερχόμενη κρίση του νόμου της Κυριακής. Η Αποκάλυψη επτά και η πέμπτη σφραγίδα αναφέρονται σε αυτές τις δύο ομάδες, όπως επίσης και οι εκκλησίες της Σμύρνης και της Φιλαδελφείας. Η Σμύρνη αντιπροσωπεύει τους μάρτυρες του τελικού παπικού λουτρού αίματος, και η Φιλαδέλφεια τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες.

Ο Πέτρος βρίσκεται κατά την τρίτη ώρα στην Καισάρεια Φιλίππου, και έπειτα από «έξι ημέρες», όχι έξι ώρες, θα βρισκόταν στο όριο του νόμου της Κυριακής, που είναι η ενάτη ώρα.

Κατά τον κυριακάτικο νόμο, οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες συναντούν προφητικώς το μεγάλο πλήθος. Ο Ηλίας αντιπροσωπεύει τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες που δεν γεύονται θάνατο, και ο Μωυσής αντιπροσωπεύει εκείνους που αποθνήσκουν εν Κυρίω. Στέκονται μαζί με τον Χριστό κατά τον κυριακάτικο νόμο, όπου ο Χριστός χρίει τη βασιλεία της δόξας Του, καθώς εδραίωσε τη βασιλεία της χάριτός Του επί του σταυρού. Εάν εξακολουθείτε ακόμη να παρακολουθείτε τη λογική που εκθέτουμε σε συνάφεια με την εξάωρη περίοδο από την τρίτη έως την ενάτη ώρα, τότε είναι αναγκαίο να δείτε κάτι που αποτελεί μία πολύ ιδιαίτερη απεικόνιση.

Η τρίτη ώρα της Καισαρείας του Φιλίππου είναι το άλφα του ωμέγα της ένατης ώρας της Καισαρείας της Παραθαλασσίας. Προσδιορίζω ότι όχι έξι ώρες, αλλά έξι ημέρες αργότερα, ο Πέτρος βρίσκεται στο Όρος της Μεταμορφώσεως, το οποίο επίσης απεικονίζει την ιστορία που κορυφώνεται στον νόμο της Κυριακής, ο οποίος είναι η ένατη ώρα. Η περίοδος των έξι ημερών αντιστοιχεί με την περίοδο των έξι ωρών, αλλά μόνο ως φράκταλ από Καισάρεια σε Καισάρεια. Εκείνο που είναι πολύ ιδιαίτερο είναι ότι αυτό το φαινόμενο ενός φράκταλ της ιστορίας εντός της ιστορίας της περιόδου των έξι ωρών είναι ακριβώς ό,τι συμβαίνει όταν εξετάζετε την Πεντηκοστιανή περίοδο. Οι έξι ώρες από τον θάνατο του Χριστού έως την Πεντηκοστή αποτελούν φράκταλ της περιόδου από τον σταυρό έως το 34 μ.Χ., όταν ολοκληρώθηκε η ιερή εβδομάδα και το ευαγγέλιο μεταφέρθηκε στους Εθνικούς.

Στο μέσον της ιερής εβδομάδος ο Χριστός σταυρώθηκε. Τριάμισι έτη αργότερα ο Στέφανος λιθοβολήθηκε και ο Κορνήλιος κάλεσε τον Πέτρο. Τριάμισι έτη μετά τον σταυρό, ο καιρός της χάριτος για τον αρχαίο Ισραήλ έχει πλήρως λήξει. Τότε ο Στέφανος κοίταξε στον ουρανό και είδε τον Χριστό να στέκεται, πράγμα το οποίο αποτελεί το σύμβολο της λήξεως του καιρού της χάριτος στο Δανιήλ ιβ΄ 1. Η θύρα έκλεισε για τον αρχαίο Ισραήλ και άνοιξε για τους εθνικούς.

Κατά την περίοδο από τον θάνατο του Χριστού κατά την ενάτη ώρα έως τον θάνατο του Στεφάνου και την κλήση του Πέτρου κατά την ενάτη ώρα, ο Κορνήλιος και ο Στέφανος είναι δύο μάρτυρες ότι εκπληρώθηκαν οι χίλιες διακόσιες εξήντα προφητικές ημέρες. Από την ενάτη ώρα του θανάτου έως την ενάτη ώρα του θανάτου μεσολάβησαν 1.260 προφητικές ημέρες. Η ενάτη ώρα του θανάτου έως την ενάτη ώρα της Πεντηκοστής προσδιορίζει ένα φράκταλ των 1.260 ημερών, μέσα σε διάστημα πενήντα δύο ημερών.

Το φράκταλ που ήταν η Πεντηκοστιανή περίοδος βρίσκεται στην αρχή εκείνων των 1.260 ημερών, και στο τέλος εκείνων των ημερών ο Πέτρος τοποθετείται προφητικώς τόσο κατά την τρίτη όσο και κατά την ενάτη ώρα στην Καισάρεια. Οι δύο Καισάρειες αντιπροσωπεύουν το άλφα και το ωμέγα μιας προφητικής εξάωρης περιόδου. Εντός της προφητικής εξάωρης περιόδου των δύο Καισαρειών, ο Πέτρος πορεύεται επί έξι ημέρες και φθάνει στο Όρος της Μεταμορφώσεως. Το Όρος αντιπροσωπεύει τη σφράγιση που κορυφώνεται στον νόμο της Κυριακής, όπου η θριαμβεύουσα εκκλησία υψώνεται υπεράνω όλων των ορέων. Αυτές οι έξι ημέρες αντιπροσωπεύουν την εξάωρη περίοδο από Καισάρεια σε Καισάρεια και αποτελούν ένα φράκταλ εντός της περιόδου, καθώς και η Πεντηκοστιανή περίοδος ήταν ένα φράκταλ στην αρχή αυτής της ίδιας ιερής περιόδου.

Το αρχικό φράκταλ ήταν εκπλήρωση των εορτών της Άνοιξης που συνδέονται με την Πεντηκοστιανή περίοδο. Το τελικό φράκταλ από την Καισάρεια Φιλίππου έως το Όρος της Μεταμορφώσεως είναι επίσης προφητικώς συνδεδεμένο με την ιερή εβδομάδα. Στο Όρος ο Πατέρας μίλησε, όπως είχε πράξει κατά το βάπτισμα του Χριστού, και όπως θα έκανε λίγο πριν από τον σταυρό. Ο Πατέρας μίλησε ακουστώς τρεις φορές από την αρχή της ιερής εβδομάδας έως τον σταυρό. Μία φορά κατά το βάπτισμα, έπειτα στο Όρος της Μεταμορφώσεως, και κατόπιν μίλησε υπό τη σκιά του επικείμενου σταυρού.

Ο σταυρός είναι το ωμέγα των 1.260 ημερών που άρχισαν κατά το βάπτισμά Του. Το βάπτισμα και ο σταυρός είναι συγκεκριμένα ορόσημα της ιερής εβδομάδος του Δανιήλ εννέα, ταυτοποιώντας έτσι το Όρος της Μεταμορφώσεως ως μέρος της ιερής εβδομάδος. Εάν το πρώτο και το τελευταίο εκπληρώνουν ορόσημα της προφητείας της ιερής εβδομάδος, τότε το μεσαίο ορόσημο πρέπει, κατ’ αναγκαιότητα προφητική, να πράττει το ίδιο.

Το βάπτισμα είναι ο πρώτος άγγελος· το Όρος της Μεταμορφώσεως είναι ο δεύτερος και ο σταυρός είναι ο τρίτος. Στο Όρος, ο Θεός προσδιόρισε τον Μωυσή και τον Ηλία ως οδοδείκτες της εκκλησίας του υπολοίπου. Η εφαρμογή συνδέεται ως ενιαίο σύνολο με το τριπλό σύμβολο του Πέτρου, του Ιακώβου και του Ιωάννου. Υπήρξαν τρεις φορές κατά τις οποίες ο Ιησούς πήρε μαζί Του τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Την πρώτη φορά ήταν η ανάσταση της θυγατέρας του Ἰαείρου, τη δεύτερη ήταν η Μεταμόρφωση και την τρίτη ήταν η Γεθσημανή. Την πρώτη φορά ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης έγιναν μάρτυρες μιας αναστημένης δωδεκαετούς παρθένου.

Το όνομα Ιάειρος σημαίνει «ο διαφωτιστής» και «το να είναι φωτεινός και ένδοξος». Από τις τρεις φορές κατά τις οποίες ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης υπήρξαν κατ’ αποκλειστικότητα προσκεκλημένοι του Χριστού, αυτή ήταν η πρώτη φορά, και ο Ιάειρος αντιπροσωπεύει τον πρώτο άγγελο που φωτίζει τη γη με τη δόξα του. Η δωδεκαετής παρθένος αντιπροσωπεύει τις παρθένους που πρόκειται να αναστηθούν ως οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Ο Χριστός έφθασε στην οικία της παρθένου θυγατέρας, έπειτα από τη συνάντησή Του με μια γυναίκα που είχε ροή αίματος επί δώδεκα έτη.

Εντοπίζεται μια δωδεκαετής παρθένος, και κατόπιν, στο επόμενο εδάφιο, εντοπίζεται μια γυναίκα που έχει αιμορραγία επί δώδεκα έτη. Η γυναίκα είχε το πρόβλημα της αιμορραγίας καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής της παρθένου. Ο Ιησούς επρόκειτο να περάσει δίπλα από τη γυναίκα με την αιμορραγία, για να φθάσει στην παρθένο θυγατέρα. Η γυναίκα αντιπροσωπεύει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, όπως αυτό αντιπροσωπεύεται από το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια. Ο Χριστός επρόκειτο να αναστήσει και να επαναφέρει την παρθένο στη ζωή, και η ασθενής γυναίκα, η Λαοδικεία γυναίκα, είχε ακόμη μια σύντομη ευκαιρία να αγγίξει τη Θεότητα. Ένα παιδί αντιπροσωπεύει την τελευταία γενεά, και ο Ιησούς περνά δίπλα από μια ασθενική γυναίκα, τη Λαοδίκεια, για να αναστήσει την παρθένο των εσχάτων ημερών. Όταν η παρθένος ανασταίνεται, η γυναίκα είτε έχει θεραπευθεί είτε έχει παρακαμφθεί.

Χαρακτηριστικό του πρώτου αγγέλου είναι ο φόβος, και υπάρχουν δύο είδη φόβου.

Κατόπιν, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης εισέρχονται στο δωμάτιο όπου η ανάσταση, συμβολιζόμενη από το βάπτισμα του Χριστού, παρίστανε την ενδυνάμωση του πρώτου και του τρίτου αγγέλου. Το Όρος της Μεταμορφώσεως είναι η δεύτερη φορά που ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης είναι μάρτυρες. Το Όρος της Μεταμορφώσεως είναι ο δεύτερος άγγελος, και όταν ο Χριστός πήρε τους ίδιους μαθητές στη Γεθσημανή, αυτό παρίστανε τον τρίτο άγγελο. Στο δεύτερο βήμα, στο Όρος της Μεταμορφώσεως, υπάρχει ένας «διπλασιασμός», διότι το ορόσημο του Όρους είναι το μέσον των τριών φορών κατά τις οποίες μίλησε ο Πατέρας. Η πρώτη ήταν κατά το βάπτισμά Του, το οποίο αντιστοιχεί με την ανάσταση της δωδεκαετούς παρθένου· η δεύτερη ήταν το Όρος, και η τρίτη ήταν ακριβώς πριν από τον σταυρό. Οι τρεις φορές που μίλησε ο Πατέρας και οι τρεις φορές που οι τρεις μαθητές πήγαν μόνοι τους με τον Ιησού συνδέονται μεταξύ τους από το γεγονός ότι το δεύτερο ορόσημο σε οποιαδήποτε από τις δύο γραμμές είναι το Όρος της Μεταμορφώσεως.

Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης γίνονται μάρτυρες του πρώτου αγγέλου κατά την ανάσταση της παρθένου, η οποία είχε κοιμηθεί, όπως και ο Λάζαρος. Όταν εκείνη ξύπνησε, αμέσως σηκώθηκε και της δόθηκε τροφή. Όταν ο Ηλίας και ο Μωυσής ανασταίνονται στην Αποκάλυψη ένδεκα, αμέσως εγείρονται, και έπειτα το Άγιο Πνεύμα εκχέεται χωρίς μέτρο, αντιπροσωπεύοντας την τροφή της παρθένου. Το Όρος της Μεταμορφώσεως ήταν έξι ημέρες μετά την Καισάρεια του Φιλίππου, εκτός από την περίπτωση κατά την οποία ο Λουκάς καταγράφει τα γεγονότα.

Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Μάρκος λέγουν με αποφασιστικότητα «μετὰ ἓξ ἡμέρας», ενώ ο Λουκάς λέγει «περὶ» οκτώ ημερών. Οι συγγραφείς της Βίβλου χρησιμοποιούσαν δύο τρόπους υπολογισμού του χρόνου· ο ένας λεγόταν συμπεριληπτικός και ο άλλος αποκλειστικός. Με την πρώτη ματιά αυτό θα μπορούσε να φαίνεται ως αντίφαση, αλλά το γεγονός ότι ο Λουκάς είπε «περὶ» δείχνει ότι μιλούσε με συμπεριληπτικούς όρους, και όταν ο Ματθαίος και ο Μάρκος λέγουν «μετὰ ἓξ ἡμέρας», δηλώνουν ότι υπολόγιζαν πλήρεις ημέρες, και όχι την ημέρα που άρχισε η οκταήμερη περίοδος, ούτε την ημέρα που έληξε η οκταήμερη περίοδος. Η διαφορά αυτή παράγει δύο αριθμητικά σύμβολα της ίδιας περιόδου· το ένα είναι ο αριθμός οκτώ και το άλλο οι έξι ημέρες.

Αυτό που εδραιώνεται με τις δύο μαρτυρίες της περιόδου των έξι ή οκτώ ημερών από την Καισάρεια Φιλίππου και το Όρος της Μεταμορφώσεως είναι ότι, κατά την περίοδο κατά την οποία ο Χριστός σφραγίζει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, ο αριθμός οκτώ αντιπροσωπεύει τις οκτώ ψυχές επάνω στην Κιβωτό του Νώε, και ο αριθμός έξι αντιπροσωπεύει την έκτη εκκλησία της Φιλαδελφείας, η οποία είναι προορισμένη να είναι η εκκλησία που είναι η ογδόη, η οποία είναι εκ των επτά. Μεταμορφώνονται στην ογδόη κατά τη δοξοποίηση του Μωυσή, του Ηλία και του Χριστού. Η δοξοποίηση επάνω στο όρος επίσης προτυπώνεται από τη δοξοποίηση επάνω στο όρος στην ιστορία του Μωυσή.

Όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό, πήρε μαζί του εβδομήντα πρεσβυτέρους και τον Ιησού του Ναυή.

Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ήταν η ανάσταση της θυγατέρας του Ἰαείρου, σε αντιστοιχία με το βάπτισμα του Χριστού. Έπειτα, έξι ημέρες αργότερα, ήλθε το Όρος της Μεταμορφώσεως, το οποίο είναι ο δεύτερος άγγελος, που οδήγησε στον σταυρό, ο οποίος είναι ο τρίτος άγγελος. Ως δεύτερος άγγελος, το Όρος έχει διπλή μαρτυρία, καθόσον η ομιλία του Πατρός στο Όρος συνδέεται με μια δεύτερη γραμμή των τριών. Οι τρεις φορές κατά τις οποίες ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης υπήρξαν αποκλειστικοί προσκεκλημένοι του Χριστού, και οι τρεις φορές κατά τις οποίες μίλησε ο Πατήρ, αμφότερες προσδιορίζουν τη δεύτερη εκδήλωση της φωνής του Πατρός, και η δεύτερη φορά κατά την οποία ο Ιησούς έλαβε μαζί Του τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη ήταν το Όρος της Μεταμορφώσεως. Το δεύτερο ορόσημο του Όρους έχει διπλή μαρτυρία της φωνής του Πατρός και των τριών μαθητών, διότι το δεύτερο μήνυμα πάντοτε προσδιορίζει έναν «διπλασιασμό».

Η εξάωρη περίοδος μεταξύ της εσπερινής και της πρωινής θυσίας, η οποία αντιπροσωπεύεται από τις έξι ημέρες του Ματθαίου και του Μάρκου από την Καισάρεια Φιλίππου έως το Όρος, αντιπροσωπεύεται από τις έξι ημέρες του Μωυσή, έως ότου κληθεί μέσα στη νεφέλη κατά την έβδομη ημέρα.

Η γραμμή αρχίζει με τον χρόνο της αναμονής του δευτέρου αγγέλου, καθώς ο Μωυσής δίνει εντολή στους εβδομήκοντα πρεσβυτέρους να «περιμένουν» έως ότου επιστρέψει. Οι πρώτες έξι ημέρες στη γραμμή είναι απομονωμένες, αλλά εξακολουθούν να αποτελούν μέρος του συνόλου των 46 ημερών. Οι έξι ημέρες είναι μια περίοδος που οδηγεί στην τρίτη δοκιμασία, η οποία παριστάνεται από σαράντα ημέρες. Οι 46 ημέρες συμβολίζουν τον ναό· οι έξι ημέρες είναι οι έξι ώρες από τον θάνατο του Χριστού έως την Πεντηκοστή, οι έξι ώρες από τη σταύρωσή Του έως τον θάνατό Του, οι έξι ώρες από την Καισάρεια έως την Καισάρεια και οι έξι ώρες του Πέτρου από το υπερώο έως τον ναό. Ο Μωυσής λαμβάνει τον Νόμο της διαθήκης και τις οδηγίες για το πώς να ανεγείρει τον ναό. Αν και η Γραφή λέγει ότι κανένας άνθρωπος δεν έχει δει τον Θεό, οι πρεσβύτεροι «είδαν τον Θεόν του Ισραήλ». Η δόξα του Θεού επί του όρους με τον Μωυσή και τους πρεσβυτέρους προτυποποιούσε τη δοξοποίηση στο Όρος της Μεταμορφώσεως. Αμφότερα περιλαμβάνουν την περίοδο των έξι ημερών. Η γραμμή του Μωυσή περιλαμβάνει τον χρόνο της αναμονής του δευτέρου αγγέλου και τις πλήρεις σαράντα έξι ημέρες που αντιπροσωπεύουν τον ναό. Οι σαράντα ημέρες κατά τις οποίες έλαβε τον νόμο αντιπροσωπεύουν τη σφράγιση.

Ο Πέτρος βρισκόταν στην Καισάρεια τοῦ Φιλίππου κατά την τρίτη ώρα, καθ’ οδόν προς την Καισάρεια τὴν Παραλίαν κατά την ενάτη ώρα, και μέσα σε έξι έως οκτώ ημέρες βρίσκεται στο Όρος, παραμένοντας μαζί με τους εβδομήντα πρεσβυτέρους τοῦ Μωυσέως, όταν βλέπει όραμα τοῦ δοξασμένου Κυρίου, όπως ακριβώς και ο Δανιήλ στο δέκατο κεφάλαιο. Ο Δανιήλ είδε τον Κύριο πρόσωπο προς πρόσωπο, όπως και ο Γεδεών και οι εβδομήντα πρεσβύτεροι. Το Όρος τῆς Μεταμορφώσεως είναι εκεί όπου το λαοδικειακό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων μεταμορφώνεται στο φιλαδελφειακό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Γίνονται η όγδοη εκκλησία, η οποία είναι η έκτη εκκλησία· έτσι βλέπουμε έξι ημέρες και οκτώ ημέρες.

Οι έξι ώρες από τη σταύρωση έως τον θάνατό Του, οι έξι ώρες της Πεντηκοστής, οι έξι ώρες από Καισάρεια έως Καισάρεια, οι έξι ημέρες έως το Όρος της Μεταμορφώσεως και οι έξι ημέρες του Μωυσή που οδήγησαν στις σαράντα ημέρες, είναι η ίδια γραμμή. Μεταξύ της Καισαρείας Φιλίππου, η οποία είναι το Πάνειον, και του νόμου της Κυριακής, οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες σφραγίζονται. Αυτή η σφράγιση προκαλεί διαίρεση.

Ὁ Μωυσῆς ἀποχωρίσθηκε ἀπὸ τοὺς πρεσβυτέρους ὅταν εἶπε: «Μείνατε ἐδῶ γιὰ μᾶς, ἕως ὅτου ἐπιστρέψωμεν πάλιν πρὸς ἐσᾶς». Ὁ Μωυσῆς ἀποχωρίσθηκε ἀπὸ τοὺς ἑβδομήκοντα κατὰ τὸν καιρὸ τῆς ἀναμονῆς, καὶ αἱ ἑβδομήκοντα ἑβδομάδες ἀντιπροσωπεύουν χρόνον δοκιμασίας γιὰ τὸν λαὸ τῆς προτέρας διαθήκης. Ὅταν ἔληξε ἡ ἑβδομηκοστὴ ἑβδομάς, καὶ αὕτη ἡ ἑβδομηκοστὴ ἑβδομὰς ἦταν ἡ ἱερὰ ἑβδομὰς κατὰ τὴν ὁποίαν ὁ Χριστὸς ἐβεβαίωσε τὴν διαθήκην μετὰ πολλῶν, τότε ὁ Χριστὸς ἀπεχωρίσθη πλήρως ἀπὸ τὸν λαὸ τῆς προτέρας διαθήκης. Ἡ περίοδος κατὰ τὴν ὁποίαν ὁ λαὸς τῆς προτέρας διαθήκης ἠδύνατο νὰ ἐπιλύσῃ τὸ ζήτημα τῆς αἱμορροΐδος του, πράγμα ποὺ γι’ αὐτοὺς σήμαινε ὅτι ἐπίστευαν πως ἐσώζοντο διὰ τοῦ αἵματος τοῦ Ἀβραάμ, εἶχε λήξει, καὶ ἡ δωδεκαετὴς παρθένος ἀνεστήθη γιὰ νὰ διακονῇ. Ἀφ’ ἧς στιγμῆς ἤρξατο ὁ καιρὸς τῆς ἀναμονῆς, ὁ Μωυσῆς ἔλαβε τὸν νόμον τῆς διαθήκης καὶ τὰς ὁδηγίας γιὰ τὴν ἀνέγερσιν τοῦ ναοῦ.

Όταν ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης βρίσκονταν στο Όρος, η σφράγιση του λαού του Θεού και η επακόλουθη ανύψωσή του ως λάβαρου παριστάνει εκείνον τον λαό της διαθήκης ως τον ναό των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Οι εργάτες της ενδεκάτης ώρας κατόπιν προστίθενται σε εκείνον τον ναό.

Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, καθώς και ο Μωυσής, αντιπροσωπεύουν τους «ἀποβεβλημένους τοῦ Ἰσραήλ», οι οποίοι εκβάλλονται από τους αδελφούς τους που τους μίσησαν.

Η λέξη «χαρά» απαντά πολυάριθμες φορές και με πολλούς τρόπους στις Γραφές, όπως και η λέξη «καταισχυμένος». Στο πλαίσιο του μηνύματος του Πέτρου από το βιβλίο του Ιωήλ, η αντιπαράθεση καταισχύνης και χαράς αποτελεί παραλληλισμό, όπως οι φρόνιμες και οι μωρές ή ο σίτος και τα ζιζάνια. Η καταισχύνη και η χαρά αντιπροσωπεύουν, στο πλαίσιο του Ιωήλ, εκείνους που έχουν το έλαιο, ή το μήνυμα της όψιμης βροχής, έναντι εκείνων που δεν το έχουν. Μόνον όταν διακρίνετε αυτή τη λεπτομέρεια μπορείτε να φθάσετε στο βαθύτερο νόημα του «Οι αδελφοί σας, που σας μισούσαν, που σας απέβαλλαν εξαιτίας του ονόματός μου». Αυτοί οι αδελφοί είναι εκείνοι που, στο Spalding and Magan, σελίδες μία και δύο, είναι οι «τυπικοί Αντβεντιστές, όπως ο Ιούδας», που θα «μας προδώσουν στους Καθολικούς», «διότι μας μισούσαν εξαιτίας του Σαββάτου, επειδή δεν μπορούσαν να το αντικρούσουν». Οι αδελφοί σας που σας μισούν, σας αποβάλλουν εξαιτίας του μηνύματος του Σαββάτου της γης, του επτά φορές του Μωυσή, το οποίο δεν μπορεί να αντικρουσθεί. Το σημείο εδώ είναι ότι αποβάλλεστε εξαιτίας ενός δογματικού επιχειρήματος, μιας συζήτησης, όπως το αποκαλεί ο Ησαΐας, και η δογματική αυτή συζήτηση είναι το μήνυμα της όψιμης βροχής.

Ο Ιωήλ αποκαλεί εκείνο το μήνυμα «νέον οίνον», και αν έχεις εκείνο το μήνυμα, έχεις χαρά. Αν δεν το έχεις, αφυπνίζεσαι, όπως οι μέθυσοι του Ιωήλ, για να διαπιστώσεις ότι ο νέος οίνος αφαιρέθηκε από το στόμα σου. Τότε είσαι προφητικώς «καταισχυμένος». Η τάξη που έχει το έλαιον έχει χαρά, και η τάξη που δεν έχει έλαιον καταισχύνεται. Το έλαιον είναι επίσης νέος οίνος, και συνδέεται με τη χαρά. Γι’ αυτό ο Ησαΐας λέγει: «Ακούσατε τον λόγον του Κυρίου». Η μία τάξη επιλέγει να ακούσει, και η άλλη δεν προσέχει εις τον ήχον της σάλπιγγος. Ο Ησαΐας προσδιορίζει συγκεκριμένως την τάξη εκείνων που ακούν, όταν δηλώνει: «οι τρέμοντες εις τον λόγον αυτού». Ο Κύριος συνάγει εκείνους που έχουν εκβληθεί εξαιτίας του μηνύματος που έφθασε την 11η Σεπτεμβρίου, και κατά τον νόμο της Κυριακής συνάγει τους ευνούχους του Ησαΐα, οι οποίοι παριστάνονται ως ξηρά δένδρα. Εάν κρατήσουν τη διαθήκη, δεν θα είναι πλέον χωρισμένοι από το άγιον όρος του Θεού.

Ένας ευνούχος ή ένα ξηρό δέντρο αντιπροσωπεύουν τον θάνατο. Ένας ευνούχος δεν μπορεί να τεκνοποιήσει και ένα ξηρό δέντρο δεν έχει ζωή. Η υπόσχεση είναι ότι, εάν εκείνοι οι Εθνικοί, ή οι εργάτες της ενδεκάτης ώρας, δεχθούν τη διαθήκη που αντιπροσωπεύεται από το Σάββατο, θα έχουν υιούς και θυγατέρες. Πρώτα συνάγει τους εξόριστους του Ισραήλ, έπειτα υψώνει αυτούς τους εξόριστους ως σημείο και κατόπιν συνάγει το άλλο ποίμνιό Του. Η πρώτη και η δεύτερη σύναξη αντιπροσωπεύουν την περίοδο από την 11η Σεπτεμβρίου έως τον νόμο της Κυριακής, όταν το Άγιο Πνεύμα ραντίζει, καθώς και την περίοδο από τον νόμο της Κυριακής έως ότου εγερθεί ο Μιχαήλ και η όψιμη βροχή εκχυθεί χωρίς μέτρο. Και στις δύο περιόδους η όψιμη βροχή είναι ένα μήνυμα, το οποίο, εάν το έχεις, φέρνει χαρά, και εάν δεν το έχεις, φέρνει ντροπή.

Το βιβλίο του Ματθαίου διαιρείται σε τρεις γραμμές, οι οποίες αντιπροσωπεύουν τους τρεις αγγέλους της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα. Καθεμιά από τις τρεις γραμμές περιέχει επίσης φράκταλ των τριών αγγέλων. Η δεύτερη γραμμή, από το κεφάλαιο ένδεκα έως το κεφάλαιο είκοσι δύο, αποτελεί το κέντρο, διότι είναι ο δεύτερος άγγελος, ο οποίος τοποθετείται μεταξύ του πρώτου και του τρίτου αγγέλου. Το βιβλίο του Ματθαίου είναι το ίδιο μια κεντρική γραμμή, όταν θεωρούμε τα κεφάλαια ένδεκα έως είκοσι δύο στο πλαίσιο των διαθηκικών κεφαλαίων της Γενέσεως και της Αποκαλύψεως.

Το κέντρο των δώδεκα κεφαλαίων της διαθήκης είναι του Ματθαίου, και η κεντρική γραμμή των τριών γραμμών του Ματθαίου βρίσκεται στα ίδια δώδεκα κεφάλαια. Το κέντρο αυτών των δώδεκα κεφαλαίων είναι η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αυτό το κεντρικό σημείο αντιπροσωπεύεται από τρία εδάφια, τα οποία αντιστοιχούν στα τρία κεντρικά εδάφια των δώδεκα κεφαλαίων της διαθήκης της Γένεσης και της Αποκάλυψης.

Ο Πέτρος είναι το κεντρικό σημείο του κεντρικού σημείου του κεντρικού σημείου, και αντιπροσωπεύει την πρώτη και την έσχατη χριστιανική νύμφη. Αυτή είναι η υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα. Ο Παλμωνί έθεσε επίσης την υπογραφή Του επάνω στην αλλαγή του ονόματος του Πέτρου, όταν σχεδίασε το αίνιγμα του ονόματος του Πέτρου στα Αγγλικά. Ο Ιησούς μίλησε στον Πέτρο στα Εβραϊκά, και η συνομιλία καταγράφηκε στα Ελληνικά και κατόπιν αποδόθηκε στα Αγγλικά. Στα Αγγλικά, ο Παλμωνί ονόμασε τον Πέτρο χρησιμοποιώντας το 16ο γράμμα του αγγλικού αλφαβήτου, ακολουθούμενο από το 5ο γράμμα, το οποίο ακολουθείται από το 20ό, το οποίο ακολουθείται από το 5ο, το οποίο ακολουθείται από το 18ο, γνωρίζοντας πλήρως, όταν Εκείνος, ως Παλμωνί, δημιούργησε το όνομα που θα περνούσε από τα Εβραϊκά, στα Ελληνικά και στα Αγγλικά. Σχεδίασε επίσης ώστε το αγγλικό όνομα να επιτρέπει ένα αίνιγμα πολλαπλασιασμού αυτών των πέντε γραμμάτων, προκειμένου να φθάσει στον αριθμό εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Ο Παλμωνί, ο οποίος είναι επίσης ο πρώτος και ο έσχατος, σχεδίασε ώστε το πρώτο από αυτά τα πέντε και το τελευταίο από τα πέντε αγγλικά γράμματα που συνθέτουν το όνομα Peter να είναι το 16ο και το 18ο γράμμα, διότι το όνομα Peter επρόκειτο να εμφανισθεί στο Κατά Ματθαίον 16:18.

Με όλα όσα αναφέρθηκαν περί του Πέτρου, εξακολουθούμε να πρέπει να εξετάσουμε τη «χρυσή αναλογία». Η χρυσή αναλογία αντιπροσωπεύεται από το κατά Ματθαίον 16:18, διότι η αναλογία είναι 1.618. Η χρυσή αναλογία συνδέεται με τα φράκταλ της φύσεως, και όταν ο Palmoni τοποθετεί τον Πέτρο στο κατά Ματθαίον 16:18, ο Palmoni προσδιορίζει ότι το προφητικό κλειδί που τίθεται επί του ώμου του Ελιακίμ στο Ησαΐας 22:22, και τα προφητικά κλειδιά που δίδονται στον Πέτρο και στην εκκλησία στο εν λόγω χωρίο, περιλαμβάνει προφητικά φράκταλ.

Η Καισάρεια Φιλίππου κατά την τρίτη ώρα έως την Καισάρεια τη Θαλασσία κατά την ενάτη ώρα αντιπροσωπεύει ένα φράκταλ της τρίτης ώρας, όταν ο Χριστός σταυρώθηκε, έως την ενάτη ώρα, όταν ο Κορνήλιος έστειλε να καλέσουν τον Πέτρο. Η Πεντηκοστιανή περίοδος, από την τρίτη ώρα της σταυρώσεως έως τον Πέτρο στον ναό κατά την Πεντηκοστή, κατά την ενάτη ώρα, είναι ένα φράκταλ των 1.260 ημερών από τον σταυρό έως τον Κορνήλιο. Οι τρεις φορές που μίλησε ο Πατέρας είναι ένα φράκταλ των τριών αγγέλων, όπως και οι τρεις φορές που ο Ιησούς έλαβε μαζί Του μόνο τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Η προφητική πληροφορία που είναι κωδικοποιημένη στα εδάφια όπου ο Πέτρος απεικονίζει τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι τόσο βαθιά όσο οποιαδήποτε αλήθεια υπήρξε ποτέ, και όμως δεν έχουμε ακόμη τοποθετήσει τον Πέτρο στο Πάνειον στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.