Η Ρώμη Εδραιώνει το Όραμα - Αριθμός Πέντε

Στο τελευταίο άρθρο προσδιορίσαμε έξι προφητικές γραμμές αντιπαράθεσης οι οποίες έχουν εκδηλωθεί στην ιστορία του Αντβεντισμού από την περίοδο των Μιλλεριτών έως την παρούσα ημέρα. Υποστηρίζω ότι η πρώτη και η τελευταία αντιπαράθεση σχετικά με τους «ληστάς του λαού σου» στο εδάφιο δεκατέσσερα του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ είναι προφητικώς ταυτόσημες. Οι Μιλλερίτες κατανοούσαν ότι οι «λησταί» ήταν η Ρώμη, ενώ οι Προτεστάντες δίδασκαν ότι οι «λησταί» ήταν ένας Σύρος βασιλεύς ονόματι Αντίοχος Επιφανής.

Ἀρχίζοντας ἀπὸ τὸν δέκατον στίχον καὶ συνεχίζοντας ἕως τὸν δέκατον πέμπτον, παριστάνεται πόλεμος μεταξὺ τῶν βασιλείων τῆς Αἰγύπτου καὶ τῆς Συρίας. Ἡ Αἴγυπτος εἶναι ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου στὸ χωρίο, καὶ ὁ Σύριος βασιλεὺς παριστάνεται ὡς ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ. Ὁ δέκατος στίχος προσδιορίζει ἐκεῖνο ποὺ οἱ ἱστορικοὶ ὀνομάζουν ἀρχὴ τοῦ Τετάρτου Συριακοῦ πολέμου τὸ 219 π.Χ., οἱ στίχοι ἕνδεκα καὶ δώδεκα παριστάνουν τὴ μάχη τῆς Ῥαφίας τὸ 217 π.Χ., καὶ τὰ ἐπακόλουθά της. Ἔπειτα, οἱ στίχοι δεκατρεῖς ἕως δεκαπέντε προσδιορίζουν τὴ μάχη τοῦ Πανίου τὸ 200 π.Χ. Στοὺς στίχους δέκα ἕως δεκαπέντε, ὁ Σύριος βασιλεὺς εἶναι ὁ Ἀντίοχος ὁ Μέγας, ἄρχων τῆς Σελευκιδικῆς Αὐτοκρατορίας.

Ο δέκατος στίχος παριστάνει την ιστορική περίοδο κατά την οποία ο Αντίοχος ο Μέγας αρχίζει πόλεμο για να ανακτήσει εδάφη που είχαν αφαιρεθεί από το βασίλειο των Σελευκιδών χρόνια νωρίτερα. Στον στίχο ανακτά το χαμένο έδαφος το 219 π.Χ., αλλά παύει προσωρινά τις επιθετικές του ενέργειες και επιδιώκει να ανασυγκροτήσει τη στρατιωτική του ισχύ. Είχε ανακτήσει τον έλεγχο του χαμένου εδάφους και είχε φθάσει έως τα σύνορα της Αιγύπτου, του νοτίου βασιλείου που κυβερνούσε η δυναστεία των Πτολεμαίων. Μεταξύ του 219 π.Χ. και του 217 π.Χ., τόσο ο βασιλιάς του νότου όσο και ο βασιλιάς του βορρά κατήρτιζαν σχέδια για την επικείμενη μάχη της Ραφίας.

Η μάχη της Ραφίας έλαβε χώρα το 217 π.Χ., και το νότιο βασίλειο της Αιγύπτου, που κυβερνιόταν από τον Πτολεμαίο, επικράτησε επί του Σύρου βασιλέως Αντιόχου του Μεγάλου, του βασιλέως του βορρά στο προφητικό χωρίο. Έπειτα, στα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε, δεκαεπτά έτη αργότερα, το 200 π.Χ., ο Αντίοχος ο Μέγας, ο οποίος τότε είχε συνάψει συμμαχία με τον Φίλιππο της Μακεδονίας, ενεπλάκη με την Αίγυπτο στη μάχη του Πανείου. Το νότιο βασίλειο της Αιγύπτου είχε τότε έναν παιδί βασιλέα πέντε ή έξι ετών, και ο Αντίοχος ο Μέγας και ο Φίλιππος δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στο να εκμεταλλευθούν τον παιδί βασιλέα της Αιγύπτου, και ο Αντίοχος ο Μέγας επικράτησε στη μάχη του Πανείου. Τα τρία εδάφια που αντιπροσωπεύουν τη μάχη του Πανείου περιέχουν το εδάφιο δεκατέσσερα, όπου μια νέα δύναμη εισάγεται στην προφητική αφήγηση.

Οι λησταί του λαού σου είναι δύναμη διαφορετική από τον Αιγύπτιο βασιλέα του νότου, ή από τον Σελευκίδη βασιλέα του βορρά, ή από τον Φίλιππο τον Μακεδόνα άρχοντα. Οι Μιλλεριτές αναγνώρισαν ότι η Ρώμη είναι οι λησταί του λαού σου. Μία από τις εβραϊκές ρίζες που αποδίδεται ως «λησταί» σημαίνει θραύστης. Η παγανιστική Ρώμη παριστάνεται στην προφητεία ως η δύναμη που θα κατασυνέτριβε.

Όταν ο Ουρίας Σμιθ σχολιάζει σχετικά με τους λῃστές, παραθέτει έναν ιστορικό ο οποίος επισημαίνει ότι οι λῃστές αντιπροσωπεύουν παραβάτες.

Η προφητεία που εκτίθεται στα εδάφια εκπληρώθηκε περίπου μέσα σε είκοσι χρόνια, από το 219 π.Χ. έως το 200 π.Χ., αλλά οι προφήτες ομιλούν περισσότερο για τις έσχατες ημέρες παρά για τις ημέρες κατά τις οποίες έζησαν.

Παρότι ο Δανιήλ δεν έζησε εντός της εικοσαετούς χρονικής περιόδου που εξετάζουμε, η έμπνευση, μέσω των γραπτών της αδελφής White, μας πληροφορεί ότι μεγάλο μέρος της ιστορίας που καταγράφεται στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ πρόκειται να επαναληφθεί κατά την τελική εκπλήρωση του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ.

Τα εδάφια δέκα έως δεκαπέντε του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ παρουσιάζουν την ιστορία των εσχάτων ημερών, η οποία οδηγεί στον επικείμενο νόμο της Κυριακής, διότι το εδάφιο δεκαέξι προσδιορίζει πότε η Ρώμη, για πρώτη φορά, κατέκτησε την «ένδοξη γη».

Ο Δανιήλ χρησιμοποιεί δύο φορές στα συγγράμματά του την έκφραση «ένδοξη γη». Η πρώτη είναι στο εδάφιο δεκαέξι, όταν η κατά γράμμα ειδωλολατρική Ρώμη κατέκτησε την κατά γράμμα ένδοξη γη του Ιούδα.

Το άλλο εδάφιο όπου ο Δανιήλ χρησιμοποιεί τη φράση «ένδοξη γη» βρίσκεται στο τεσσαρακοστό πρώτο εδάφιο.

Το εδάφιο σαράντα ένα, βεβαίως, ακολουθεί το εδάφιο σαράντα, και το εδάφιο σαράντα αρχίζει με τα λόγια «και εν τω καιρώ του τέλους». Στο The Great Controversy, η Αδελφή White προσδιορίζει το 1798 ως τον «καιρό του τέλους», επομένως το εδάφιο σαράντα ένα προσδιορίζει ιστορία που ακολουθεί μετά τον καιρό του τέλους, το 1798.

Η ένδοξη γη του εδαφίου σαράντα ένα δεν είναι ο κυριολεκτικός αρχαίος Ιούδας των παλαιών χρόνων, αλλά ο πνευματικός σύγχρονος Ιούδας. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι ο πνευματικός σύγχρονος Ιούδας, και το εδάφιο σαράντα ένα προσδιορίζει τον νόμο της Κυριακής που πρόκειται σύντομα να έλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Εκείνος ο νόμος της Κυριακής προτυπώνεται από το εδάφιο δεκαέξι, διότι «μεγάλο μέρος της ιστορίας που έχει λάβει χώρα» κατά την εκπλήρωση του Δανιήλ ένδεκα πρόκειται να επαναληφθεί. Τα εδάφια δέκα έως δεκαπέντε, στις έσχατες ημέρες, αντιπροσωπεύουν την ιστορία που προηγείται και οδηγεί έως τον νόμο της Κυριακής.

Ο βασιλεύς του βορρᾶ στις πέντε εκείνες περικοπές, καθώς και ο βασιλεύς του νότου, οι οποίοι εκπληρώθηκαν διά του Σελευκίδου βασιλέως Ἀντιόχου τοῦ Μεγάλου και των Αἰγυπτίων βασιλέων τοῦ Πτολεμαϊκοῦ βασιλείου, προτυπώνουν δυνάμεις που αποτελούν το επίκεντρο της ιστορίας η οποία οδηγεί στον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Οι περικοπές αυτές προσδιορίζουν την ιστορία της κινήσεως των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων, διότι το δέκατο εδάφιο προσδιορίζει την κατάρρευση της Σοβιετικής Ενώσεως το 1989, και το δέκατο έκτο τον επικείμενο νόμο της Κυριακής.

Ο Χριστός τονίζει αυτά τα εδάφια, αντιστοιχίζοντας το δέκατο εδάφιο προς το τεσσαρακοστό και το δέκατο έκτο προς το τεσσαρακοστό πρώτο. Η άμεση αναφορά στην κυριολεκτική ένδοξη γη, η οποία αποτελεί τύπο της πνευματικής ένδοξης γης του τεσσαρακοστού πρώτου εδαφίου, είναι το τέλος των έξι εδαφίων, και το δέκατο εδάφιο είναι η αρχή.

Όπως ακριβώς ο Χριστός φρόντισε ώστε το εδάφιο δεκαέξι να έχει άμεση σύνδεση με το εδάφιο σαράντα ένα, έτσι και το εδάφιο δέκα έχει άμεση σύνδεση με το εδάφιο σαράντα. Η έκφραση στο εδάφιο δέκα «θα υπερχειλίσει και θα διαπεράσει» είναι η ίδια ακριβώς εβραϊκή φράση που μεταφράζεται ως «θα υπερχειλίσει και θα υπερβεί» στο εδάφιο σαράντα. Η φράση αυτή απαντάται μόνο σε ένα ακόμη σημείο των Γραφών, αλλά εκεί μεταφράζεται κάπως διαφορετικά απ’ ό,τι στο εδάφιο δέκα και στο εδάφιο σαράντα. Παρ’ όλα αυτά, πρόκειται για την ίδια εβραϊκή φράση.

Το «κατακλύσει και υπερβεί» του Ησαΐα είναι το ίδιο με το «θα κατακλύσει και θα διέλθει» του δέκατου εδαφίου και με το «θα κατακλύσει και θα υπερβεί» του τεσσαρακοστού εδαφίου. Πέραν τούτου, καθένα από τα τρία εδάφια περιγράφει μία επίθεση του βασιλέως του βορρά εναντίον του βασιλέως του νότου. Στον Ησαΐα, ο βόρειος βασιλεύς της Ασσυρίας, ο Σενναχειρείμ, επιτιθόταν στον Ιούδα, το νότιο βασίλειο του Ισραήλ. Στο δέκατο εδάφιο, ο Αντίοχος ο Μέγας, ο βόρειος βασιλεύς της Σελευκιδικής Αυτοκρατορίας, επιτιθόταν στο νότιο βασίλειο της Αιγύπτου. Στο τεσσαρακοστό εδάφιο, ο βασιλεύς του βορρά, η παπική εξουσία, η οποία είχε δεχθεί θανατηφόρο πλήγμα στην αρχή του τεσσαρακοστού εδαφίου, επιτιθόταν στη νότια αθεϊστική δύναμη της Σοβιετικής Ένωσης. Κάθε εδάφιο παριστά την ίδια προφητική δομή μιας συγκρούσεως μεταξύ των βασιλέων του βορρά και του νότου, και σε κάθε εδάφιο ο βόρειος βασιλεύς «κατακλύζει και υπερβαίνει».

Η μαρτυρία του Ησαΐα και το δέκατο εδάφιο αμφότερα δηλώνουν ότι, όταν ο βασιλιάς του βορρά επιτίθεται, παύει προτού εισέλθει στην πρωτεύουσα του νοτίου βασιλείου. Ο Σενναχειρείμ έφερε τον πόλεμό του έως τα τείχη της Ιερουσαλήμ, και ουδέν περαιτέρω. Το 219 π.Χ., ο Αντίοχος ο Μέγας έφθασε έως τα σύνορα της Αιγύπτου και σταμάτησε. Κατόπιν έχασε τη μάχη της Ραφίας, η οποία έλαβε χώρα δύο έτη αργότερα, το 217 π.Χ. Ο Σενναχειρείμ ήλθε έως τα τείχη της Ιερουσαλήμ και έχασε τη μάχη, καθώς ο Θεός παρενέβη.

Το 1989, ο βασιλιάς του βορρά παρέσυρε την Σοβιετική Ένωση, αλλά δεν κατέβαλε την πρωτεύουσα της Σοβιετικής Ένωσης. Η Ρωσία παρέμεινε όρθια. Η επόμενη μάχη, η οποία προτυπώνεται στα εδάφια ένδεκα και δώδεκα, ήταν η μάχη της Ραφίας, η οποία επίσης προτυπώθηκε από την ανατροπή του στρατού του Σενναχειρείμ και τον επακόλουθο θάνατό του, πράγμα που προσδιορίζει μια νίκη για τον βασιλιά του νότου, ο οποίος ήταν ο Ιούδας στη μαρτυρία του Σενναχειρείμ, και η Ραφία στη μαρτυρία του Αντιόχου του Μεγάλου.

Το δέκατο εδάφιο παρέχει άμεση σύνδεση με το τεσσαρακοστό εδάφιο, και το δέκατο έκτο εδάφιο παρέχει άμεση σύνδεση με το τεσσαρακοστό πρώτο. Τα εδάφια δέκα έως δεκαέξι αντιπροσωπεύουν την ιστορία από το 1989 έως τον νόμο της Κυριακής. Το εδάφιο αντιπροσωπεύει μια κρυμμένη ιστορία στο τεσσαρακοστό εδάφιο, η οποία αρχίζει με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης το 1989 και συνεχίζεται έως τον νόμο της Κυριακής. Το δέκατο εδάφιο επίσης συνδέει άμεσα τους «επτά καιρούς» του Λευιτικού είκοσι έξι με την κρυμμένη ιστορία, αλλά αυτή η γραμμή αλήθειας είναι εκτός εκείνου που εδώ εκθέτουμε.

Στην ιστορία των Μιλλεριτών έλαβε χώρα η πρώτη από τις έξι κύριες διαμάχες μέσα στον Αντβεντισμό σχετικά με τη σωστή ταυτοποίηση της Ρώμης, και αφορούσε το ποιον εκπροσωπούσαν οι λησταί του εδαφίου δεκατέσσερα. Οι Προτεστάντες υποστήριζαν ότι αυτοί εκπροσωπούσαν τον Αντίοχο τον Επιφανή, ενώ οι Μιλλερίτες τούς ταύτιζαν με τη Ρώμη. Στην τελευταία διαμάχη του Αντβεντισμού σχετικά με τη σωστή ταυτοποίηση της Ρώμης, το ζήτημα αφορά επίσης τους ληστάς του εδαφίου δεκατέσσερα. Μία τάξη, εκπροσωπούμενη από τους Μιλλερίτες, υποστηρίζει τη θεμελιώδη κατανόηση των Μιλλεριτών, η οποία επικυρώθηκε από το Πνεύμα της Προφητείας.

Εκείνο το ιερό διάγραμμα προσδιορίζει τη διαμάχη με τη χρονολογία του 164 π.Χ.

Η αναφορά εκείνης της διαμάχης επάνω στον ιερό χάρτη αντιπροσωπεύει τη μόνη αλήθεια που παριστάνεται επάνω στον ιερό χάρτη και η οποία δεν βασίζεται σε κάποιο προφητικό χωρίο από τον Λόγο του Θεού. Με τον τρόπο αυτόν προσδιορίζει ένα ορόσημο, όχι της βιβλικής ιστορίας, αλλά της Αντβεντιστικής ιστορίας, και «δεν θα πρέπει να μεταβληθεί», διότι η διαμάχη προσδιορίζει τον τρόπο με τον οποίο εδραιώνεται η προφητική όραση. Το να απορρίψει κανείς εκείνη τη θεμελιώδη αλήθεια σημαίνει ότι ταυτοχρόνως απορρίπτει την εξουσία της επικύρωσης του Πνεύματος της Προφητείας επί του ιερού χάρτη.

Η τελευταία διαμάχη των «ληστών του λαού σου» είναι η ίδια με την πρώτη, και χωρίς κατανόηση του συμβόλου που θεμελιώνει την όραση, «ο λαός αφανίζεται». «Αφανίζεται» διότι «ακυρώνουν τη μαρτυρία του Πνεύματος του Θεού».

Η άλλη τάξη ισχυρίζεται ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες παριστάνονται ως οι λῃσταί του δεκάτου τετάρτου εδαφίου. Η τάξη αυτή αδυνατεί ή δεν είναι πρόθυμη να διακρίνει ότι ο Αντίοχος ο Μέγας, στα εδάφια δέκα έως δεκαπέντε, αντιπροσωπεύει τις Ηνωμένες Πολιτείες. Ακριβώς όπως οι Προτεστάντες της Μιλλεριτικής ιστορίας ισχυρίζονταν ότι οι λῃσταί ήσαν ο Αντίοχος, έτσι και η τάξη που δεν είναι πρόθυμη να διακρίνει ταυτίζει τους λῃστάς με τη δύναμη (τις Ηνωμένες Πολιτείες) που προτυπώνεται από τον Αντίοχο.

Η επίθεση του Σενναχειρείμ εναντίον του Ιούδα, η οποία έφθασε έως την πρωτεύουσα, την Ιερουσαλήμ, και απέτυχε, διεξήχθη υπό την ηγεσία του στρατηγού του Σενναχειρείμ, του Ραψάκη.

Ὁ Ῥαψάκης δὲν παρουσίαζε τοὺς δικοὺς του λόγους, ἀλλὰ τοὺς λόγους τοῦ Σενναχηρείμ, βασιλέως τῆς Ἀσσυρίας. Στὸ Δανιὴλ ια΄ 40 ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ εἶναι ἡ παπικὴ δύναμις, ἡ ὁποία κατὰ τὸν καιρὸ τοῦ τέλους, τὸ 1798, ἔλαβε θανάσιμον τραῦμα ἀπὸ τὰ χέρια τῆς ἀθεϊστικῆς Γαλλίας, τοῦ βασιλέως τοῦ νότου. Στὸ ἐδάφιο αὐτὸ ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ, τελικῶς, ἀνταποδίδει καὶ ἐκχειλίζει ἐπάνω στὸ νότιο βασίλειο (τὴν ΕΣΣΔ) τὸ 1989. Ὅταν ὁ βασιλεὺς τοῦ βορρᾶ ἐπιτέλεσε ἐκεῖνο τὸ ἔργο, ἔφερε μαζί του «ἅρματα, καὶ ἱππεῖς, καὶ πλοῖα πολλά». Τὰ «ἅρματα καὶ οἱ ἱππεῖς» ἀντιπροσωπεύουν στρατιωτικὴ ἰσχὺ καὶ τὰ «πλοῖα» ἀντιπροσωπεύουν οἰκονομικὴ δύναμη. Τὰ σύμβολα αὐτὰ προσδιορίζουν τὶς Ἡνωμένες Πολιτείες ὡς τὸν πληρεξούσιο στρατὸ τῆς παπικῆς Ῥώμης στὴ νίκη τοῦ 1989, ὅπως προτυπώνεται ἀπὸ τὸν Ῥαψάκη. Ὁ Ἀντίοχος ὁ Μέγας στὰ ἐδάφια 10 ἕως 15 ἀντιπροσωπεύει τὶς Ἡνωμένες Πολιτείες, καὶ καθὼς ὁ William Miller ὀρθῶς ἐπεσήμανε ὅτι ἡ λέξη «also» στὸ ἐδάφιο 14 καθιερώνει μιὰ νέα δύναμη ποὺ εἰσέρχεται στὴν προφητικὴ ἀφήγηση, οἱ «robbers» πρέπει νὰ ἀντιπροσωπεύουν μιὰ δύναμη διακεκριμένη εἴτε ἀπὸ τοὺς Πτολεμαϊκοὺς βασιλεῖς τοῦ νότου, εἴτε ἀπὸ τὸν Ἀντίοχο, τὸν βασιλέα τοῦ βορρᾶ, ἢ τὸν Φίλιππο τῆς Μακεδονίας.

Ο «Αντίοχος» ήταν όνομα που επέλεξαν πολλοί από τους βασιλείς της Συριακής Σελευκιδικής Αυτοκρατορίας. Ιδρυτής εκείνης της αυτοκρατορίας ήταν ο Σέλευκος Νικάτωρ, και συνολικά ο κατάλογος των Σελευκιδών βασιλέων περιλάμβανε κάπου μεταξύ είκοσι έξι και τριάντα βασιλέων. Πολλοί από εκείνους τους βασιλείς επέλεξαν το όνομα «Αντίοχος», ακριβώς όπως οι πολλοί πάπες επιλέγουν παπικά ονόματα όταν εκλέγονται πάπες. Οι πάπες είναι όλοι «αντίχριστος», πράγμα που σημαίνει «εναντίον του Χριστού». Η λέξη «αντί» σημαίνει «εναντίον». Ως αντίχριστοι έχουν λάβει το όνομα του πνευματικού τους προπάτορα, που είναι ο Σατανάς. Ο Σατανάς και οι πάπες ταυτοποιούνται αμφότεροι ως ο αντίχριστος στη θεόπνευστη αποκάλυψη.

Ένας πάπας είναι αντιπρόσωπος του Σατανά, και έτσι αμφότεροι είναι εναντίον του Χριστού, και συνεπώς είναι ο «αντίχριστος». Επιλέγουν ένα όνομα όταν αναλαμβάνουν το αξίωμα του πάπα, και καθίστανται ο επίγειος αντιπρόσωπος του Σατανά.

Από τα έργα τους θα τους γνωρίσετε, και οι πάπες επιτελούν το ίδιο έργο με τον Σατανά.

Αν και ο Σέλευκος Νικάτωρ ίδρυσε τη Σελευκιδική Αυτοκρατορία, πολλοί από τους μεταγενέστερους βασιλείς επέλεξαν το όνομα «Αντίοχος», προς τιμήν όχι του Σέλευκου, αλλά του πατέρα του. Ο πατέρας του Σέλευκου, ο Αντίοχος, ήταν ευγενής και στρατηγός στην υπηρεσία του βασιλιά Φιλίππου Β΄ της Μακεδονίας, ο οποίος ήταν ο πατέρας του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αυτή η ευγενική καταγωγή και το στρατιωτικό υπόβαθρο συνέβαλαν στη θεμελίωση της βάσεως για τον εξέχοντα ρόλο του ίδιου του Σέλευκου και την επακόλουθη άνοδό του στην εξουσία μετά τον θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Η βασιλεία του Σελεύκου εδραιώθηκε όταν έθεσε υπό τον έλεγχό του τρεις από τις τέσσερις περιοχές της βασιλείας του Αλεξάνδρου. Η Ρώμη επίσης κατακτά τρεις γεωγραφικές δυνάμεις προκειμένου να αναλάβει τον έλεγχο και να γίνει ο βασιλιάς του βορρά. Όταν ο Σέλευκος είχε εξασφαλίσει την ανατολή, τη δύση και τον βορρά, έγινε ο βασιλιάς του βορρά στην ιστορική αφήγηση, και πρωτεύουσά του ήταν η πόλη της Βαβυλώνας. Πολλοί από τους επόμενους βασιλείς επέλεξαν το όνομα «Αντίοχος» όταν ανήλθαν στον βόρειο θρόνο, προκειμένου να τιμήσουν τον πολιτικό τους πρόγονο. Ο παραλληλισμός είναι εύκολο να διακριθεί, αν επιλέξετε να τον δείτε. Αν δεν το κάνετε, δεν το κάνετε.

Το όνομα «Αντίοχος» (Ἀντίοχος στα Ελληνικά) προέρχεται από τα ελληνικά στοιχεία «ἀντί» (που σημαίνει «εναντίον» ή «αντίθετος») και «ὀχέω» (που σημαίνει «κρατῶ σταθερά» ή «διατηρῶ»). Οι βόρειοι βασιλεῖς ἐπέλεγαν το όνομα προκειμένου να διατηρήσουν την πολιτική τους κληρονομιά με τον πατέρα, καθώς και ο ἀντίχριστος (οι πάπες) ἐπιλέγουν ονόματα όταν ἀρχίζουν να βασιλεύουν. Ὅπως οι πάπες εἶναι ἀντιπρόσωποι τοῦ πατέρα τους, τοῦ διαβόλου, ἔτσι καὶ οἱ Ἀντίοχοι τῆς Συριακῆς Αὐτοκρατορίας προτυπώνουν ἀντιπροσώπους τοῦ πατέρα τους. Στην ἐφαρμογή αὐτή, ὁ Ἀντίοχος ἀντιπροσωπεύει ἕναν ἐντολοδόχο τοῦ πατέρα τους. Ὁ ἐντολοδόχος τῆς παπικῆς ἐξουσίας τό 1989 ἦταν οἱ Ἡνωμένες Πολιτεῖες, καὶ ἡ κοσμική μαρτυρία ἐπικυρώνει τὴ σχέση μεταξύ τοῦ ἀντιχρίστου, Πάπα Ἰωάννη Παύλου Β΄, καὶ τοῦ Ronald Reagan στὸ ἔργο τους νὰ καταβιβάσουν τὴν πρώην Σοβιετικὴ Ἕνωση.

Στα εδάφια δέκα έως δεκαέξι, το πρώτο και το τελευταίο εδάφιο περιέχουν άμεσες αναφορές στα εδάφια σαράντα και σαράντα ένα. Το εδάφιο δέκα αντιπροσωπεύει άμεσα το εδάφιο σαράντα. Το εδάφιο δεκαέξι αντιπροσωπεύει άμεσα το εδάφιο σαράντα ένα. Τα εδάφια αυτά αντιπροσωπεύουν το τμήμα της προφητείας του Δανιήλ που σχετίζεται με τις έσχατες ημέρες.

Κατά τον καιρό του τέλους, το 1989, οι τελευταίοι έξι στίχοι του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ αντιπροσωπεύουν το «μέρος της προφητείας του Δανιήλ που αφορούσε τις έσχατες ημέρες». Αυτό αναγνωρίσθηκε όταν τότε αποσφραγίσθηκε, και η αποσφράγιση εκείνη προκάλεσε αύξηση γνώσεως σχετικά με τον «θεσμό του Παπισμού, καθιστώντας ανενεργό τον νόμο του Ιεχωβά». Το Άλφα και το Ωμέγα απεικονίζει πάντοτε το τέλος διά του αρχικού, και η διαδικασία της δοκιμασίας, η οποία άρχισε το 1989, είχε ως σκοπό να παραγάγει δύο τάξεις προσκυνητών.

Βρισκόμαστε τώρα στην τελική περίοδο εκείνης της διαδικασίας δοκιμασίας, διότι η διαμάχη περί των λῃστών κατά την αρχή του Αντβεντισμού επαναλαμβάνεται τώρα. Το να ταυτίζει κανείς τους λῃστάς με τις Ηνωμένες Πολιτείες σημαίνει ότι ταυτίζει τον Αντίοχο με τους λῃστάς. Πρόκειται για την ίδια ακριβώς διαμάχη των Μιλλεριτών και των Προτεσταντών.

Στο τέλος της διαδικασίας της δοκιμασίας, ακριβώς όπως και στην αρχή της διαδικασίας της δοκιμασίας, η οποία άρχισε το 1989, ο Λέων της φυλής του Ιούδα αποσφραγίζει «ἐκεῖνο τὸ μέρος τῆς προφητείας τοῦ Δανιήλ ποὺ ἀφοροῦσε τὶς ἔσχατες ἡμέρες». Το 1989 επρόκειτο για τους τελευταίους έξι στίχους του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, και στο τέλος πρόκειται για την κεκρυμμένη ιστορία του εδαφίου σαράντα, η οποία προτυπώνεται στα εδάφια δέκα έως δεκαέξι.

Θα συνεχίσουμε την εξέταση των έξι γραμμών αντιπαραθέσεων μέσα στην ιστορία του Αντβεντισμού στα ακόλουθα άρθρα. Η πρώτη από αυτές τις έξι αντιπαραθέσεις απεικονίζει την τελευταία από αυτές τις έξι αντιπαραθέσεις. Θα χρησιμοποιήσουμε την πρώτη και την τελευταία αντιπαράθεση για να τις επικαλύψουμε επί των άλλων τεσσάρων αντιπαραθέσεων, καθώς θα αναπτύσσουμε τα στοιχεία που συνδέονται με τις προσπάθειες του εχθρού της δικαιοσύνης να εμποδίσει τον λαό του Θεού να ορθοτομήσει ορθά «το όραμα», το οποίο εδραιώνεται με το σύμβολο της Ρώμης.