Λαοδίκεια - Αριθμός Δύο

Είναι ουσιώδες, για την κατανόηση του μηνύματος που αποσφραγίζεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης, να αναγνωρισθούν οι ρίζες, η εξέλιξη και η σημασία της Προτεσταντικής Μεταρρυθμίσεως. Τρεις κύριες γραμμές μέσα στην ιστορία εκείνης της Μεταρρυθμίσεως αφορούν τη Βίβλο, καθώς και τη σωστή μεθοδολογία που πρέπει να χρησιμοποιείται στη μελέτη της Βίβλου, και επίσης το ότι οι εκλεγμένοι αγγελιοφόροι κατά μήκος εκείνης της ιστορίας αποτελούν ορόσημα αυτής της ιστορίας. Όπως συμβαίνει πάντοτε, ο Σατανάς επιχείρησε να αποκρύψει τη Βίβλο του Βασιλέως Ιακώβου με διάφορα απομιμήματα, και επιδίωξε να αποκρύψει τη σωστή μεθοδολογία για την κατανόηση της Βίβλου με διάφορα απομιμήματα, και επίσης επιδίωξε να αποκρύψει τους ορθούς αγγελιοφόρους (ορόσημα) που ανηγέρθησαν κατά την πορεία μέσα σε εκείνη την ιστορία.

Κατά την ιστορία των Μιλλεριτών από το 1840 έως το 1844, ο μανδύας του Προτεσταντισμού (ο οποίος είναι ένα από τα δύο κέρατα του θηρίου της γης, που είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες), περιήλθε στον Μιλλεριτικό Αντβεντισμό, ο οποίος έγινε το προτεσταντικό κέρας. Ταυτοχρόνως, οι εκκλησίες που προηγουμένως ομολογούσαν ότι ήταν προτεσταντικές έγιναν αποστατικός Προτεσταντισμός ή, όπως τις προσδιόριζαν οι Μιλλερίτες, «οι θυγατέρες της Ρώμης». Όταν οι Προτεστάντες απέρριψαν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου το 1843, εξέπεσαν, και οι Μιλλερίτες συνέχισαν φέροντας τον μανδύα του Προτεσταντισμού. Η ιστορία των Μιλλεριτών υπήρξε το αποκορύφωμα του έργου του Θεού να οδηγήσει την «εκκλησία Του εν τη ερήμω» στην πλήρη κατανόηση του Λόγου του Θεού.

Το άνοιγμα της ανακριτικής κρίσεως έφερε τη δοκιμασία του νόμου του Θεού και ιδιαιτέρως του Σαββάτου. Η διακήρυξη του μηνύματος του τρίτου αγγέλου απαιτούσε μια εκκλησία που να υπερασπίζεται τον νόμο του Θεού, ο οποίος είχε ταφεί κάτω από τις παπικές παραδόσεις και συνήθειες κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες. Ο Χριστός οδήγησε τους Προτεστάντες στην ιστορία του 1840 έως 1844 και παρουσίασε τη δοκιμασία του Ηλία, του οποίου προτυπωνόταν ο William Miller, και όταν οι Προτεστάντες απέρριψαν το μήνυμα του Miller, επέστρεψαν στη Ρώμη. Η δοκιμασία του μηνύματος του πρώτου αγγέλου, όπως παραδόθηκε από τον Miller, προτυπωνόταν από τον Ηλία στο Όρος Κάρμηλος.

Το 1840, όταν ήλθαν αντιμέτωποι με το μήνυμα του Ηλία, το οποίο εκπροσωπούνταν από τον Μίλλερ και τον πρώτο άγγελο, οι Προτεστάντες επέλεξαν τον Βάαλ!

Η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση υπήρξε ένα αποσφράγισμα των αληθειών της Αγίας Γραφής, το οποίο άρχισε με τον «πρωινό αστέρα», που είχε υποσχεθεί ότι θα δοθεί κατά την ιστορία η οποία παριστάνεται από την εκκλησία των Θυατείρων. Η άμεση επίθεση εναντίον της Αγίας Γραφής είχε αρχίσει αιώνες νωρίτερα και παρουσιάζεται με σαφήνεια στο The Great Controversy, ιδίως μέσω της ιστορίας των Βαλδένσιων. Το 1930, ο Benjamin Wilkerson εξέδωσε το βιβλίο Our Authorized Bible Vindicated. Το βιβλίο τεκμηριώνει τον πόλεμο εναντίον των ιερών πρωτοτύπων κειμένων που τελικώς χρησιμοποιήθηκαν για τη μετάφραση της Βίβλου King James, καθώς και των διαφόρων σατανικών παραποιημένων κειμένων που προωθούνταν τότε και εξακολουθούν να προωθούνται από τους Καθολικούς, τον αποστατημένο Προτεσταντισμό και τους Λαοδικείς Αντβεντιστές. Ο πόλεμος αυτός είχε αρχίσει πολύ πριν από την ιστορία των Βαλδένσιων, αλλά αυτοί αποτελούν το ορόσημο και το σύμβολο εκείνων που έδωσαν τη ζωή τους για να μαρτυρήσουν τη σημασία των ορθών χειρογράφων, τα οποία τελικώς μεταφράστηκαν στην έκδοση του 1611 της Βίβλου King James.

Η παραγωγή της Βίβλου του Βασιλέως Ιακώβου το 1611 διήλθε από μια πολύ συγκεκριμένη μεταφραστική διαδικασία. Η διαδικασία της μεταφράσεως και εκδόσεως της Βίβλου πραγματοποιήθηκε μέσω επτά σταδίων παραγωγής. Χρειάσθηκαν επίσης επτά έτη για να ολοκληρωθεί, και επτά βιβλικά έτη είναι δύο χιλιάδες πεντακόσιες είκοσι ημέρες. Αυτό είναι βεβαίως ο ίδιος αριθμός προφητικών ημερών κατά τον οποίο ο Ιησούς επικύρωσε τη διαθήκη με πολλούς, σε εκπλήρωση του Δανιήλ θ΄. Στο μέσον εκείνης της ιερής εβδομάδος ο Χριστός σταυρώθηκε, και βεβαίως ο εσταυρωμένος Χριστός είναι το κέντρο της Βίβλου. Τα επτά εκείνα στάδια για την παραγωγή του καθαρού Λόγου του Θεού ήσαν τα εξής.

Στον πόλεμο του Σατανά εναντίον του λόγου του Θεού, και εναντίον των οροσήμων που αντιπροσωπεύονται από τους διάφορους αγγελιοφόρους εκείνης της αναπτυσσόμενης ιστορίας και της ορθής μεθοδολογίας που πρέπει να χρησιμοποιείται για την ορθή διαίρεση του Λόγου Του, η Βίβλος του Βασιλέως Ιακώβου του 1611 αποτελεί ορόσημο το οποίο προσδιορίζεται ειδικώς στον Ψαλμό δώδεκα. Καμία από τις διάφορες πλαστές Βίβλους που έχουν παραχθεί μέσω διεφθαρμένων καθολικών χειρογράφων δεν πληροί τα κριτήρια του Ψαλμού δώδεκα. Η διαδικασία του καθαρισμού, η οποία διήλθε από επτά στάδια, και η περίοδος των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ημερών προσδιορίζουν ότι η Βίβλος του Βασιλέως Ιακώβου είναι οι «καθαροί λόγοι» του Θεού. Ο Θεός υπόσχεται να διαφυλάξει τη Βίβλο του Βασιλέως Ιακώβου ως τον καθαρό Λόγο Του εις τον αιώνα, και επομένως υπόσχεται να στηρίξει τη μεθοδολογία του «ιστορικισμού» που χρησιμοποιήθηκε από τους Προτεστάντες μεταρρυθμιστές, συμπεριλαμβανομένου του Γουίλλιαμ Μίλλερ.

Τον δέκατο τέταρτο αιώνα, ο Ιωάννης Ουίκλιφ, ο οποίος στο βιβλίο Η Μεγάλη Διαμάχη προσδιορίζεται ως «ο αυγερινός της Μεταρρύθμισης», χρησιμοποιήθηκε από τον Θεό για να μεταφράσει τη Βίβλο σε μια γλώσσα που ακόμη και ο απλός άνθρωπος θα μπορούσε να κατανοήσει. Αυτός είναι ο αγγελιοφόρος που σηματοδοτεί το ορόσημο της αρχής της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης.

Μετά τη μαρτυρία σχετικά με τον John Wycliffe στο The Great Controversy, η Αδελφή White παραθέτει έναν κατάλογο πιστών μεταρρυθμιστών (waymarks), ο οποίος τελικώς φθάνει έως τον μεταρρυθμιστή John Knox. Επισημαίνει ένα σημαντικό ερώτημα που τέθηκε στον John Knox από τη Mary, τη βασίλισσα της Σκωτίας.

Η αλληλεπίδραση μεταξύ του μεταρρυθμιστή και της βασίλισσας αναδεικνύει την τρίτη κλωστή στην ιστορία της Μεταρρύθμισης, η οποία προσδιορίζει την προσπάθεια του Σατανά να παραχαράξει τη Βίβλο, τους μεταρρυθμιστές και τη μεθοδολογία της βιβλικής μελέτης. Η απάντηση του Ιωάννη προς τη Βασίλισσα ήταν ότι η ορθή μεθοδολογία είναι ο «ιστορικισμός», ο οποίος εδράζεται στην παραδοχή ότι μία γραμμή προφητικής ιστορίας ερμηνεύεται από το Άγιο Πνεύμα μέσω μιας άλλης γραμμής προφητικής ιστορίας.

Το φως είχε ανοίξει μέσα στο σκοτάδι. Ο Wycliffe και οι πρώτοι μεταρρυθμιστές, σε όλη την πορεία μέχρι την ιστορία των Μιλλεριτών, χρησιμοποίησαν μια μέθοδο βιβλικής μελέτης που ονομάζεται «ιστορικισμός». Η ιστορία της βιβλικής αυτής μεθόδου μελέτης της Αγίας Γραφής συχνά παραβλέπεται, αλλά είναι ουσιώδες να αναγνωριστεί, εάν κάποιος πρόκειται πράγματι να διακρίνει τη σημασία των κανόνων της προφητικής ερμηνείας που υιοθετήθηκαν από τον Miller και, κατόπιν, από το Future for America.

Υπάρχουν μόνο δύο εκκλησίες τις οποίες η Αδελφή White προσδιορίζει ως τον ονομαστικά αναγνωρισμένο λαό του Θεού: ο αρχαίος Ισραήλ και η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας.

«Η εκκλησία των αποστόλων», η εκκλησία στην έρημο κατά το παπικό σκότος, ουδέποτε ονομάσθηκαν λαός του Θεού που έφερε την επωνυμία Του· διότι ο όρος (που σημαίνει να ονομάζεται) δηλώνει μια εκκλησία στην οποία ανατίθεται η ευθύνη να είναι ο θεματοφύλακας του νόμου του Θεού, και με τον Αντβεντισμό επρόκειτο επίσης να είναι ο θεματοφύλακας των προφητικών αληθειών του Θεού.

Ο Ουίλλιαμ Μίλλερ αντιπροσώπευε τον εκλεκτό αγγελιοφόρο για το άνοιγμα των προφητικών αληθειών του Θεού, και όταν εκείνες οι αλήθειες οδήγησαν έναν λαό στην ανοιχτή θύρα των Αγίων των Αγίων το 1844, τότε ο Θεός άνοιξε τον νόμο του Θεού. Ο Ουίκλιφ αποτελεί ορόσημο στο άνοιγμα της Βίβλου και στην παραγωγή των απαρχών της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης, αλλά είναι επίσης ορόσημο του έργου του Θεού για την εδραίωση «των μεγάλων αληθειών της προφητείας». Ο Τζον Ουίκλιφ ήταν ο αυγερινός που προσδιορίζεται στην ιστορία της χιλιόχρονης διακοσιοστής εξηκονταετούς κυριαρχίας του παπισμού. Το έργο του άρχισε τον δέκατο τέταρτο αιώνα, και κατόπιν, κατά τον δέκατο έβδομο αιώνα, ένα άλλο ορόσημο εκείνης της προφητικής γραμμής ήταν η έκδοση της Βίβλου του Βασιλέως Ιακώβου το 1611. Επάνω σε εκείνη τη γραμμή φθάνουμε τελικώς στο ορόσημο των κανόνων προφητικής ερμηνείας του Μίλλερ. Ο Μίλλερ είναι ορόσημο σε εκείνη τη γραμμή αλήθειας, και το ίδιο ισχύει και για τους κανόνες του. Οι κανόνες του μαρτυρούν για ένα ορόσημο στο τέλος του Αντβεντισμού, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τη δημοσίευση του Prophetic Keys.

Εάν δεν κατανοούμε ότι οι κανόνες του Μίλλερ ήταν ορόσημο σε μια γραμμή προφητικής ιστορίας, η οποία αντιπροσωπεύει το έργο της διαφυλάξεως των αρχικών και ορθών κειμένων της Βίβλου, καθώς και το έργο του ανοίγματος της αληθινής κατανοήσεως της Βίβλου, το οποίο απαιτούσε να οδηγηθούν οι μεταρρυθμιστές στο να κατανοήσουν και να χρησιμοποιήσουν την ιερή μεθοδολογία μελέτης που ονομάζεται «ιστορικισμός», τότε στερούμεθα των αναγκαίων πληροφοριών για να αναγνωρίσουμε προφητικές αλήθειες συνδεδεμένες με το έργο της παρουσιάσεως και διαφυλάξεως του φωτός του τρίτου αγγέλου στο τέλος του Αντβεντισμού. Για τον λόγο αυτό, είναι σημαντικό να εξετάσουμε συνοπτικώς εκείνη τη γραμμή της ιστορίας.

Η μόνη γνήσια έννοια της λέξεως «Προτεστάντης» είναι να διαμαρτύρεται κατά της Ρώμης. Εάν μία εκκλησία παύσει να διαμαρτύρεται κατά της Ρώμης, δεν είναι πλέον Προτεσταντική και τότε καθίσταται θυγάτηρ της Ρώμης, όπως συνέβη με τους Προτεστάντες που απέρριψαν το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Η κυριότερη κατανόηση που κατέστη το «σύνθημα» των Προτεσταντών οι οποίοι εξήλθαν από την Καθολική εκκλησία ήταν: «η Βίβλος και μόνον η Βίβλος». Ωστόσο, η ιστορία βεβαιώνει το γεγονός ότι η Βίβλος έπρεπε να ορθώς διαιρείται.

Η μέθοδος της βιβλικής μελέτης την οποία οι Προτεστάντες οδηγήθηκαν να χρησιμοποιήσουν στις προσπάθειές τους να ορθοτομούν τον λόγο της αληθείας είναι ο «ιστορικισμός». Η μέθοδος αυτή αποτέλεσε έναν συγκεκριμένο και σοβαρό στόχο για να τον προσβάλει ο Σατανάς, και πράγματι τον προσέβαλε.

Η υπονόμευση της βιβλικής μεθοδολογίας που χρησιμοποιήθηκε από τους Μεταρρυθμιστές έως και τον William Miller προσδιορίζεται ειδικά ως αρχίζουσα τον δέκατο πέμπτο αιώνα με έναν Ιησουίτη λόγιο ονόματι Francisco Ribera (1537–1591), στον οποίο αποδίδεται η διάδοση της φουτουριστικής ερμηνείας. Έγραψε σχόλιο στο βιβλίο της Αποκάλυψης, στο οποίο πρότεινε μια φουτουριστική ερμηνεία των προφητειών, απομακρύνοντάς τες από το ιστορικό τους πλαίσιο. Ο Ribera επινόησε αυτή τη μεθοδολογία με σκοπό να αντισταθεί στην αλήθεια που η μεθοδολογία του ιστορικισμού παρήγε πάντοτε. Αυτή η αλήθεια ήταν ότι ο πάπας της Ρώμης είναι ο αντίχριστος της βιβλικής προφητείας.

Κατά τον δέκατο έβδομο και τον δέκατο όγδοο αιώνα μπορεί να τεκμηριωθεί ότι ο Προτεσταντισμός γνώριζε πως η ψευδής μεθοδολογία του Ριμπέρα ήταν σατανική και αβάσιμη. Οι Προτεστάντες εκείνης της ιστορικής περιόδου έγραψαν βιβλία και πραγματείες εναντίον των «βεβήλων και ματαίων φλυαριών» του Ιησουίτη λογίου. Αλλά το 1909 δημοσιεύθηκε ο Δούρειος Ίππος, η Βίβλος Αναφοράς του Σκόφιλντ, και οι παραπομπές που ενσωματώθηκαν στις υποσημειώσεις της Βίβλου βασίζονταν στις διδασκαλίες του Ριμπέρα και ενός άλλου Ιησουίτη ονόματι Μανουέλ Λακούνθα (1731–1801). Ο Λακούνθα έγραφε με το ψευδώνυμο Χουάν Χοσαφάτ Μπεν-Έζρα και δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο Η Έλευση του Μεσσία εν Δόξῃ και Μεγαλοπρεπείᾳ. Όπως ο Ριμπέρα πριν από αυτόν, το βιβλίο αυτό αποτελούσε άμεση επίθεση κατά της εκπληρώσεως των προφητειών στο βιβλίο της Αποκαλύψεως.

Ο Σατανάς γνώριζε ότι το μήνυμα το οποίο έπρεπε να συσκοτίσει με σύγχυση ήταν το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα που προέρχεται από το βιβλίο της Αποκάλυψης. Η ενσωμάτωση των βεβήλων και ματαίων λογομαχιών των δύο Ιησουιτών ιερέων στις παραπομπές της Βίβλου Αναφορών του Σκόφιλντ επέτρεψε στον Σατανά να οδηγήσει τους αποστάτες Προτεστάντες στο να αποδεχθούν τις ιησουιτικές μεθοδολογίες, τυφλώνοντάς τους έτσι ως προς την αλήθεια. Ο Σατανάς το κατόρθωσε αυτό εισάγοντας διάφορα καθολικά προφητικά υποδείγματα, τα οποία εξάλειφαν τη δυνατότητα να προσδιοριστεί με σαφήνεια ποιος είναι ο αντίχριστος της βιβλικής προφητείας. Δεν ήταν δύσκολη πλάνη για τον Σατανά, διότι οι Προτεστάντες είχαν ήδη επιστρέψει στη ρωμαϊκή εκκλησία με την απόρριψη του μηνύματος του Μίλλερ το 1843.

Κατά τη διάρκεια των ετών έχουν δημοσιευθεί αρκετά βιβλία και άρθρα που τεκμηριώνουν την επίθεση του Σατανά κατά της Αγίας Γραφής, η οποία άρχισε μέσα στους πρώτους λίγους αιώνες μετά τη σταύρωση του Χριστού. Η επίθεση εκείνη έφθασε σε τέτοιο σημείο, ώστε να εισαχθούν πλαστά χειρόγραφα για την παραγωγή πλαστών Βιβλίων. Ο Σατανάς επιτέθηκε επίσης στους Μεταρρυθμιστές που ανεδείχθησαν για να υπερασπισθούν τον λόγο του Θεού, τόσο όσο ζούσαν όσο και μετά τον θάνατό τους.

Σκεφθείτε μόνο πώς οι σύγχρονοι ιστορικοί και θεολόγοι των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας πραγματεύονται το θέμα του William Miller. Είναι σαν να ξέθαψαν τα οστά του και να τα έριξαν στον ποταμό Μισισιπή.

Δείτε πώς αυτές οι ίδιες δύο κατηγορίες του Αντβεντισμού (θεολόγοι και ιστορικοί) έχουν υποβαθμίσει και συγκαλύψει την εγκυρότητα των κανόνων του Μίλερ, τους οποίους η Αδελφή Γουάιτ μάς πληροφορεί ότι θα χρησιμοποιηθούν από όλους όσοι πράγματι κηρύττουν τα μηνύματα των τριών αγγέλων.

Χωρίς να εξετασθούν εκ νέου οι τρεις κλάδοι της γραμμής της προφητικής ιστορίας που συνδέονται με την ανάπτυξη και την εδραίωση του Λόγου του Θεού, είναι αδύνατον να διακριθεί η σημασία μιας σπουδαίας μαρτυρίας που υποστηρίζει τον William Miller ως τον αγγελιοφόρο ο οποίος προτυπώθηκε από τον Ηλία στην παρουσίαση του μηνύματος, και ως τον Μωυσή στην υπόσχεση ότι ο Miller θα αναστηθεί στην ανάσταση των δικαίων, και ως τον Ελισαιέ στη διάθεσή του να εγκαταλείψει το αγρόκτημά του και να υπηρετήσει το μήνυμα του Ηλία. Η αδελφή White ταυτοποιεί και τους τρεις αυτούς βιβλικούς ήρωες ως προτυπώνοντες τον William Miller, ο οποίος σήμερα αντιμετωπίζεται από σύγχρονους Αντβεντιστές θεολόγους και ιστορικούς σαν να ήταν απλώς κάποιο «φτωχό αγροτόπαιδο» του δέκατου όγδοου αιώνα.

Ο Ουίλλιαμ Τύντεϊλ ήταν ένας από τους πολλούς μεταρρυθμιστές που ανεγέρθηκαν μέσα σε αυτή τη γραμμή της προφητικής ιστορίας. Αν μου επιτρέπεται να το διατυπώσω κατ’ αυτόν τον τρόπο, η «διακήρυξη αποστολής» του απέναντι στους απεσταλμένους του πάπα με τους οποίους ήλθε σε επαφή ήταν: «Θα κάμω το αγόρι που οδηγεί το άροτρο να γνωρίζει περισσότερα από τις Γραφές απ’ ό,τι εσείς.» Ο Ουίλλιαμ Μίλλερ ήταν το αγόρι της φάρμας, που οδηγούσε το άροτρο και εκπλήρωσε την προφητεία του Τύντεϊλ.

Αυτή η εισαγωγή έχει απλουστευθεί σε μεγάλο βαθμό ως προς όλη την ιστορία που θα μπορούσε να επιστρατευθεί προς υποστήριξη όσων έχουμε παρουσιάσει μέχρι τώρα. Θα εξετάσουμε τώρα ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Άλφα και του Ωμέγα, προκειμένου να επανέλθουμε στην εξέταση του Μίλλερ ως οροσήμου και αγγελιοφόρου.

Το βιβλίο του Δανιήλ αποτελεί την αρχή ενός βιβλίου που συνίσταται από δύο βιβλία. Το τέλος εκείνου του βιβλίου είναι το βιβλίο της Αποκαλύψεως. Αν και είναι δύο διακριτά βιβλία, από κοινού αποτελούν ένα βιβλίο.

Πριν από χρόνια, είχα μία δημόσια αντιπαράθεση με έναν γνωστό θεολόγο των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, ο οποίος εργαζόταν στο Biblical Research Institute της Γενικής Διάσκεψης της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας. Ο θεολόγος επιχειρούσε να διορθώσει την κατανόησή μου σχετικά με τα τελευταία έξι εδάφια του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, καθώς και σχετικά με το «παντοτινό» στο βιβλίο του Δανιήλ. Στην αλληλεπίδρασή μας, η οποία εκτυλίχθηκε σε βάθος χρόνου, διότι συνίστατο στο ότι εκείνος παρήγαγε ένα άρθρο, στο οποίο εγώ απαντούσα, το οποίο εκείνος κατόπιν ανταπαντούσε, και έπειτα, βεβαίως, εγώ εξέθετα εκ νέου τις σκέψεις μου, και ούτω καθεξής, με πληροφόρησε ότι στην επιτροπή όπου εργαζόταν, στη Γενική Διάσκεψη, θεωρούνταν ο ειδικός στο βιβλίο του Δανιήλ και ότι ένας συνεργάτης του θεωρούνταν ο κατεξοχήν ειδικός στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Στις μεταξύ μας συζητήσεις δεν ήθελε να πραγματευθεί ζητήματα από το βιβλίο της Αποκάλυψης, αλλά μάλλον να τα παραπέμψει στον συνάδελφό του. Ήθελε να περιορίσει τη συζήτηση αποκλειστικά στο βιβλίο του Δανιήλ.

Η αδελφή White είναι σαφής ότι ο Δανιήλ και η Αποκάλυψη είναι ένα βιβλίο. Σε αυτό το επίπεδο αντιπροσωπεύουν την Αγία Γραφή, η οποία είναι ένα βιβλίο αποτελούμενο από δύο βιβλία, το παλαιό και το νέο. Η αδελφή White σχολιάζει επίσης την Ιουδαϊκή εκκλησία, η οποία θεωρεί ότι μόνο το παλαιό βιβλίο είναι το ένα βιβλίο, και σχολιάζει επίσης εκείνους που παραμερίζουν το παλαιό βιβλίο, διότι κατανοούν ή είναι πρόθυμοι να κατανοήσουν μόνο το νέο βιβλίο. Η θεόπνευστη μαρτυρία της είναι ότι, εάν αποδέχεσαι μόνο το νέο, τότε απορρίπτεις το παλαιό, και αντιστρόφως. Το να ισχυρίζεται ο θεολόγος ότι ήταν ειδικός στον Δανιήλ, αλλά όχι στην Αποκάλυψη, επαναλαμβάνει την ιουδαϊκή αντίληψη της αποδοχής μόνο της Παλαιάς Διαθήκης, και γνωρίζουμε πού οδήγησε τους Ιουδαίους αυτή η στενή άποψη. Το να λαμβάνει κανείς οποιαδήποτε από τις δύο πλευρές του ζητήματος—να αποδέχεται το παλαιό και όχι το νέο, ή να αποδέχεται το νέο αλλά όχι το παλαιό—σημαίνει να απορρίπτει ολόκληρη τη μαρτυρία.

Η προηγούμενη συμβουλή έχει και μία ακόμη εφαρμογή για τους Λαοδικείς Αντβεντιστές. Το να ομολογούν ότι πιστεύουν ολόκληρη τη Βίβλο, τόσο την Παλαιά όσο και την Καινή Διαθήκη, και όμως να απορρίπτουν το Πνεύμα της Προφητείας, είναι ακριβώς το ίδιο λάκκο με το να δέχονται μόνο μία μαρτυρία. Δύο μάρτυρες απαιτούνται για να εδραιωθεί η αλήθεια· επομένως είναι αδύνατον να εδραιωθεί η αλήθεια με έναν μάρτυρα, και αν κάποιοι επιχειρούν να το πράξουν, απορρίπτουν και τους δύο μάρτυρες· στηρίζουν την πίστη τους σε αυτό που αποκαλείται «μισές αλήθειες».

Θα επαναλάβω τώρα ένα ερώτημα που βρισκόταν σε ένα από τα αρχικά άρθρα τα οποία έχουν δημοσιευθεί από τον Ιούλιο του 2023. Το ερώτημα είναι: «Ποιο νέο φως έχει προέλθει από τον Αντβεντισμό από το 1863;» Η απάντηση είναι απλώς: «Κανένα.»

Το Άλφα και το Ωμέγα, επομένως, καταδεικνύει ότι ο Δανιήλ είναι το πρώτο και η Αποκάλυψη το τελευταίο. Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει την αρχή και η Αποκάλυψη αντιπροσωπεύει το τέλος του Αντβεντισμού.

Στην απαρχή τοῦ Ἀντβεντισμοῦ, μέσα σ’ αὐτὰ αὐτὰ τὰ ἐδάφια ποὺ ἀποτελοῦν τὸν κεντρικὸ στύλο τοῦ Ἀντβεντισμοῦ, τὰ ἐδάφια ποὺ ἀποσφραγίσθηκαν τὸ 1798, ὁ Ἰησοῦς παρουσίασε τὸν ἑαυτό Του ὡς «Palmoni», τὸν Θαυμαστὸ Ἀριθμητή. Στο τέλος τοῦ Ἀντβεντισμοῦ, ὁ Ἰησοῦς παρουσιάζει τὸν ἑαυτό Του ὡς «Alpha and Omega», τὸν θαυμαστὸ γλωσσολόγο — τὸν Λόγο τοῦ Θεοῦ. Γι’ αὐτὸν τὸν λόγο, ἡ ἀρχὴ τοῦ Ἀντβεντισμοῦ καὶ τὸ μὴνυμα τοῦ πρώτου ἀγγέλου ἦταν «κρεμασμένα ἐπάνω στὸν χρόνο». Στο τέλος τοῦ Ἀντβεντισμοῦ, τὸ μὴνυμα τοῦ τρίτου ἀγγέλου θὰ εἶναι κρεμασμένο ἐπάνω στὸν Λόγο Του.

Η αρχή και το τέλος του Αντβεντισμού λαμβάνουν χώρα κατά τη διάρκεια της ιστορίας του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας· επομένως, συμπίπτουν με την αρχή και το τέλος των Ηνωμένων Πολιτειών. Η προφητική ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών είναι η ιστορία των δύο κεράτων, του Ρεπουμπλικανισμού και του Προτεσταντισμού. Κατά την ολοκλήρωση αυτής της ιστορίας, τα δύο αυτά κέρατα θα έχουν μεταβληθεί από αρνί σε δράκοντα. Ο Ρεπουμπλικανισμός θα μεταβληθεί σε δημοκρατία και ο Προτεσταντισμός θα μεταβληθεί σε αποστατικό Προτεσταντισμό. Όταν το ποτήρι του δοκιμαστικού χρόνου για τις Ηνωμένες Πολιτείες αρχίζει να πλησιάζει στο τέλος του, όπως συμβαίνει ακριβώς τώρα, τα δύο κέρατα του αποστατικού Ρεπουμπλικανισμού και του αποστατικού Προτεσταντισμού θα σχηματίσουν εικόνα προς το θηρίο, συγχωνεύοντας έτσι εκκλησία και κράτος σε ένα κέρας που μιλεί ως δράκων. Αλλ’ ο Θεός δεν θα μείνει χωρίς μαρτυρία· διότι, κατά τη διαδικασία με την οποία θα φέρει τις Ηνωμένες Πολιτείες στο τέλος τους, θα εγείρει το γνήσιο κέρας του Προτεσταντισμού, ώστε να διαμαρτυρηθεί τόσο εναντίον της εικόνας του θηρίου στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και, στη συνέχεια, εναντίον της εικόνας του θηρίου που αντιμετωπίζει ολόκληρος ο κόσμος. Η έγερση του προτεσταντικού κέρατος στο τέλος των Ηνωμένων Πολιτειών θα πραγματοποιηθεί μέσα στην ίδια ιστορική δομή μέσα στην οποία εγέρθη το προτεσταντικό κέρας στην αρχή των Ηνωμένων Πολιτειών. Ένας προηγούμενος λαός της διαθήκης θα παραμερισθεί, και ένας νέος λαός θα καταστεί ο νέος λαός της διαθήκης. Δεν υπάρχει τίποτε νέο υπό τον ήλιο.

Όταν χρησιμοποιούμε τις χρονικές προφητείες όπως κατανοήθηκαν και παρουσιάστηκαν στην ιστορία των Μιλλεριτών για να αξιολογήσουμε το Άλφα και το Ωμέγα, διαπιστώνουμε ότι είναι ένα και το αυτό. Κάθε χρονική προφητεία αρχίζει με μια ιστορία κατά την οποία η προφητεία διακηρύσσεται, και η ιστορία αυτή πάντοτε προτυπώνει την ιστορία κατά την οποία η προφητεία εκπληρώνεται.

Η ιστορία της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών άρχισε με το τρίτο διάταγμα το 457 π.Χ. και κατέληξε στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου στις 22 Οκτωβρίου 1844. Κατά την περίοδο που προηγήθηκε, αλλά πριν από την άφιξη του τρίτου διατάγματος, ολοκληρώθηκε το έργο της ανοικοδόμησης του ναού και της Ιερουσαλήμ. Κατά παρόμοιο τρόπο, στην ιστορία που προηγήθηκε της άφιξης του τρίτου αγγέλου, εδραιώθηκαν οι θεμελιώδεις αλήθειες του Μιλλεριτικού ναού.

Το 1798 εκπληρώθηκε η προφητεία των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών, η οποία άρχισε το 723 π.Χ. με τη διασπορά των βορείων δέκα φυλών. Η προφητεία εκείνη προσδιόριζε δύο περιόδους χιλίων διακοσίων εξήντα ετών, επισημαίνοντας την καταπάτηση του κυριολεκτικού ναού και της κυριολεκτικής Ιερουσαλήμ από την κυριολεκτική ειδωλολατρική Ρώμη, η οποία ακολουθήθηκε από χίλια διακόσια εξήντα έτη κατά τα οποία η παπική Ρώμη καταπατούσε την πνευματική πόλη και τον πνευματικό ναό. Η προφητεία άρχισε με την καταστροφή του βορείου βασιλείου και τη διασπορά των πολιτών του βασιλείου. Το μέσον της προφητείας, το 538, σηματοδοτεί το τέλος της καταπάτησης του λαού του Θεού από την ειδωλολατρική Ρώμη, το τέταρτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας, και επιφέρει τη διασπορά της εκκλησίας του Θεού στην έρημο των Σκοτεινών Αιώνων. Το τέλος εκείνης της χρονικής προφητείας, το 1798, σηματοδοτεί το τέλος του πέμπτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας. Η διασπορά των βορείων δέκα φυλών και της χριστιανικής εκκλησίας που έφυγε στην έρημο αντιπροσωπεύει τη συνάθροιση εκείνων που ήταν προορισμένοι να γίνουν το κέρας του Προτεσταντισμού. Τα ορόσημα συχνά παριστάνονται με αντίθετα, και μία διασπορά μπορεί να αντιπροσωπεύει μία συνάθροιση, όπως ακριβώς ο Ηλίας αντιπροσωπεύει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Στην ίδια προφητική αντιπαράθεση ο Ηλίας δεν πεθαίνει, ενώ ο Ιωάννης ο Βαπτιστής πεθαίνει.

Το 677 π.Χ. η νότια φυλή του Ιούδα (η οποία επίσης προσδιορίζεται στις Γραφές ως η ένδοξη γη) διασκορπίσθηκε για δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη, με λήξη στις 22 Οκτωβρίου 1844. Εκείνη η προφητεία προσδιόριζε την καταπάτηση του λαού του Θεού, τον οποίο ο Δανιήλ προσδιορίζει ως το «στράτευμα» στο Δανιήλ 8:13, 14.

Η προφητεία των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών, η οποία έληξε ταυτόχρονα με την προφητεία των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών που άρχισε το 677 π.Χ., προσδιόριζε την καταπάτηση του αγιαστηρίου, όπως αυτή προσδιορίζεται στο Δανιήλ 8:13, 14. Η προφητεία της διασποράς του Ιούδα το 677 π.Χ. είχε προηγουμένως τρεις επιθέσεις από τον Ναβουχοδονόσορ, και η προφητεία εκείνη έληξε με την άφιξη του τρίτου αγγέλματος στις 22 Οκτωβρίου 1844.

Οι δύο προφητείες των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών, που λήγουν αντιστοίχως το 1798 και το 1844, προσδιορίζουν τα σαράντα έξι έτη οικοδομήσεως του θεμελίου του Μιλλεριτικού ναού. Ο Μωυσής ήταν σαράντα έξι ημέρες λαμβάνοντας οδηγίες για την οικοδόμηση του ναού· η ανακαίνιση του ναού του Ηρώδη κατά τον καιρό του Χριστού διήρκεσε σαράντα έξι έτη, τα οποία έληξαν κατά το έτος του βαπτίσματος του Χριστού. Από το βάπτισμα μετέβη στην έρημο για σαράντα ημέρες, και όταν επέστρεψε, καθάρισε τον ναό για πρώτη φορά, και οι φιλόνικοι Ιουδαίοι θέλησαν να μάθουν με ποια εξουσία έπραττε ένα τέτοιο πράγμα.

Ο Μιλλεριτικός ναός οικοδομήθηκε σε σαράντα έξι έτη από το 1798, κατά τη λήξη της πρώτης προφητείας των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών, και ολοκληρώθηκε σαράντα έξι έτη αργότερα, με την εκπλήρωση της δεύτερης προφητείας των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών, το 1844. Αυτά τα σαράντα έξι έτη άρχισαν με την άφιξη του πρώτου αγγέλου και έληξαν με την άφιξη του τρίτου αγγέλου, διότι ο Χριστός είπε ότι ο ναός Του θα ανεγειρόταν σε τρεις ημέρες. Εάν δεν είστε πρόθυμοι να δείτε αυτά τα γεγονότα, αυτό οφείλεται σε δύο πρωταρχικά προβλήματα, πέρα από τα προβλήματα που ενδέχεται να υπάρχουν σε μια απρόθυμη και αμετανόητη καρδιά. Το πρώτο πρόβλημα είναι ότι δεν είστε πρόθυμοι να προσεγγίσετε τον προφητικό Λόγο από την προοπτική ότι η ιστορία επαναλαμβάνεται. Δεν είστε ιστορικιστής. Το άλλο πρόβλημα είναι η αδυναμία να εφαρμόσετε συμβολικές λέξεις που έχουν καταγραφεί μέσα στον Λόγο του Θεού διά του Λόγου του Θεού. Οι απαρχές όλων αυτών των προφητειών προσδιορίζουν το τέλος, και πάντοτε προσδιορίζουν πολύ περισσότερα από απλώς ιστορίες που επαναλαμβάνονται.

Η Αγία Γραφή λέγει ότι είμεθα ναός του Αγίου Πνεύματος, και ο ναός του σώματος αποτελείται από σαράντα έξι χρωμοσώματα. Οι επιστήμονες που μελετούν αυτά τα σαράντα έξι χρωμοσώματα μας πληροφορούν ότι τα είκοσι τρία αρσενικά χρωμοσώματα και τα είκοσι τρία θηλυκά χρωμοσώματα είναι περιελιγμένα γύρω από μία πρωτεΐνη η οποία έχει σχήμα σταυρού.

Στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ υπάρχουν τρεις συνδεδεμένες χρονικές προφητείες· η πρώτη αναφέρεται στη συντριβή της δυνάμεως του αγίου λαού, η οποία αντιπροσωπεύει τους «επτά καιρούς» του Λευιτικού είκοσι έξι. Η συντριβή της δυνάμεως του αγίου λαού, η οποία εκπληρώθηκε επ’ αυτών, ήταν δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη· όμως στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ γίνεται αναφορά μόνο στο τελευταίο ήμισυ αυτής της περιόδου. Παρουσιάζει τον Δανιήλ ως μη εννοούντα τι εσήμαινε η διακήρυξη.

Το δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ απεικονίζει το μήνυμα που αποσφραγίζεται στον καιρό του τέλους, ο οποίος ήταν το 1798. Στο χωρίο αυτό ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον William Miller, το πρωτεύον σύμβολο των σοφών σε εκείνη την ιστορία. Ο Miller οδηγήθηκε αρχικά στην προφητεία των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών του Λευιτικού είκοσι έξι, και στα εδάφια επτά και οκτώ αντιπροσωπεύει τους σοφούς οι οποίοι πρέπει να συμφιλιώσουν την αλήθεια ότι η διασπορά των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών ταυτίζεται απολύτως με τη διασπορά του λαού Του από τον Θεό.

Η «υπερηφάνεια» του αρχαίου Ισραήλ ήταν όταν τους επετράπη να απορρίψουν τον Θεό ως βασιλέα τους και να εκλέξουν έναν ανθρώπινο βασιλέα. Η υπερηφάνειά τους, η οποία προηγείται της πτώσεως (Παροιμίαι 16:18), ήταν η επιθυμία τους να γίνουν όπως όλα τα ειδωλολατρικά βασίλεια που τους περιέβαλλαν. Η απομάκρυνση πρώτα του βόρειου βασιλείου και έπειτα του νότιου βασιλείου ήταν ο διασκορπισμός της δυνάμεως (βασιλέως) το 723 π.Χ. και το 677 π.Χ. αντιστοίχως.

Ο Μίλλερ εκπροσώπησε τους σοφούς που κατανόησαν την αύξηση της γνώσεως, η οποία αποσφραγίσθηκε στα προηγούμενα εδάφια του Δανιήλ δώδεκα, και στα εδάφια επτά και οκτώ παρουσιάζεται ως μη κατανοών τη σύνδεση των χιλίων διακοσίων εξήντα ετών με τα δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη της διασποράς του λαού του Θεού. Ο Δανιήλ εκπροσωπεί τον λαό του Θεού στο τέλος του Αντβεντισμού, καθώς και τον Μίλλερ στην αρχή του Αντβεντισμού. Στο τέλος του Αντβεντισμού, το ίδιο δίλημμα υφίσταται, διότι, καθώς ο Αντβεντισμός παραμέρισε την κατανόηση του Μίλλερ περί των «επτά καιρών», αναγκάσθηκε να προσδιορίσει τα χίλια διακόσια εξήντα έτη μόνον ως τους Σκοτεινούς Αιώνες. Οι σοφοί στο τέλος είχαν ένα παρόμοιο πρόβλημα να επιλύσουν, όπως καταδεικνύουν ο Δανιήλ και ο Μίλλερ. Γιατί χρησιμοποιείται η ορολογία του Λευιτικού είκοσι έξι για να καταδείξει τρεισήμισι καιρούς αντί επτά καιρούς;

Ο Μίλλερ ουδέποτε συμφιλίωσε πλήρως αυτό το δίλημμα, αλλά το 1856 το τελευταίο «νέο προφητικό φως» παρουσιάστηκε σε μια σειρά έξι άρθρων, τα οποία ουδέποτε ολοκληρώθηκαν, προσδιορίζοντας τους επτά καιρούς ως αντιπροσωπεύοντες τριάμισι έτη κατά τα οποία η ειδωλολατρική Ρώμη καταπατούσε τον κυριολεκτικό Ισραήλ του Θεού, ακολουθούμενα από τριάμισι έτη κατά τα οποία η παπική Ρώμη καταπατούσε τον πνευματικό Ισραήλ. Επτά έτη αργότερα ο Αντβεντισμός απέρριψε απερίφραστα όλο το φως των επτά καιρών, προετοιμάζοντας το δίλημμα για τους σοφούς στον καιρό του τέλους το 1989, όταν, όπως περιγράφεται στο Δανιήλ ένδεκα, εδάφιο σαράντα, οι χώρες που αντιπροσώπευαν την πρώην Σοβιετική Ένωση παρασύρθηκαν από τον παπισμό και τις Ηνωμένες Πολιτείες.

Το πρώτο φως που δόθηκε στον Μίλλερ απορρίφθηκε το 1863, και το τελευταίο φως επάνω στο θέμα δόθηκε από τον Χάιραμ Έντσον σε εκείνα τα έξι άρθρα. Εκείνα τα άρθρα διεκόπησαν και επτά χρόνια (καιρούς) αργότερα η ισχύς του σύγχρονου Ισραήλ παραμερίσθηκε, προκειμένου να μιμηθεί τις ειδωλολατρικές εκκλησίες που λίγα χρόνια νωρίτερα είχαν ορθώς ταυτοποιηθεί ως οι θυγατέρες της Βαβυλώνας. Οι επτά καιροί του Λευιτικού είκοσι έξι, ως προφητική διδαχή, έγιναν λίθος προσκόμματος, και η υπερηφάνεια του αρχαίου Ισραήλ, όπως εκπροσωπείται από την επιθυμία τους να έχουν τον Σαούλ να βασιλεύει επάνω τους ως βασιλιά, επαναλήφθηκε. Ο Ιησούς παριστά το τέλος με την αρχή.

Το βιβλίο του Δανιήλ προσδιορίζει επίσης μια προφητεία χιλίων διακοσίων ενενήντα ετών, μαζί με μια προφητεία χιλίων τριακοσίων τριάντα πέντε ετών, οι οποίες αμφότερες αρχίζουν με την αφαίρεση του «καθημερινού» το 508. Η αφαίρεση του «καθημερινού» αντιπροσωπεύει την απομάκρυνση της αντίστασης της παγανιστικής Ρώμης στην άνοδο της παπικής εξουσίας το 538. Υπήρξε μια μεταβατική περίοδος τριάντα ετών προτού η παπική εξουσία τοποθετηθεί επί του θρόνου της γης το 538, και κατόπιν τα υπόλοιπα χίλια διακόσια εξήντα έτη λήγουν το 1798. Τα τριάντα έτη της μετάβασης από το ένα βασίλειο στο επόμενο προσδιορίζουν τα τελικά έτη της παπικής κυριαρχίας, τα οποία οδηγούν στην τοποθέτηση του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας επί του θρόνου της γης το 1798. Η αρχή της προφητείας των χιλίων διακοσίων ενενήντα ετών προσδιορίζει μια μετάβαση από το ένα βασίλειο της βιβλικής προφητείας στο επόμενο βασίλειο της βιβλικής προφητείας, όπως ακριβώς και το τέλος εκείνης της προφητείας.

Η προφητεία των χιλίων τριακοσίων τριάντα πέντε ετών, η οποία άρχισε με την αφαίρεση του «παντοτεινού» το 508, λήγει το 1843.

Η προφητεία των χιλίων τριακοσίων τριάντα πέντε ετών έληξε το 1843, και ο Δανιήλ λέγει ότι εκείνοι που «περίμεναν» όταν αυτή η προφητεία θα εκπληρωνόταν θα ήταν μακάριοι. Η αδελφή Ουάιτ το εκφράζει κατ’ αυτόν τον τρόπο.

Επομένως, η αρχή της προφητείας των χιλίων τριακοσίων τριάντα πέντε ετών προσδιορίζει μία μετάβαση από τη θρησκεία του παγανισμού στη θρησκεία του παπισμού, προσδιορίζοντας κατ’ αυτόν τον τρόπο μία μετάβαση από τον Προτεσταντισμό στον Μιλλεριτικό Προτεσταντισμό.

Εκείνοι οι Αντβεντιστές που απορρίπτουν τις θεμελιώδεις αλήθειες του Αντβεντισμού απορρίπτουν όλες τις χρονικές προφητείες που παρουσίασαν οι Μιλλεριτές, ακόμη και τις δύο χιλιάδες τριακόσιες ημέρες του Δανιήλ 8:14. Μπορεί κάλλιστα να αρνούνται αυτό το γεγονός, αλλά μπορεί να αποδειχθεί λογικώς ότι το γεγονός αυτό είναι αληθές· όμως το σημείο που θέλω να τονίσω τώρα είναι διαφορετικό, και έτσι θα αφήσω προς το παρόν αυτό το ζήτημα, καθώς επιχειρούμε να οδηγήσουμε αυτό το άρθρο σε ολοκλήρωση.

Η διασπορά της «ένδοξης γης» του Ιούδα το 677 π.Χ. αντιπροσωπεύει την καταπάτηση του «στρατεύματος» στο Δανιήλ 8:13, 14, και υποδεικνύει την εγκαθίδρυση της σύγχρονης ένδοξης γης, των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι δύο χιλιάδες τριακόσιες έτη των ίδιων εδαφίων άρχισαν το 457 π.Χ. και αντιπροσωπεύουν την καταπάτηση του «αγιαστηρίου».

Το 677 π.Χ. και το 457 π.Χ. είναι χρονολογίες που συνδέονται με τη σχέση του λαού του Θεού και του αγιαστηρίου του Θεού. Ο Θεός επανέφερε τόσο το στράτευμα όσο και το αγιαστήριο μαζί κατά τον ίδιο χρόνο, στις 22 Οκτωβρίου 1844. Τα διακόσια είκοσι έτη μεταξύ του 677 π.Χ. και του 457 π.Χ. συμβολίζουν μια περίοδο κατά την οποία ο Θεός καθιερώνει ένα ορόσημο που αντιπροσωπεύει αύξηση του φωτός. Στις 22 Οκτωβρίου 1844 έφθασε το φως του τρίτου αγγέλου, το φως του αγιαστηρίου άρχισε να λάμπει και ένα στράτευμα ήταν εκεί για να διακηρύξει το φως.

Στην προφητική γραμμή που προσδιορίζει τον τριπλό πόλεμο στον οποίο ενεπλάκησαν ο Σατανάς και ο Χριστός, παρήχθη η Βίβλος του Βασιλέως Ιακώβου του 1611. Ακριβώς διακόσια είκοσι έτη αργότερα, το 1831, ο Ουίλλιαμ Μίλλερ δημοσίευσε το μήνυμά του για πρώτη φορά:

Ο Θεός διαφύλαξε τα ιερά και ορθά πρωτότυπα κείμενα που χρησιμοποιήθηκαν για την παραγωγή της Βίβλου. Κατόπιν παρήγαγε τη Βίβλο Του το 1611. Έπειτα ανέδειξε έναν αγγελιοφόρο, ο οποίος θα χρησιμοποιούσε τους κανόνες που βρίσκονται, αντλούνται και θεμελιώνονται μέσα στη Βίβλο, ώστε να παραγάγει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Το 1831, το μήνυμα του Μίλλερ έλαβε επίσημη διατύπωση, όπως το μήνυμα στην ιστορία του Χριστού έλαβε επίσημη διατύπωση από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, καθώς το μήνυμα έχει λάβει επίσημη διατύπωση σε κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα. Το μήνυμα του Μίλλερ, το μήνυμα του πρώτου αγγέλου που αναγγέλλει την έναρξη της κρίσεως, υποστηρίζεται άμεσα από την εφαρμογή της προφητικής χρονικής περιόδου των διακοσίων είκοσι ετών. Ήταν το μήνυμα της προειδοποιήσεως κατά την έναρξη της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας — των Ηνωμένων Πολιτειών.

Το 1996 άρχισε η διακονία του Future for America, και το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο είχε αποσφραγισθεί το 1989 —το μήνυμα που προσδιόριζε τη θεραπεία της θανατηφόρου πληγής του παπισμού και τον επικείμενο νόμο της Κυριακής— δημοσιεύθηκε σε ένα περιοδικό με τίτλο, The Time of the End. Το μήνυμα στο τέλος του Αντβεντισμού είχε διατυπωθεί επίσημα, ακριβώς όπως είχε διατυπωθεί επίσημα και το μήνυμα στην αρχή. Στην αρχή, το μήνυμα ήταν προσδεδεμένο στον χρόνο και αντιπροσώπευε μία περαιτέρω ανάπτυξη των αληθειών που περιέχονται μέσα στον Λόγο του Θεού. Το 1996, διακόσια είκοσι χρόνια μετά τη γέννηση των Ηνωμένων Πολιτειών το 1776, το μήνυμα στο τέλος του Αντβεντισμού διατυπώθηκε επίσημα και αντιπροσώπευε μία περαιτέρω ανάπτυξη των μηνυμάτων των τριών αγγέλων.

Καθώς εξετάζουμε την παράλληλη ιστορία του Ρεπουμπλικανικού κέρατος και του Προτεσταντικού κέρατος στην ιστορία του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, πρέπει να γίνει κατανοητό ποιο είναι το Προτεσταντικό κέρας και ποιο δεν είναι.