Panium - Number Eighteen | English and Greek Side by Side

We will now address some of the implications of verse twelve of Daniel eleven, and thereafter, bring the three lines of “250” years into the history of verses eleven through fifteen, that was fulfilled at the battle of Panium in 200 BC. The line of “250” years that began in 457 BC ends in 207 BC in the middle of the period that begins with the battle of Raphia and ends with the battle of Panium. The “250” years in the line of Nero ends with the three-step history of Constantine, represented by the years 313, 321 and 330. The “250” years of the United States ends on July 4, 2026.

Θα εξετάσουμε τώρα ορισμένες από τις συνεπαγωγές του δωδεκάτου εδαφίου του Δανιήλ ένδεκα, και κατόπιν θα εντάξουμε τις τρεις γραμμές των «250» ετών στην ιστορία των εδαφίων ένδεκα έως δεκαπέντε, η οποία εκπληρώθηκε στη μάχη του Πανίου το 200 π.Χ. Η γραμμή των «250» ετών που άρχισε το 457 π.Χ. λήγει το 207 π.Χ., στο μέσον της περιόδου που αρχίζει με τη μάχη της Ραφίας και τελειώνει με τη μάχη του Πανίου. Τα «250» έτη στη γραμμή του Νέρωνα λήγουν με την ιστορία των τριών βημάτων του Κωνσταντίνου, η οποία αντιπροσωπεύεται από τα έτη 313, 321 και 330. Τα «250» έτη των Ηνωμένων Πολιτειών λήγουν στις 4 Ιουλίου 2026.

Nero’s line represents the history of the image of the beast testing time, first in the United States, and then in the world. The line of 457 BC places Trump at a midpoint militarily between two battles. The period that extends from 1776 also marks a midpoint for Trump’s final presidency. In order to place these lines in their proper place we will first address verse twelve, and the demise of Russia and Putin. Then the three lines of “250” years, then the line of the Hasmonean Dynasty. With those lines in place, we will place Peter in alignment with Panium. When those lines are in place we should be able to recognize how the message of July 18, 2020 is to be corrected and proclaimed, and that it is the message of the book of Joel.

Η γραμμή του Νέρωνα αντιπροσωπεύει την ιστορία του καιρού της δοκιμασίας της εικόνας του θηρίου, πρώτα στις Ηνωμένες Πολιτείες, και έπειτα στον κόσμο. Η γραμμή του 457 π.Χ. τοποθετεί τον Τραμπ σε ένα στρατιωτικό μεσοδιάστημα μεταξύ δύο μαχών. Η περίοδος που εκτείνεται από το 1776 σηματοδοτεί επίσης ένα μεσοδιάστημα για την τελική προεδρία του Τραμπ. Για να τοποθετήσουμε αυτές τις γραμμές στη σωστή τους θέση, θα εξετάσουμε πρώτα το εδάφιο δώδεκα και την κατάρρευση της Ρωσίας και του Πούτιν. Έπειτα τις τρεις γραμμές των «250» ετών, και κατόπιν τη γραμμή της Ασμοναϊκής Δυναστείας. Αφού αυτές οι γραμμές τεθούν στη θέση τους, θα ευθυγραμμίσουμε τον Πέτρο με το Πάνιον. Όταν αυτές οι γραμμές τεθούν στη θέση τους, θα πρέπει να είμαστε σε θέση να αναγνωρίσουμε πώς το μήνυμα της 18ης Ιουλίου 2020 πρέπει να διορθωθεί και να κηρυχθεί, και ότι αυτό είναι το μήνυμα του βιβλίου του Ιωήλ.

King Uzziah of Judah & Ptolemy King of Egypt

Ὁ βασιλεὺς Ὀζίας τοῦ Ἰούδα καὶ ὁ Πτολεμαῖος, βασιλεὺς τῆς Αἰγύπτου

The history that fulfilled verse eleven at the battle of Raphia aligns with the history of king Uzziah. When Isaiah is purified and empowered to proclaim the message of the latter rain, his calling came in the year that Uzziah died.

Η ιστορία που εκπλήρωσε το εδάφιο ένδεκα στη μάχη της Ραφίας ευθυγραμμίζεται με την ιστορία του βασιλέως Οζία. Όταν ο Ησαΐας καθαρίζεται και ενδυναμώνεται για να διακηρύξει το μήνυμα της όψιμης βροχής, η κλήση του ήλθε κατά το έτος κατά το οποίο απέθανε ο Οζίας.

In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Isaiah 6:1.

Τὸ ἔτος καθ’ ὃ ἀπέθανεν ὁ βασιλεὺς Ὀζίας, εἶδον καὶ τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ τὸ κράσπεδον τοῦ ἱματίου αὐτοῦ ἐπλήρου τὸν ναόν. Ἠσαΐας 6:1.

Uzziah’s death was preceded by the rebellion he manifested that paralleled and aligned with the rebellion of Ptolemy just after the victory at the battle of Raphia. Uzziah and Ptolemy are symbols of a southern king whose heart has been lifted up, who rebel by seeking to combining their state authority with church authority. When Uzziah attempted to combine church and state, the leprosy on his forehead typified the mark of the beast.

Τον θάνατο του Οζία προηγήθηκε η ανταρσία που εκδήλωσε, η οποία ήταν παράλληλη προς και ευθυγραμμισμένη με την ανταρσία του Πτολεμαίου αμέσως μετά τη νίκη στη μάχη της Ραφίας. Ο Οζίας και ο Πτολεμαίος είναι σύμβολα ενός νοτίου βασιλέως του οποίου η καρδιά υψώθηκε, οι οποίοι αποστατούν επιδιώκοντας να συνδυάσουν την κρατική τους εξουσία με την εκκλησιαστική εξουσία. Όταν ο Οζίας επιχείρησε να συνδυάσει εκκλησία και κράτος, η λέπρα στο μέτωπό του προτυπώνει το χάραγμα του θηρίου.

And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

Και ο τρίτος άγγελος ηκολούθησεν αυτούς, λέγων μετά φωνής μεγάλης· Εάν τις προσκυνή το θηρίον και την εικόνα αυτού, και λάβη το χάραγμα αυτού επί του μετώπου αυτού, ή επί της χειρός αυτού, ούτος θέλει πίει εκ του οίνου του θυμού του Θεού, του κεκερασμένου ακράτου εν τω ποτηρίω της οργής αυτού· και θέλει βασανισθή εν πυρί και θείω ενώπιον των αγίων αγγέλων και ενώπιον του Αρνίου· και ο καπνός του βασανισμού αυτών αναβαίνει εις τους αιώνας των αιώνων· και δεν έχουσιν ανάπαυσιν ημέραν και νύκτα οι προσκυνούντες το θηρίον και την εικόνα αυτού, και όστις λαμβάνει το χάραγμα του ονόματος αυτού. Αποκάλυψις 14:9–11.

Uzziah then represents a progressive death from the time of his rebellious attempt to combine church and state. He then represents a lame-duck co-regency with his son for eleven years. Uzziah lived for eleven years after his rebellion. The beginning of his rebellion symbolizes the Sunday law, where church and state are combined and the mark of the beast is enforced. Eleven years later he died, representing the end of his reign as king of the southern kingdom of Judah, which was the glorious land, which is the United States.

Ο Οζίας, λοιπόν, αντιπροσωπεύει έναν προοδευτικό θάνατο από την εποχή της στασιαστικής του απόπειρας να συνενώσει εκκλησία και κράτος. Έπειτα αντιπροσωπεύει μία ανίσχυρη συγβασιλεία με τον υιό του επί ένδεκα έτη. Ο Οζίας έζησε επί ένδεκα έτη μετά τη στάση του. Η αρχή της στάσεώς του συμβολίζει τον νόμο της Κυριακής, όπου εκκλησία και κράτος συνενώνονται και επιβάλλεται το χάραγμα του θηρίου. Ένδεκα έτη αργότερα απέθανε, αντιπροσωπεύοντας το τέλος της βασιλείας του ως βασιλέως του νοτίου βασιλείου του Ιούδα, το οποίο ήταν η ένδοξη γη, δηλαδή οι Ηνωμένες Πολιτείες.

In prophetic relation to Ptolemy, Uzziah represents Judah, the glorious land and apostate Protestantism, whereas; Ptolemy represents Egypt, which is the dragon power, whose religion is spiritualism. When the two kings are considered as parallel lines, Uzziah ceases to be an illustration of the glorious land and together they become a symbol of two nations. Egypt and Judah are symbols of the religions of spiritualism and apostate Protestantism. They are a symbol of the state and the church. The statecraft and the churchcraft they represent when they are aligned as one symbol contain two nations, as was the Medes and Persians, as was France’s Egypt and Sodom, as is the United States Republican and Protestant horns, as were the northern and southern kingdoms of Israel and Judah, as well as pagan Rome and papal Rome. As a symbol of two kingdoms, they are prophetically tied together by the temple in Jerusalem where both Uzziah and Ptolemy sought to sacrifice at the temple in Jerusalem. Two nations who both rebel at the same sanctuary.

Σε προφητική σχέση προς τον Πτολεμαίο, ο Οζίας αντιπροσωπεύει τον Ιούδα, τη γη της δόξης και τον αποστάτη Προτεσταντισμό, ενώ ο Πτολεμαίος αντιπροσωπεύει την Αίγυπτο, η οποία είναι η δύναμη του δράκοντος, της οποίας η θρησκεία είναι ο πνευματισμός. Όταν οι δύο βασιλείς θεωρούνται ως παράλληλες γραμμές, ο Οζίας παύει να αποτελεί απεικόνιση της γης της δόξης, και μαζί καθίστανται σύμβολο δύο εθνών. Η Αίγυπτος και ο Ιούδας είναι σύμβολα των θρησκειών του πνευματισμού και του αποστάτη Προτεσταντισμού. Αποτελούν σύμβολο του κράτους και της εκκλησίας. Η κρατική τέχνη και η εκκλησιαστική τέχνη, τις οποίες αντιπροσωπεύουν όταν ευθυγραμμίζονται ως ένα σύμβολο, περιλαμβάνουν δύο έθνη, όπως ήσαν οι Μήδοι και οι Πέρσες, όπως ήσαν η Αίγυπτος και τα Σόδομα της Γαλλίας, όπως είναι τα ρεπουμπλικανικό και προτεσταντικό κέρατα των Ηνωμένων Πολιτειών, όπως ήσαν τα βόρεια και νότια βασίλεια του Ισραήλ και του Ιούδα, καθώς και η ειδωλολατρική Ρώμη και η παπική Ρώμη. Ως σύμβολο δύο βασιλείων, συνδέονται προφητικώς μεταξύ τους διά του ναού στην Ιερουσαλήμ, όπου τόσο ο Οζίας όσο και ο Πτολεμαίος επεδίωξαν να προσφέρουν θυσία στον ναό στην Ιερουσαλήμ. Δύο έθνη που αμφότερα επαναστατούν κατά του αυτού αγιαστηρίου.

It is important to notice that the rebellion of both kings was in relation to the temple at Jerusalem, which is a symbol of the temple where Daniel saw Christ in chapter ten. Both these king’s histories align at the Ukrainian War, and in so doing they begin their testimony in 2014. They both were lifted up with military victories represented by the battle of Raphia in verse eleven. Raphia marks the borderland of the sixth kingdom of Bible prophecy and the threefold union of the Sunday law. It is also the border of the transition of the church militant unto the church triumphant.

Είναι σημαντικό να παρατηρήσουμε ότι η ανταρσία αμφοτέρων των βασιλέων ήταν σε σχέση με τον ναό στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος αποτελεί σύμβολο του ναού όπου ο Δανιήλ είδε τον Χριστό στο δέκατο κεφάλαιο. Οι ιστορίες αμφοτέρων αυτών των βασιλέων συμπίπτουν στον Ουκρανικό Πόλεμο, και, πράττοντας τούτο, αρχίζουν τη μαρτυρία τους το 2014. Αμφότεροι υψώθηκαν με στρατιωτικές νίκες, οι οποίες παριστάνονται από τη μάχη της Ραφίας στο εδάφιο ένδεκα. Η Ραφία σηματοδοτεί τη μεθόριο του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας και της τριπλής ένωσης του νόμου της Κυριακής. Είναι επίσης το όριο της μετάβασης της στρατευομένης εκκλησίας προς τη θριαμβεύουσα εκκλησία.

After 2014, the richest king announced his intention to run for the presidency in 2015. In 2020 the richest king, representing the Republican horn received its deadly wound that would later be healed. In 2022 the Ukrainian War escalated. Trump then returned in fulfillment of verse thirteen, in the election of 2024. In July of 2023, a voice in the wilderness was sounded. December 31, 2023 the Protestant horn was resurrected, as was the Republican horn in the election of 2024, when Trump returned and then in 2025 the foundation test ended with the arrival of the temple test.

Μετὰ τὸ 2014, ὁ πλουσιώτατος βασιλεὺς ἀνήγγειλε τὴν πρόθεσίν του νὰ θέσῃ ὑποψηφιότητα γιὰ τὴν προεδρία τὸ 2015. Τὸ 2020 ὁ πλουσιώτατος βασιλεὺς, ἀντιπροσωπεύων τὸ Δημοκρατικανὸν κέρας, ἔλαβε τὴν θανάσιμον πληγὴν αὐτοῦ, ἥτις ἔμελλε ὕστερον νὰ θεραπευθῇ. Τὸ 2022 ὁ πόλεμος τῆς Οὐκρανίας ἐκλιμακώθη. Ἔπειτα ὁ Τραμπ ἐπανῆλθεν, εἰς ἐκπλήρωσιν τοῦ δεκάτου τρίτου ἐδαφίου, εἰς τὰς ἐκλογὰς τοῦ 2024. Τὸν Ἰούλιον τοῦ 2023, ἠκούσθη φωνὴ ἐν τῇ ἐρήμῳ. Τὴν 31ην Δεκεμβρίου 2023 τὸ Προτεσταντικὸν κέρας ἀνεστήθη, καθὼς καὶ τὸ Δημοκρατικανὸν κέρας εἰς τὰς ἐκλογὰς τοῦ 2024, ὅτε ὁ Τραμπ ἐπανῆλθε, καὶ ἔπειτα, τὸ 2025, ἡ δοκιμασία τοῦ θεμελίου ἔληξεν μὲ τὴν ἄφιξιν τῆς δοκιμασίας τοῦ ναοῦ.

1989

The truths which were unsealed in 1989 was twofold. The prophetic parallels of the reform movements and the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the same time. There are certain prophetic rules that were employed to establish the initial message of verse forty. Some of those very truths are now the key to the hidden history of the very same verse where those prophetic gems were discovered. I’ll give you an example.

Οι αλήθειες που αποσφραγίσθηκαν το 1989 ήσαν διττές. Οι προφητικοί παραλληλισμοί των μεταρρυθμιστικών κινημάτων και οι τελευταίοι έξι στίχοι του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ αποσφραγίσθηκαν ταυτοχρόνως. Υπάρχουν ορισμένοι προφητικοί κανόνες που χρησιμοποιήθηκαν για να θεμελιωθεί το αρχικό μήνυμα του τεσσαρακοστού στίχου. Μερικές από αυτές ακριβώς τις αλήθειες αποτελούν τώρα το κλειδί για την κρυμμένη ιστορία αυτού του ίδιου στίχου, όπου ανεκαλύφθησαν εκείνοι οι προφητικοί πολύτιμοι λίθοι. Θα σας δώσω ένα παράδειγμα.

In 1989, there was no unified understanding in Adventism as to what the last six verses of Daniel represented. That lack of unification was twofold. There was no consensus of the meaning of the verses. Those who professed to have understanding of the verses presented human ideas mixed the theology of apostate Protestantism and Catholicism, the birthright heritage they received from their forefathers of the rebellion of 1863, when they fulfilled the role of the disobedient prophet at Jeroboam’s foundational rebellion. Those individual ideas of what the verses were private interpretations, at best. Their ideas of the verses were either contradictory to basic prophetic application, and often contrary to the very premise they themselves identified of the verses.

Το 1989 δεν υπήρχε στον Αντβεντισμό ενιαία κατανόηση ως προς το τι αντιπροσώπευαν τα τελευταία έξι εδάφια του Δανιήλ. Η έλλειψη εκείνης της ενότητας ήταν διπλή. Δεν υπήρχε ομοφωνία ως προς το νόημα των εδαφίων. Εκείνοι που ομολογούσαν ότι είχαν κατανόηση των εδαφίων παρουσίαζαν ανθρώπινες ιδέες αναμεμειγμένες με τη θεολογία του αποστατημένου Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού, την κληρονομική πρωτοτοκία που είχαν λάβει από τους προπατόρες τους της ανταρσίας του 1863, όταν εκπλήρωσαν τον ρόλο του ανυπάκουου προφήτη στη θεμελιώδη ανταρσία του Ιεροβοάμ. Εκείνες οι επιμέρους αντιλήψεις περί του τι ήσαν τα εδάφια αποτελούσαν, στην καλύτερη περίπτωση, ιδιωτικές ερμηνείες. Οι αντιλήψεις τους περί των εδαφίων είτε αντιφάσκουν προς τη βασική προφητική εφαρμογή, και συχνά ήσαν αντίθετες προς την ίδια την προκείμενη θέση που οι ίδιοι προσδιόριζαν για τα εδάφια.

What we saw in the verses was a consistent understanding of all six verses. It was the consistency of the message we saw that encouraged me to present my understanding, even when I knew all of Adventism rejected what I understood. What we understood of those verses was published first in 1996, and the understanding there set forth has only grown stronger as time has marched out over thirty years!

Αυτό που είδαμε στα εδάφια ήταν μια συνεπής κατανόηση και των έξι εδαφίων. Η συνέπεια του μηνύματος που διακρίναμε ήταν εκείνη που με ενθάρρυνε να παρουσιάσω την κατανόησή μου, ακόμη και όταν γνώριζα ότι όλος ο Αντβεντισμός απέρριπτε αυτό που είχα κατανοήσει. Εκείνο που κατανοήσαμε από τα εδάφια εκείνα δημοσιεύθηκε πρώτα το 1996, και η κατανόηση που εκτέθηκε εκεί έχει μόνο ενισχυθεί περισσότερο, καθώς ο χρόνος έχει κυλήσει επί τριάντα και πλέον έτη!

If you consider the very first reference in the magazine The Time of the End, you find Testimonies, volume 9, page 11. Five years before 9/11, the magazine starts with 9/11. One of those understandings that encouraged me was in understanding that at “the time of the end” in verse forty, the kings of the north and south were spiritual, not literal powers. At that time, I already knew that Sister White said that the books of Daniel and Revelation are the same book, and that the same line of prophecy that is in Daniel, is taken up by John in the Revelation. I had found that in Revelation eleven, which was fulfilled in the history surrounding the time of the end in 1798; Sister White’s commentary upon the chapter clearly teaches that France was spiritual Egypt, and she was just as clear that in Revelation seventeen, the whore upon the beast was spiritual Babylon.

Εάν εξετάσετε την πρώτη κιόλας παραπομπή στο περιοδικό The Time of the End, θα βρείτε τα Testimonies, τόμος 9, σελίδα 11. Πέντε χρόνια πριν από την 9/11, το περιοδικό αρχίζει με 9/11. Μία από εκείνες τις κατανοήσεις που με ενθάρρυναν ήταν η κατανόηση ότι, «κατά τον καιρό του τέλους» στο εδάφιο σαράντα, οι βασιλείς του βορρά και του νότου ήταν πνευματικές, όχι κυριολεκτικές, δυνάμεις. Εκείνον τον καιρό, ήδη γνώριζα ότι η Αδελφή White είπε πως τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης είναι το ίδιο βιβλίο, και ότι η ίδια γραμμή προφητείας που βρίσκεται στον Δανιήλ επαναλαμβάνεται από τον Ιωάννη στην Αποκάλυψη. Είχα διαπιστώσει ότι στην Αποκάλυψη ένδεκα, η οποία εκπληρώθηκε στην ιστορία που περιβάλλει τον καιρό του τέλους το 1798, το σχόλιο της Αδελφής White επί του κεφαλαίου διδάσκει σαφώς ότι η Γαλλία ήταν πνευματική Αίγυπτος, και ήταν εξίσου σαφής ότι στην Αποκάλυψη δεκαεπτά, η πόρνη επάνω στο θηρίο ήταν πνευματική Βαβυλώνα.

Sister White’s identification of those two powers is in The Great Controversy, and those comments tie together John and Daniel’s testimony. The definition of the king of the south in Daniel chapter eleven is the power that controls Egypt, and the king of the north is the power who controls Babylon. When the Bible and Spirit of Prophecy worked in tandem to establish a truth by bringing Daniel and Revelation together to prove the point, was something I could never surrender to any misguided theologian, or misguided self-appointed leader of a self-supporting ministry.

Η ταύτιση αυτών των δύο δυνάμεων από την Αδελφή White βρίσκεται στο The Great Controversy, και εκείνες οι παρατηρήσεις συνδέουν μεταξύ τους τη μαρτυρία του Ιωάννη και του Δανιήλ. Ο ορισμός του βασιλέως του νότου στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι η δύναμη που ελέγχει την Αίγυπτο, και ο βασιλεύς του βορρά είναι η δύναμη που ελέγχει τη Βαβυλώνα. Το γεγονός ότι η Βίβλος και το Πνεύμα της Προφητείας εργάστηκαν από κοινού για να εδραιώσουν μια αλήθεια, φέροντας μαζί τον Δανιήλ και την Αποκάλυψη προς απόδειξη του σημείου αυτού, ήταν κάτι που ουδέποτε θα μπορούσα να παραδώσω σε οποιονδήποτε πλανημένο θεολόγο ή πλανημένο αυτοδιορισμένο ηγέτη μιας αυτοσυντήρητης διακονίας.

To understand Ptolemy and Uzziah as symbols of the battle of Raphia and the fallout that occurs after their hearts are lifted up, is to be governed by the fact that Ptolemy represents the dragon power who defeats the proxy power of Rome, only to lose to the proxy power who had defeated Ptolemy in verse ten and in 1989. The historical distinctions are purposeful and important.

Το να κατανοήσει κανείς τον Πτολεμαίο και τον Οζία ως σύμβολα της μάχης της Ραφίας και των συνεπειών που επέρχονται αφού υψωθούν οι καρδιές τους, σημαίνει να διέπεται από το γεγονός ότι ο Πτολεμαίος αντιπροσωπεύει τη δύναμη του δράκοντος, η οποία νικά την πληρεξούσια δύναμη της Ρώμης, μόνο και μόνο για να ηττηθεί από την πληρεξούσια δύναμη που είχε νικήσει τον Πτολεμαίο στο δέκατο εδάφιο και το 1989. Οι ιστορικές διακρίσεις είναι σκόπιμες και σημαντικές.

Uzziah receives the mark of the beast when he attempts to bring church and state together, Uzziah is the glorious land, and the glorious land was a major argument in the beginning of the message in 1989. Is the glorious land the United States, or is it the Seventh-day Adventist church? Those who then held to the erroneous idea that the glorious land is the Adventist church, along with any who still do—would argue that the glorious holy mountain of verse forty-five was clearly God’s church, so that meant to them, that a mountain and a land were the same symbol. Standard human reasoning, I suppose.

Ο Οζίας λαμβάνει το χάραγμα του θηρίου όταν επιχειρεί να ενώσει εκκλησία και κράτος· ο Οζίας είναι η ένδοξη γη, και η ένδοξη γη αποτέλεσε μείζον επιχείρημα στην αρχή του μηνύματος το 1989. Είναι η ένδοξη γη οι Ηνωμένες Πολιτείες ή είναι η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας; Εκείνοι που τότε υποστήριζαν την εσφαλμένη ιδέα ότι η ένδοξη γη είναι η Αντβεντιστική Εκκλησία, μαζί με όσους εξακολουθούν ακόμη να το πράττουν, θα υποστήριζαν ότι το ένδοξο άγιον όρος του εδαφίου σαράντα πέντε ήταν προφανώς η εκκλησία του Θεού, ώστε αυτό σήμαινε γι’ αυτούς ότι ένα όρος και μια γη ήταν το ίδιο σύμβολο. Συνήθης ανθρώπινος συλλογισμός, υποθέτω.

Uzziah is the glorious land, and Ptolemy is Egypt. Uzziah, as the glorious land has the two horns of Protestantism and Republicanism. The political manifestation of Ptolemy is communism and its varied forms, and the religious manifestation of Ptolemy is spiritualism and its varied forms. A characteristic of the dragon power is that it is a confederacy, but the false prophet, who is the glorious land is a single nation with two horns.

Ο Οζίας είναι η ένδοξη χώρα, και ο Πτολεμαίος είναι η Αίγυπτος. Ο Οζίας, ως η ένδοξη χώρα, έχει τα δύο κέρατα του Προτεσταντισμού και του Ρεπουμπλικανισμού. Η πολιτική εκδήλωση του Πτολεμαίου είναι ο κομμουνισμός και οι ποικίλες μορφές του, και η θρησκευτική εκδήλωση του Πτολεμαίου είναι ο πνευματισμός και οι ποικίλες μορφές του. Ένα χαρακτηριστικό της δύναμης του δράκοντος είναι ότι αποτελεί συνομοσπονδία, αλλά ο ψευδοπροφήτης, ο οποίος είναι η ένδοξη χώρα, είναι ένα ενιαίο έθνος με δύο κέρατα.

Daniel eleven verse forty established that the United States was the proxy power of the papacy when the Soviet Union was swept away in 1989. This truth aligns with the role of the two-horned earth beast of Revelation thirteen, for the two books are the same.

Το εδάφιο 40 του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ κατέδειξε ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν η πληρεξούσια δύναμη του παπισμού όταν η Σοβιετική Ένωση παραμερίσθηκε το 1989. Αυτή η αλήθεια εναρμονίζεται με τον ρόλο του δίκερου θηρίου της γης του δέκατου τρίτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, διότι τα δύο βιβλία είναι το αυτό.

And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. Revelation 13:11, 12.

Και είδα ένα άλλο θηρίο να ανεβαίνει από τη γη· και είχε δύο κέρατα όμοια με αρνίου, και μιλούσε ως δράκων. Και ασκεί όλη την εξουσία του πρώτου θηρίου ενώπιόν του, και κάνει τη γη και εκείνους που κατοικούν σ’ αυτήν να προσκυνήσουν το πρώτο θηρίο, του οποίου η θανατηφόρα πληγή θεραπεύτηκε. Αποκάλυψη 13:11, 12.

Revelation thirteen identifies the United States as the proxy power of the Papacy, for the earth beast “exerciseth al the power of the” beast out of the sea that came “before him.” In verse two the dragon of pagan Rome had given the Papacy its power, seat and great authority. The word translated as “power” means power, but in verse twelve it is a different word that is translated as “power,” meaning “delegated authority.”

Η δέκατη τρίτη κεφάλαιον της Αποκαλύψεως προσδιορίζει τις Ηνωμένες Πολιτείες ως την πληρεξούσια δύναμη του Παπισμού, διότι το θηρίον της γης «ασκεί πάσαν την εξουσίαν» του θηρίου που ανέβηκε εκ της θαλάσσης, το οποίο ήλθε «ενώπιον αυτού». Στο δεύτερο εδάφιο, ο δράκων της ειδωλολατρικής Ρώμης είχε δώσει στον Παπισμό τη δύναμή του, τον θρόνο του και μεγάλη εξουσία. Η λέξη που μεταφράζεται ως «δύναμις» σημαίνει δύναμη, αλλά στο δωδέκατο εδάφιο πρόκειται για διαφορετική λέξη, η οποία μεταφράζεται ως «εξουσία», με την έννοια της «εκχωρημένης εξουσίας».

The United States is the proxy power of the papacy, who has been typified by pagan Rome, who gave its military and economic support to the papacy as set forth in verse two. In doing so pagan Rome typified the United States who would also give its “chariots, ships and horsemen” to do the dirty-work of the papal power.

Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι η δύναμη-αντιπρόσωπος του παπισμού, ο οποίος έχει προτυπωθεί από την ειδωλολατρική Ρώμη, η οποία έδωσε τη στρατιωτική και οικονομική της υποστήριξη στον παπισμό, όπως εκτίθεται στο εδάφιο δύο. Πράττοντας τούτο, η ειδωλολατρική Ρώμη προτύπωνε τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες επίσης θα έδιναν τα «άρματά» τους, τα «πλοία» τους και τους «ιππείς» τους, για να επιτελέσουν το αθέμιτο έργο της παπικής εξουσίας.

When the three battles of verse ten, eleven and fifteen were fulfilled in history, Antiochus Magnus was at each battle. This fact identifies that the power represented in the three battles is a proxy power of the beast, for it is always Antiochus, and Antiochus in 1989 was the proxy power of the United States.

Όταν οι τρεις μάχες των εδαφίων δέκα, ένδεκα και δεκαπέντε εκπληρώθηκαν στην ιστορία, ο Αντίοχος ο Μέγας ήταν παρών σε καθεμία από αυτές. Το γεγονός αυτό προσδιορίζει ότι η δύναμη η οποία αντιπροσωπεύεται στις τρεις μάχες είναι πληρεξούσια δύναμη του θηρίου, διότι είναι πάντοτε ο Αντίοχος, και ο Αντίοχος το 1989 ήταν η πληρεξούσια δύναμη των Ηνωμένων Πολιτειών.

The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen bear the signature of Alpha and Omega, and also the structure of truth. It is the United States in the first battle and the third battle, identifying an alpha and omega in the first and last battle. The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen also bear the signature of truth. The proxy power of Nazi Ukraine is the battle in the middle that represents the rebellion of the middle waymark in the framework of the Hebrew word truth. The three battles represent 1989 unto the Sunday law, which means they represent the “hidden history” of verse forty.

Οι τρεις μάχες που οδηγούν στον νόμο της Κυριακής του εδαφίου δεκαέξι φέρουν την υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα, καθώς και τη δομή της αλήθειας. Είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες στην πρώτη μάχη και στην τρίτη μάχη, προσδιορίζοντας ένα άλφα και ωμέγα στην πρώτη και στην τελευταία μάχη. Οι τρεις μάχες που οδηγούν στον νόμο της Κυριακής του εδαφίου δεκαέξι φέρουν επίσης την υπογραφή της αλήθειας. Η πληρεξούσια δύναμη της ναζιστικής Ουκρανίας είναι η μάχη στο μέσον, η οποία αντιπροσωπεύει την εξέγερση του μεσαίου waymark στο πλαίσιο της εβραϊκής λέξης «αλήθεια». Οι τρεις μάχες αντιπροσωπεύουν το 1989 έως τον νόμο της Κυριακής, πράγμα που σημαίνει ότι αντιπροσωπεύουν την «κρυμμένη ιστορία» του εδαφίου σαράντα.

Verse eleven of Revelation eleven identifies 2023, as the point where both horns are resurrected. Daniel eleven, verse eleven identifies the very same period of history. The internal line of prophecy and the external line of prophecy align in 2023. The internal line is the “thing” Daniel understood and the external line is the “vision” he understood.

Το ενδέκατο εδάφιο του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης προσδιορίζει το 2023 ως το σημείο κατά το οποίο ανασταίνονται και τα δύο κέρατα. Το ενδέκατο εδάφιο του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ προσδιορίζει ακριβώς την ίδια ιστορική περίοδο. Η εσωτερική γραμμή της προφητείας και η εξωτερική γραμμή της προφητείας συμπίπτουν το 2023. Η εσωτερική γραμμή είναι το «πράγμα» που κατανόησε ο Δανιήλ και η εξωτερική γραμμή είναι το «όραμα» που κατανόησε.

The temple test that Daniel illustrates began at the twenty-second day, and twenty-two years after 9/11, which is the point that Isaiah entered the temple brings you to 2023. Isaiah identifies the death of Uzziah after living with leprosy for eleven years at 9/11. The work of erecting the temple consists of first laying the foundation, and thereafter erecting the temple and placing the cap stone which then leads to the third litmus test, represented by the feast of trumpets in the line of Leviticus twenty-three. The internal work of the everlasting gospel is accomplished during the history of the external line. In verse eleven Putin has been typified by Ptolemy, and king Uzziah provides a second witness to the illustration of the king of the south who is lifted up through military success, who thereafter attempts to insert themselves into the realm of religion.

Η δοκιμασία του ναού, την οποία απεικονίζει ο Δανιήλ, άρχισε την εικοστή δεύτερη ημέρα, και είκοσι δύο έτη μετά την 11η Σεπτεμβρίου, η οποία είναι το σημείο κατά το οποίο ο Ησαΐας εισήλθε στον ναό, σε φέρνει στο 2023. Ο Ησαΐας προσδιορίζει τον θάνατο του Οζία, αφού έζησε με λέπρα επί ένδεκα έτη, στην 11η Σεπτεμβρίου. Το έργο της ανεγέρσεως του ναού συνίσταται, πρώτον, στη θεμελίωση, και κατόπιν στην ανέγερση του ναού και στην τοποθέτηση του ακρογωνιαίου λίθου, πράγμα που έπειτα οδηγεί στην τρίτη λυδία λίθο, η οποία αντιπροσωπεύεται από τη εορτή των σαλπίγγων στη γραμμή του Λευιτικού είκοσι τρία. Το εσωτερικό έργο του αιωνίου ευαγγελίου επιτελείται κατά τη διάρκεια της ιστορίας της εξωτερικής γραμμής. Στο εδάφιο ένδεκα ο Πούτιν έχει προτυπωθεί από τον Πτολεμαίο, και ο βασιλεύς Οζίας παρέχει δεύτερη μαρτυρία για την απεικόνιση του βασιλέως του νότου, ο οποίος υψώνεται μέσω στρατιωτικής επιτυχίας και ο οποίος κατόπιν επιχειρεί να εισχωρήσει στον χώρο της θρησκείας.

And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.

Καὶ ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου θέλει κινηθῆ ἐν θυμῷ, καὶ θέλει ἐξελθεῖ καὶ πολεμήσει μετ’ αὐτοῦ, τουτέστι μετὰ τοῦ βασιλέως τοῦ βορρᾶ· καὶ θέλει παρατάξει πλῆθος μέγα· ἀλλὰ τὸ πλῆθος θέλει παραδοθῆ εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ. Καὶ ἀφοῦ ἀφαιρέσῃ τὸ πλῆθος, ἡ καρδία αὐτοῦ θέλει ὑψωθῆ· καὶ θέλει καταβάλει μυριάδας πολλάς· ἀλλ’ οὐχὶ θέλει ἐνισχυθῆ ἐκ τούτου. Δανιήλ 11:11, 12.

Uriah Smith addresses Ptolemy Philopator’s history and his attempt to offer sacrifices in Jerusalem’s temple.

Ο Ουρίας Σμιθ αναφέρεται στην ιστορία του Πτολεμαίου Φιλοπάτορος και στην απόπειρά του να προσφέρει θυσίες στον ναό της Ιερουσαλήμ.

“Ptolemy lacked the prudence to make a good use of his victory. Had he followed up his success, he would probably have become master of the whole kingdom of Antiochus; but content with making only a few menaces and a few threats, he made peace that he might be able to give himself up to the uninterrupted and uncontrolled indulgence of his brutish passions. Thus, having conquered his enemies, he was overcome by his vices, and, forgetful of the great name which he might have established, he spent his time in feasting and lewdness.

«Στον Πτολεμαίο έλειπε η φρόνηση ώστε να κάνει καλή χρήση της νίκης του. Εάν είχε αξιοποιήσει την επιτυχία του, κατά πάσα πιθανότητα θα είχε καταστεί κύριος ολοκλήρου του βασιλείου του Ἀντιόχου· αλλά, αρκούμενος μόνο σε λίγες απειλές και λίγους εκφοβισμούς, σύναψε ειρήνη, για να μπορέσει να παραδοθεί στην αδιάκοπη και ανεξέλεγκτη ικανοποίηση των κτηνωδών παθών του. Έτσι, ενώ είχε νικήσει τους εχθρούς του, νικήθηκε από τις ίδιες του τις κακίες, και, λησμονώντας το μέγα όνομα που θα μπορούσε να είχε εδραιώσει, περνούσε τον καιρό του μέσα σε συμπόσια και ασέλγεια.»

“His heart was lifted up by his success, but he was far from being strengthened by it; for the inglorious use he made of it caused his own subjects to rebel against him. But the lifting up of his heart was more especially manifested in his transactions with the Jews. Coming to Jerusalem, he there offered sacrifices, and was very desirous of entering into the most holy place of the temple, contrary to the law and religion of that place; but being, though with great difficulty, restrained, he left the place burning with anger against the whole nation of the Jews, and immediately commenced against them a terrible and relentless persecution. In Alexandria, where the Jews had resided since the days of Alexander, and enjoyed the privileges of the most favored citizens, forty thousand according to Eusebius, sixty thousand according to Jerome, were slain in this persecution. The rebellion of the Egyptians, and the massacre of the Jews, certainly were not calculated to strengthen him in his kingdom, but were sufficient rather almost totally to ruin it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

«Η καρδία του υψώθηκε εξαιτίας της επιτυχίας του, αλλά απείχε πολύ από το να ενδυναμωθεί από αυτήν· διότι η άτιμη χρήση που έκαμε αυτής προκάλεσε τους ίδιους του τους υπηκόους να επαναστατήσουν εναντίον του. Αλλά η έπαρση της καρδίας του εκδηλώθηκε ιδιαιτέρως στις συναλλαγές του με τους Ιουδαίους. Ερχόμενος στα Ιεροσόλυμα, εκεί προσέφερε θυσίες και επιθυμούσε σφόδρα να εισέλθει στα άγια των αγίων του ναού, παρά τον νόμο και τη θρησκεία εκείνου του τόπου· αλλά, αν και με μεγάλη δυσκολία, εμποδισθείς, έφυγε από τον τόπο κατακαιόμενος από οργή εναντίον ολοκλήρου του έθνους των Ιουδαίων, και αμέσως άρχισε εναντίον τους φοβερό και αμείλικτο διωγμό. Στην Αλεξάνδρεια, όπου οι Ιουδαίοι είχαν κατοικήσει από τις ημέρες του Αλεξάνδρου και απολάμβαναν τα προνόμια των πλέον ευνοουμένων πολιτών, σαράντα χιλιάδες σύμφωνα με τον Ευσέβιο, εξήντα χιλιάδες σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, φονεύθηκαν σε αυτόν τον διωγμό. Η ανταρσία των Αιγυπτίων και η σφαγή των Ιουδαίων ασφαλώς δεν ήταν δυνατόν να τον ενισχύσουν στη βασιλεία του, αλλά ήταν μάλλον αρκετές σχεδόν να την καταστρέψουν ολοτελώς.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

Ptolemy Philopator’s military victory at Raphia in 217 BC, did not strengthen Ptolemy, but it caused “his heart to be lifted up.” Victory in the Ukrainian War will not strengthen Putin, but it will “lift up his heart,” as did military success cause king Uzziah to lift up his heart.

Η στρατιωτική νίκη του Πτολεμαίου Φιλοπάτορος στη Ραφία το 217 π.Χ. δεν ενίσχυσε τον Πτολεμαίο, αλλά είχε ως αποτέλεσμα «να υψωθεί η καρδία του». Η νίκη στον Ουκρανικό Πόλεμο δεν θα ενισχύσει τον Πούτιν, αλλά θα «υψώσει την καρδία του», καθώς και η στρατιωτική επιτυχία έκανε τον βασιλέα Οζία να υψώσει την καρδία του.

And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones. And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong. But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. 2 Chronicles 26:14–16.

Καὶ ὁ Οζίας ἡτοίμασε δι’ αὐτούς, διὰ πάσης τῆς στρατιᾶς, ἀσπίδας καὶ δόρατα καὶ περικεφαλαίας καὶ θώρακας καὶ τόξα καὶ σφενδόνας διὰ ῥίψιν λίθων. Καὶ ἐποίησεν ἐν Ἱερουσαλὴμ μηχανὰς, ἐφευρημένας ὑπὸ τεχνιτῶν ἐπιδεξίων, διὰ νὰ εἶναι ἐπάνω εἰς τοὺς πύργους καὶ ἐπὶ τῶν προμαχώνων, διὰ νὰ ἐκτοξεύουν βέλη καὶ μεγάλους λίθους. Καὶ τὸ ὄνομά του ἐξαπλώθη μακρὰν σφόδρα· διότι ἐβοηθήθη θαυμαστῶς, ἕως οὗ ἔγινε ἰσχυρός. Ὅταν δὲ ἔγινε ἰσχυρός, ἡ καρδία αὐτοῦ ὑψώθη πρὸς ὄλεθρον αὐτοῦ· διότι παρέβη εἰς Κύριον τὸν Θεὸν αὐτοῦ, καὶ εἰσῆλθεν εἰς τὸν ναὸν τοῦ Κυρίου διὰ νὰ θυμιάσῃ ἐπὶ τοῦ θυσιαστηρίου τοῦ θυμιάματος. Β΄ Χρονικῶν 26:14–16.

Two southern kings whose hearts were lifted up from military victories, attempted to enter the same temple and offer and offering, which only a priest was allowed to do. In both cases, the priests resisted the proud kings attempts to do so. One king then initiated a retaliation upon the Jews, and the other was struck in the forehead with leprosy.

Δύο νότιοι βασιλείς, των οποίων οι καρδιές υψώθηκαν εξαιτίας στρατιωτικών νικών, επιχείρησαν να εισέλθουν στο ίδιον ναόν και να προσφέρουν μία προσφορά, πράγμα το οποίο μόνον ιερεύς είχε άδεια να πράξει. Και στις δύο περιπτώσεις, οι ιερείς αντιστάθηκαν στις απόπειρες των υπερηφάνων βασιλέων να το πράξουν. Ο ένας βασιλεύς κατόπιν εξαπέλυσε ανταπόδοση εναντίον των Ιουδαίων, ενώ ο άλλος επλήγη στο μέτωπο με λέπρα.

And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write. 2 Chronicles 26:17–22.

Και ο ιερέας Αζαρίας εισήλθε κατόπιν αυτού, και μετ’ αυτού ογδόντα ιερείς του Κυρίου, άνδρες ανδρείοι· και αντιστάθηκαν στον βασιλέα Οζία και του είπαν: Δεν ανήκει σε σένα, Οζία, να θυμιάζεις στον Κύριο, αλλά στους ιερείς, τους υιούς του Ααρών, που έχουν καθαγιασθεί για να θυμιάζουν· έξελθε από το αγιαστήριο, διότι παρήκουσες· και αυτό δεν θα είναι προς τιμήν σου από τον Κύριο Θεό. Τότε ο Οζίας οργίσθηκε, και είχε στο χέρι του θυμιατήρι για να θυμιάσει· και ενώ οργιζόταν κατά των ιερέων, η λέπρα ανέτειλε στο μέτωπό του ενώπιον των ιερέων, μέσα στον οίκο του Κυρίου, πλησίον του θυσιαστηρίου του θυμιάματος. Και ο Αζαρίας ο αρχιερεύς και όλοι οι ιερείς τον κοίταξαν, και ιδού, ήταν λεπρός στο μέτωπό του· και τον έσπευσαν έξω από εκεί· και μάλιστα και ο ίδιος έσπευσε να εξέλθει, επειδή ο Κύριος τον είχε πατάξει. Και ο βασιλεύς Οζίας ήταν λεπρός έως την ημέρα του θανάτου του, και κατοικούσε σε ξεχωριστή οικία, ως λεπρός· διότι είχε αποκοπεί από τον οίκο του Κυρίου· και ο Ιωθάμ ο υιός του ήταν επί του βασιλικού οίκου, κρίνοντας τον λαό της γης. Τα δε λοιπά έργα του Οζία, τα πρώτα και τα έσχατα, τα έγραψε ο προφήτης Ησαΐας, ο υιός του Αμώς. Β΄ Χρονικών 26:17–22.

In 2014, the globalists of Europe and the Obama regime initiated a color revolution upon the nation of the Ukraine. In 2022 Russia began an invasion that will ultimately lead to a victory for Putin and Russia; represented by Ptolemy and Uzziah, the kings of the south. Verse twelve says that after the victory of Putin, “his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.” History then records a progressive demise of his kingdom.

Το 2014, οι παγκοσμιοποιητές της Ευρώπης και το καθεστώς Ομπάμα εγκαινίασαν μια έγχρωμη επανάσταση εναντίον του έθνους της Ουκρανίας. Το 2022 η Ρωσία άρχισε μια εισβολή που τελικώς θα οδηγήσει σε νίκη του Πούτιν και της Ρωσίας· οι οποίοι παριστάνονται από τον Πτολεμαίο και τον Οζία, τους βασιλείς του νότου. Το δωδέκατο εδάφιο λέγει ότι, μετά τη νίκη του Πούτιν, «η καρδία αυτού θέλει υψωθή· και θέλει καταβάλει μυριάδας πολλάς· πλην δεν θέλει ενδυναμωθή εκ τούτου». Κατόπιν, η ιστορία καταγράφει μια προοδευτική παρακμή του βασιλείου του.

The progressive demise led to his death, and by the time Antiochus the Great retaliates for his loss at Raphia, Antiochus was no longer engaged with Ptolemy Philopator, Antiochus was then addressing a young child who was then Egypt’s ruler. A child is a symbol of the last generation, so at one level the child king that Antiochus defeats at Panium is the final generation of the kingdom of the south. At the practical level the child king represents weakness in relation to Antiochus’s strength.

Η προοδευτική παρακμή οδήγησε στον θάνατό του, και έως τον καιρό που ο Αντίοχος ο Μέγας αντεκδικήθηκε για την απώλειά του στη Ραφία, ο Αντίοχος δεν είχε πλέον να αντιμετωπίσει τον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα· τότε ο Αντίοχος αντιμετώπιζε ένα μικρό παιδί, το οποίο ήταν τότε ο ηγεμόνας της Αιγύπτου. Ένα παιδί αποτελεί σύμβολο της τελευταίας γενεάς, ώστε, σε ένα επίπεδο, ο παιδικός βασιλεύς τον οποίον ο Αντίοχος νικά στο Πάνειον είναι η τελική γενεά του βασιλείου του νότου. Σε πρακτικό επίπεδο, ο παιδικός βασιλεύς αντιπροσωπεύει αδυναμία σε σχέση με τη δύναμη του Αντιόχου.

“The peace concluded between Ptolemy Philopater and Antiochus lasted fourteen years. Meanwhile Ptolemy died from intemperance and debauchery, and was succeeded by his son, Ptolemy Epiphanes, a child then four or five years old. Antiochus, during the same time, having suppressed rebellion in his kingdom, and reduced and settled the eastern parts in their obedience, was at leisure for any enterprise when young Epiphanes came to the throne of Egypt; and thinking this too good an opportunity for enlarging his dominion to be let slip, he raised an immense army “greater than the former” (for he had collected many forces and acquired great riches in his eastern expedition), and set out against Egypt, expecting to have an easy victory over the infant king. How he succeeded we shall presently see; for here new complications enter into the affairs of these kingdoms, and new actors are introduced upon the stage of history.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

«Η ειρήνη που συνήφθη μεταξύ του Πτολεμαίου Φιλοπάτορος και του Αντιόχου διήρκεσε δεκατέσσερα έτη. Εν τω μεταξύ, ο Πτολεμαίος πέθανε εξαιτίας ακολασίας και έκλυτης ζωής, και τον διαδέχθηκε ο υιός του, Πτολεμαίος Επιφανής, παιδί τότε τεσσάρων ή πέντε ετών. Ο Αντίοχος, κατά το ίδιο διάστημα, αφού κατέστειλε την ανταρσία στο βασίλειό του και υπέταξε και σταθεροποίησε τα ανατολικά μέρη στην υπακοή του, ήταν ελεύθερος για κάθε επιχείρηση όταν ο νεαρός Επιφανής ανέβηκε στον θρόνο της Αιγύπτου· και θεωρώντας ότι αυτή ήταν υπερβολικά ευνοϊκή ευκαιρία για να αφήσει να διαφύγει η επέκταση της κυριαρχίας του, συγκρότησε ένα τεράστιο στράτευμα, «μεγαλύτερο από το προηγούμενο» (διότι είχε συγκεντρώσει πολλές δυνάμεις και αποκτήσει μεγάλα πλούτη κατά την ανατολική του εκστρατεία), και εκστράτευσε εναντίον της Αιγύπτου, αναμένοντας να επιτύχει εύκολη νίκη επί του νηπίου βασιλέως. Το πώς επέτυχε θα το δούμε ευθύς αμέσως· διότι εδώ νέες περιπλοκές εισέρχονται στις υποθέσεις αυτών των βασιλείων, και νέοι δρώντες εισάγονται στη σκηνή της ιστορίας.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

The King of the South

Ο Βασιλεὺς τοῦ Νότου

To outline the final steps of Russia, is to outline the final steps of the prophetic king of the south. A prophetic characteristic of the spiritual king of the south that arrived in prophetic history at the time of the end in 1798—is how it comes to its end. It is also a prophetic characteristic of the king of the north, and the false prophet. Each of the three powers that lead the world to Armageddon have endings that are specifically identified in God’s Word. Whatever happens to Putin and Russia will have been typified with past lines of the king of the south.

Το να σκιαγραφήσει κανείς τα τελικά βήματα της Ρωσίας, είναι να σκιαγραφήσει τα τελικά βήματα του προφητικού βασιλέως του νότου. Ένα προφητικό γνώρισμα του πνευματικού βασιλέως του νότου, ο οποίος εμφανίσθηκε στην προφητική ιστορία κατά τον καιρό του τέλους το 1798, είναι ο τρόπος με τον οποίο φθάνει στο τέλος του. Αυτό αποτελεί επίσης προφητικό γνώρισμα του βασιλέως του βορρά και του ψευδοπροφήτου. Καθεμία από τις τρεις δυνάμεις που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα έχει καταλήξεις που προσδιορίζονται ειδικώς στον Λόγο του Θεού. Ό,τι κι αν συμβεί στον Πούτιν και στη Ρωσία, θα έχει προτυπωθεί στις παρελθούσες γραμμές του βασιλέως του νότου.

The examples of the spiritual king of the south’s demise were typified by the demise of the first spiritual king of the south, who was atheistic France during the period of the Revolution. The demise of the southern kingdom includes the demise of the southern king. Napoleon’s demise corresponds to the demise of France, and aligns with the demise of the next kingdom of the south, who was Russia. Russia as the modern king of the south began in revolution, just as France, as the king of the south, began with revolution.

Τα παραδείγματα τοῦ ἀφανισμοῦ τοῦ πνευματικοῦ βασιλέως τοῦ νότου προτυπώθηκαν ἀπὸ τὸν ἀφανισμὸ τοῦ πρώτου πνευματικοῦ βασιλέως τοῦ νότου, ὁ ὁποῖος ἦταν ἡ ἄθεη Γαλλία κατὰ τὴν περίοδο τῆς Ἐπαναστάσεως. Ὁ ἀφανισμὸς τοῦ νοτίου βασιλείου περιλαμβάνει τὸν ἀφανισμὸ τοῦ νοτίου βασιλέως. Ὁ ἀφανισμὸς τοῦ Ναπολέοντος ἀντιστοιχεῖ στὸν ἀφανισμὸ τῆς Γαλλίας καὶ εὐθυγραμμίζεται μὲ τὸν ἀφανισμὸ τοῦ ἐπομένου βασιλείου τοῦ νότου, τὸ ὁποῖο ἦταν ἡ Ρωσία. Ἡ Ρωσία, ὡς ὁ σύγχρονος βασιλεὺς τοῦ νότου, ἄρχισε μὲ ἐπανάσταση, ὅπως καὶ ἡ Γαλλία, ὡς ὁ βασιλεὺς τοῦ νότου, ἄρχισε μὲ ἐπανάσταση.

Revolution is a characteristic of the dragon, who is the symbol of the southern kings. The dragon, the primary symbol of the king of the south is Satan, and as he attempts a revolution at the end of the millennium, fire comes down out of heaven and devours him. His rebellion in heaven at the beginning was the alpha of his rebellion at the conclusion of the millennium.

Η επανάσταση αποτελεί χαρακτηριστικό του δράκοντος, ο οποίος είναι το σύμβολο των βασιλέων του νότου. Ο δράκων, το κύριο σύμβολο του βασιλέως του νότου, είναι ο Σατανάς, και καθώς επιχειρεί μια επανάσταση στο τέλος της χιλιετίας, φωτιά κατεβαίνει από τον ουρανό και τον κατατρώγει. Η ανταρσία του στον ουρανό στην αρχή ήταν το άλφα της ανταρσίας του κατά την ολοκλήρωση της χιλιετίας.

In 1798, France prophetically took the throne as the spiritual king of the south during the French Revolution. That revolution swept through the nations of Europe and ultimately arrived at the Russian Revolution that was quickly followed by the Bolshevik Revolution in the same year.

Το 1798, η Γαλλία, κατά την προφητική έννοια, ανέλαβε τον θρόνο ως ο πνευματικός βασιλεύς του νότου κατά τη Γαλλική Επανάσταση. Εκείνη η επανάσταση σάρωσε τα έθνη της Ευρώπης και τελικώς κατέληξε στη Ρωσική Επανάσταση, την οποία ακολούθησε αμέσως η Μπολσεβικική Επανάσταση κατά το ίδιο έτος.

The Russian Revolution of 1917 consisted of two main steps: the February Revolution (which overthrew the Tsarist monarchy, ended autocracy, and established a provisional government amid a period of dual power with the Soviets) and the October Revolution (also called the Bolshevik Revolution, where the Bolsheviks under Lenin seized power in a coup, leading to the establishment of Soviet rule and the path to socialism/communism).

Η Ρωσική Επανάσταση του 1917 αποτελούνταν από δύο κύρια στάδια: τη Φεβρουαριανή Επανάσταση (η οποία ανέτρεψε την τσαρική μοναρχία, έθεσε τέλος στην απολυταρχία και εγκαθίδρυσε μια προσωρινή κυβέρνηση εν μέσω μιας περιόδου διπλής εξουσίας με τα Σοβιέτ) και την Οκτωβριανή Επανάσταση (ονομαζόμενη επίσης Μπολσεβικική Επανάσταση, κατά την οποία οι Μπολσεβίκοι υπό τον Λένιν κατέλαβαν την εξουσία με πραξικόπημα, οδηγώντας στην εγκαθίδρυση της σοβιετικής κυριαρχίας και στην πορεία προς τον σοσιαλισμό/κομμουνισμό).

In historical analyses and revolutionary theory (particularly from Marxist perspectives like those of Trotsky, Luxemburg, and others drawing parallels), the French Revolution (1789–1799) is often seen as typifying or providing a schema for the course of the Russian events. The two steps of the French Revolution that typified these Russian phases are:

Στις ιστορικές αναλύσεις και στη θεωρία της επανάστασης (ιδιαίτερα από μαρξιστικές σκοπιές, όπως εκείνες του Τρότσκι, της Λούξεμπουργκ και άλλων που προβαίνουν σε παραλληλισμούς), η Γαλλική Επανάσταση (1789–1799) θεωρείται συχνά ότι τυποποιεί ή παρέχει ένα σχήμα για την πορεία των ρωσικών γεγονότων. Τα δύο στάδια της Γαλλικής Επανάστασης που προτυποποίησαν αυτές τις ρωσικές φάσεις είναι:

The initial moderate/constitutional phase (roughly 1789–1792), which aligns with the February Revolution. This French phase began with the storming of the Bastille, the convening of the Estates-General/National Assembly, the abolition of feudal privileges, the Declaration of the Rights of Man, and the establishment of a constitutional monarchy under the Girondins and moderate reformers. It overthrew absolute monarchy but retained elements of bourgeois/liberal governance and dual/contested power structures (e.g., between the Assembly and the lingering monarchy). Similarly, February 1917 ended Tsarism, but led to a bourgeois provisional government and dual power with the Soviets.

Η αρχική μετριοπαθής/συνταγματική φάση (περίπου 1789–1792), η οποία αντιστοιχεί στη Φεβρουαριανή Επανάσταση. Αυτή η γαλλική φάση άρχισε με την άλωση της Βαστίλλης, τη σύγκληση των Γενικών Τάξεων/Εθνικής Συνέλευσης, την κατάργηση των φεουδαρχικών προνομίων, τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και την εγκαθίδρυση συνταγματικής μοναρχίας υπό τους Γιρονδίνους και τους μετριοπαθείς μεταρρυθμιστές. Ανέτρεψε την απόλυτη μοναρχία, αλλά διατήρησε στοιχεία αστικής/φιλελεύθερης διακυβέρνησης και δυαδικών/αμφισβητούμενων δομών εξουσίας (π.χ. μεταξύ της Συνέλευσης και της εναπομένουσας μοναρχίας). Κατά παρόμοιο τρόπο, ο Φεβρουάριος του 1917 έθεσε τέλος στον τσαρισμό, αλλά οδήγησε σε μια αστική προσωρινή κυβέρνηση και σε δυαδική εξουσία με τα Σοβιέτ.
The radical/Jacobin phase (roughly 1792–1794, including the establishment of the First Republic, the execution of Louis XVI, and the Reign of Terror under Robespierre and the Jacobins/Committee of Public Safety) aligns with the October (Bolshevik) Revolution. The Jacobins seized power from the more moderate Girondins through radical action, declared a republic, suppressed counter-revolution, and pushed the revolution toward deeper social transformation and defense against internal/external threats. This mirrors how the Bolsheviks overthrew the provisional government, consolidated proletarian/dictatorship-of-the-proletariat rule, and advanced revolutionary socialism.

Η ριζοσπαστική/Ιακωβινική φάση (περίπου 1792–1794, περιλαμβανομένης της εγκαθιδρύσεως της Πρώτης Δημοκρατίας, της εκτελέσεως του Λουδοβίκου ΙΣΤ΄, και της Περιόδου της Τρομοκρατίας υπό τον Ροβεσπιέρο και τους Ιακωβίνους/Επιτροπή Δημόσιας Σωτηρίας) αντιστοιχεί στην Οκτωβριανή (Μπολσεβικική) Επανάσταση. Οι Ιακωβίνοι κατέλαβαν την εξουσία από τους μετριοπαθέστερους Γιρονδίνους μέσω ριζοσπαστικής δράσεως, ανακήρυξαν δημοκρατία, κατέστειλαν την αντεπανάσταση και ώθησαν την επανάσταση προς βαθύτερο κοινωνικό μετασχηματισμό και άμυνα έναντι εσωτερικών/εξωτερικών απειλών. Αυτό αντικατοπτρίζει τον τρόπο με τον οποίο οι Μπολσεβίκοι ανέτρεψαν την προσωρινή κυβέρνηση, εδραίωσαν την εξουσία του προλεταριάτου/τη δικτατορία του προλεταριάτου και προώθησαν τον επαναστατικό σοσιαλισμό.

These parallels emphasize how revolutions often follow a pattern: an initial broad uprising against the old regime (led by moderates/bourgeois forces), followed by a more extreme seizure of power by radicals to ‘save’ and deepen the revolution amid crisis. The Bolsheviks themselves consciously drew on the French example, viewing their October uprising as akin to the Jacobin coup—necessary to prevent counter-revolution and fulfill the revolution’s potential.

Αυτές οι παραλληλίες υπογραμμίζουν πώς οι επαναστάσεις συχνά ακολουθούν ένα πρότυπο: μια αρχική, ευρείας βάσεως εξέγερση κατά του παλαιού καθεστώτος (υπό την ηγεσία μετριοπαθών/αστικών δυνάμεων), ακολουθούμενη από μια πιο ακραία κατάληψη της εξουσίας από ριζοσπάστες, προκειμένου να «σωθεί» και να εμβαθυνθεί η επανάσταση εν μέσω κρίσεως. Οι ίδιοι οι Μπολσεβίκοι αντλούσαν συνειδητά από το γαλλικό παράδειγμα, θεωρώντας την Οκτωβριανή τους εξέγερση ανάλογη προς το Ιακωβινικό πραξικόπημα — αναγκαία για να αποτραπεί η αντεπανάσταση και να εκπληρωθεί το δυναμικό της επανάστασης.

This typology appears in works like Trotsky’s History of the Russian Revolution (which explicitly compares the dual power phase in Russia to similar dynamics in France) and Rosa Luxemburg’s writings on the Russian events, where she notes the Russian Revolution’s first period (March–October) follows the schema of the French (and English) revolutions, with the Bolshevik takeover paralleling the Jacobin ascent.

Αυτή η τυπολογία εμφανίζεται σε έργα όπως η Ιστορία της Ρωσικής Επανάστασης του Τρότσκι (η οποία συγκρίνει ρητώς τη φάση της δυαδικής εξουσίας στη Ρωσία με ανάλογες δυναμικές στη Γαλλία) και στα κείμενα της Ρόζας Λούξεμπουργκ για τα ρωσικά γεγονότα, όπου παρατηρεί ότι η πρώτη περίοδος της Ρωσικής Επανάστασης (Μάρτιος–Οκτώβριος) ακολουθεί το σχήμα των γαλλικών (και αγγλικών) επαναστάσεων, με την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους να παραλληλίζεται με την άνοδο των Ιακωβίνων.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the demise of Napoleon as the first spiritual king of the south followed the waymarks at the beginning of the revolution, and in so doing represented the demise of the Soviet Union.

Ο Ιησούς απεικονίζει πάντοτε το τέλος μέσω της αρχής, και η πτώση του Ναπολέοντα ως του πρώτου πνευματικού βασιλέως του νότου ακολούθησε τα ορόσημα της αρχής της επαναστάσεως, και, πράττοντας τούτο, αντιπροσώπευσε την πτώση της Σοβιετικής Ενώσεως.

Napoleon’s progressive (step-by-step) demise aligns closely with the Soviet Union’s gradual decline and 1991 collapse, in the same typological framework where the French Revolution’s two phases prefigured the Russian Revolution’s February and October 1917 stages. The parallel extends into the post-radical consolidation phase (Bonapartism) and its inevitable unraveling. This draws from both general historical patterns and Marxist analyses (especially Trotsky’s in The Revolution Betrayed and related works), which treat Napoleon as the archetype of Bonapartism: a strongman regime that arises after a revolution’s radical peak, balances between classes, preserves key structural gains of the revolution (while suppressing its democratic thrust), builds a personal/military-bureaucratic empire, overextends, and then suffers a phased collapse leading to partial restoration of the old order.

Η προοδευτική (βήμα προς βήμα) κατάρρευση του Ναπολέοντος ευθυγραμμίζεται στενά με τη σταδιακή παρακμή και την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης το 1991, μέσα στο ίδιο τυπολογικό πλαίσιο όπου οι δύο φάσεις της Γαλλικής Επανάστασης προεικόνισαν τα στάδια του Φεβρουαρίου και του Οκτωβρίου 1917 της Ρωσικής Επανάστασης. Ο παραλληλισμός εκτείνεται και στη φάση της μετα-ριζοσπαστικής εδραίωσης (Βοναπαρτισμός) και της αναπόφευκτης αποσύνθεσής της. Αυτό αντλείται τόσο από γενικά ιστορικά πρότυπα όσο και από μαρξιστικές αναλύσεις (ιδίως του Τρότσκι στο The Revolution Betrayed και σε συναφή έργα), οι οποίες αντιμετωπίζουν τον Ναπολέοντα ως το αρχέτυπο του Βοναπαρτισμού: ενός καθεστώτος ισχυρού άνδρα που αναδύεται μετά τη ριζοσπαστική κορύφωση μιας επανάστασης, εξισορροπεί ανάμεσα στις τάξεις, διαφυλάσσει βασικά διαρθρωτικά κεκτημένα της επανάστασης (ενώ καταστέλλει τη δημοκρατική της ορμή), οικοδομεί μια προσωπική/στρατιωτικο-γραφειοκρατική αυτοκρατορία, υπερεπεκτείνεται και κατόπιν υφίσταται μια σταδιακή κατάρρευση που οδηγεί σε μερική παλινόρθωση της παλαιάς τάξεως.

Napoleon’s Bonapartist Rise Parallels the Stalinist Consolidation

Η βοναπαρτική άνοδος του Ναπολέοντα παραλληλίζεται με τη σταλινική εδραίωση

After the Jacobin radical phase and Thermidorian reaction (1794), the unstable Directory (1795–1799), Napoleon’s 18 Brumaire coup (1799) establishes the Consulate, then the Empire (1804). He codifies and exports bourgeois revolutionary gains (Napoleonic Code, end of feudal privileges, strong centralized state) but subordinates them to authoritarian rule, military glory, and a new elite.

Μετά την ιακωβινική ριζοσπαστική φάση και τη Θερμιδοριανή αντίδραση (1794), το ασταθές Διευθυντήριο (1795–1799), το πραξικόπημα του Ναπολέοντα της 18ης Μπρυμαίρ (1799) εγκαθιδρύει το Προξενείο και κατόπιν την Αυτοκρατορία (1804). Αυτός κωδικοποιεί και εξάγει τα αστικά επαναστατικά κεκτημένα (Ναπολεόντειος Κώδικας, κατάργηση των φεουδαρχικών προνομίων, ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος), αλλά τα υποτάσσει στην αυταρχική διακυβέρνηση, στη στρατιωτική δόξα και σε μια νέα ελίτ.

After the Bolshevik/October radical phase and early Soviet experiments, bureaucratic degeneration sets in (especially from the mid-1920s). Stalin’s consolidation defeats the Left Opposition, enforces “socialism in one country,” and creates a police/military-bureaucratic dictatorship. The planned economy and nationalized property (core gains of October) are preserved but turned into tools of a privileged caste, with internationalism abandoned.

Μετά τη ριζοσπαστική φάση των Μπολσεβίκων/του Οκτωβρίου και τα πρώιμα σοβιετικά πειράματα, επέρχεται γραφειοκρατικός εκφυλισμός (ιδιαίτερα από τα μέσα της δεκαετίας του 1920). Η εδραίωση της εξουσίας του Στάλιν νικά την Αριστερή Αντιπολίτευση, επιβάλλει τον «σοσιαλισμό σε μία χώρα» και δημιουργεί μια αστυνομική/στρατιωτική-γραφειοκρατική δικτατορία. Η σχεδιασμένη οικονομία και η εθνικοποιημένη ιδιοκτησία (τα καίρια κεκτημένα του Οκτωβρίου) διατηρούνται, αλλά μετατρέπονται σε εργαλεία μιας προνομιούχου κάστας, ενώ ο διεθνισμός εγκαταλείπεται.

In both cases, the revolutionary energy is “frozen” and redirected into state power and expansion under a single figure or apparatus (Trotsky explicitly called the Stalin regime a form of “Soviet Bonapartism,” closer to Napoleon’s Empire than the Consulate).

Και στις δύο περιπτώσεις, η επαναστατική ενέργεια «παγώνει» και ανακατευθύνεται προς την κρατική εξουσία και την επέκταση υπό μία και μόνη μορφή ή μηχανισμό εξουσίας (ο Τρότσκι χαρακτήρισε ρητώς το σταλινικό καθεστώς ως μια μορφή «σοβιετικού Βοναπαρτισμού», πλησιέστερη προς την Αυτοκρατορία του Ναπολέοντα παρά προς το Προξενάτο).

The Step-by-Step Collapse

Η Βήμα προς Βήμα Κατάρρευση

This is the core alignment—the decline is not one sudden event but a successive series of erosions driven by overextension, internal contradictions, military quagmires, loss of peripheral control, failed reforms, and final dissolution/restoration.

Αυτή είναι η κεντρική αντιστοιχία—η παρακμή δεν είναι ένα αιφνίδιο γεγονός, αλλά μια διαδοχική σειρά διαβρώσεων, οι οποίες προκαλούνται από την υπερεπέκταση, τις εσωτερικές αντιφάσεις, τα στρατιωτικά αδιέξοδα, την απώλεια του ελέγχου της περιφέρειας, τις αποτυχημένες μεταρρυθμίσεις και την τελική διάλυση/αποκατάσταση.

Napoleonic side (1812 to 1815)

Ναπολεόντεια πλευρά (1812 έως 1815)

1812: Disastrous invasion of Russia—Grande Armée (600,000 men) decimated by logistics, winter, and resistance. Catastrophic turning point; massive loss of prestige and manpower.

1812: Καταστροφική εισβολή στη Ρωσία—η Grande Armée (600.000 άνδρες) αποδεκατίστηκε από την επιμελητεία, τον χειμώνα και την αντίσταση. Καταστροφικό σημείο καμπής· τεράστια απώλεια κύρους και ανθρώπινου δυναμικού.
1813: Coalition forms against him; defeat at Leipzig (“Battle of the Nations”)—loss of German allies and territories; empire begins shrinking.

1813: Σχηματίζεται συνασπισμός εναντίον του· ήττα στη Λειψία («Μάχη των Εθνών») — απώλεια των Γερμανών συμμάχων και εδαφών· η αυτοκρατορία αρχίζει να συρρικνώνεται.
1814: Allies invade France proper; Paris falls; Napoleon abdicates and is exiled to Elba.

1814: Οι Σύμμαχοι εισβάλλουν στην κυρίως Γαλλία· το Παρίσι πέφτει· ο Ναπολέων παραιτείται και εξορίζεται στην Έλβα.
1815: Brief return (Hundred Days), final defeat at Waterloo; permanent exile to St. Helena; Bourbon monarchy restored (reactionary rollback of revolutionary gains, though not total—some legal/administrative changes survived).

1815: Σύντομη επιστροφή (Εκατό Ημέρες), τελική ήττα στο Βατερλώ· μόνιμη εξορία στην Αγία Ελένη· αποκατάσταση της μοναρχίας των Βουρβόνων (αντιδραστική ανατροπή των επαναστατικών κατακτήσεων, όχι όμως ολοκληρωτική — ορισμένες νομικές/διοικητικές μεταβολές διατηρήθηκαν).

Soviet side (1970s to 1991)

Σοβιετική πλευρά (δεκαετία του 1970 έως το 1991)

Late 1970s–1980s: Economic stagnation (“zastoi” under Brezhnev), chronic shortages, technological lag, and crippling arms race with the US/NATO—systemic overextension begins to hollow out the economy.

Τέλη της δεκαετίας του 1970–δεκαετία του 1980: Οικονομική στασιμότητα («zastoi» υπό τον Μπρέζνιεφ), χρόνιες ελλείψεις, τεχνολογική υστέρηση και εξουθενωτική κούρσα εξοπλισμών με τις ΗΠΑ/ΝΑΤΟ—η συστημική υπερεπέκταση αρχίζει να αποδιαρθρώνει εκ των ένδον την οικονομία.
1979–1989: Afghanistan war—Soviet “Vietnam”; quagmire drains resources, morale, and international standing (note the ironic parallel: Napoleon destroyed in Russia; USSR bled in a rugged, resistant theater).

1979–1989: Πόλεμος στο Αφγανιστάν—το σοβιετικό «Βιετνάμ»· ο βάλτος απορροφά πόρους, ηθικό και διεθνές κύρος (σημειώστε την ειρωνική παραλληλία: ο Ναπολέων καταστράφηκε στη Ρωσία· η ΕΣΣΔ αιμορράγησε σε ένα τραχύ, ανθεκτικό θέατρο επιχειρήσεων).
1985–1989: Gorbachev’s perestroika/glasnost reforms (attempted “saving” of the system, like some late Napoleonic adjustments) instead expose and accelerate contradictions; Eastern Bloc satellites revolt and break free (Berlin Wall falls November 9, 1989, regimes collapse across 1989–1990)—loss of the “outer empire,” exactly like Napoleon’s loss of allied states.

1985–1989: Οι μεταρρυθμίσεις περεστρόικα/γκλάσνοστ του Γκορμπατσόφ (μια απόπειρα «διάσωσης» του συστήματος, όπως ορισμένες όψιμες ναπολεόντειες προσαρμογές) αντιθέτως εκθέτουν και επιταχύνουν τις αντιφάσεις· οι δορυφόροι του Ανατολικού Μπλοκ εξεγείρονται και αποσπώνται (το Τείχος του Βερολίνου πέφτει στις 9 Νοεμβρίου 1989, τα καθεστώτα καταρρέουν σε ολόκληρη την περίοδο 1989–1990) — απώλεια της «εξωτερικής αυτοκρατορίας», ακριβώς όπως η απώλεια των συμμαχικών κρατών από τον Ναπολέοντα.
1990–1991: Internal nationalist crises, republics declare sovereignty; August 1991 hardliner coup fails spectacularly; Gorbachev resigns December 25, 1991; USSR dissolves into 15 states. Capitalist restoration follows (Yeltsin-era shock therapy, oligarchs, privatization)—analogous to the Bourbon restoration: prerevolutionary class elements (or their equivalents) return, rolling back full revolutionary property relations while keeping some administrative forms.

1990–1991: Εσωτερικές εθνικιστικές κρίσεις, οι δημοκρατίες κηρύσσουν κυριαρχία· το πραξικόπημα των σκληροπυρηνικών του Αυγούστου 1991 αποτυγχάνει παταγωδώς· ο Γκορμπατσόφ παραιτείται στις 25 Δεκεμβρίου 1991· η ΕΣΣΔ διαλύεται σε 15 κράτη. Ακολουθεί η καπιταλιστική παλινόρθωση (η θεραπεία-σοκ της εποχής Γιέλτσιν, οι ολιγάρχες, η ιδιωτικοποίηση) — ανάλογη προς τη βουρβονική παλινόρθωση: στοιχεία της προεπαναστατικής τάξεως (ή τα ισοδύναμά τους) επανέρχονται, ανατρέποντας τις πλήρεις επαναστατικές σχέσεις ιδιοκτησίας, ενώ διατηρούν ορισμένες διοικητικές μορφές.

In both, the “empire” (French Continental System vs. Soviet Eastern Bloc/COMECON influence) fragments outward-in, internal decay accelerates, a final crisis exposes the hollowness, and the old social forces reassert (monarchy/capitalism). Bonapartism proves unsustainable—a “pyramid balanced on its point,” as Trotsky put it—because it rests on suppressing the revolution’s democratic base while defending (but distorting) its economic base amid hostile external pressures. The Soviet collapse was not “sudden” in the long view but the culmination of progressive internal rot, just as Napoleon’s empire did not vanish overnight but eroded through successive defeats until restoration.

Και στις δύο περιπτώσεις, η «αυτοκρατορία» (το Γαλλικό Ηπειρωτικό Σύστημα έναντι της σοβιετικής επιρροής του Ανατολικού Μπλοκ/COMECON) κατακερματίζεται από την περιφέρεια προς το κέντρο, η εσωτερική αποσύνθεση επιταχύνεται, μια τελική κρίση αποκαλύπτει την κενότητά της, και οι παλαιές κοινωνικές δυνάμεις επανεπιβάλλονται (μοναρχία/καπιταλισμός). Ο βοναπαρτισμός αποδεικνύεται μη βιώσιμος —«πυραμίδα ισορροπούσα επί της κορυφής της», όπως το έθεσε ο Τρότσκι— διότι στηρίζεται στην καταστολή της δημοκρατικής βάσης της επανάστασης, ενώ ταυτόχρονα υπερασπίζεται (αλλά και διαστρέφει) την οικονομική της βάση εν μέσω εχθρικών εξωτερικών πιέσεων. Η σοβιετική κατάρρευση δεν υπήρξε «αιφνίδια» υπό τη μακρά ιστορική θεώρηση, αλλά η κορύφωση μιας προϊούσας εσωτερικής σήψης, ακριβώς όπως και η αυτοκρατορία του Ναπολέοντα δεν εξαφανίσθηκε εν μία νυκτί, αλλά διαβρώθηκε μέσω διαδοχικών ηττών έως την παλινόρθωση.

The beginning and ending of France and the Soviet Union align with the testimony of king Uzziah and Ptolemy. Ptolemy IV Philopator wins a decisive victory at the Battle of Raphia (217 BC) against the king of the north (Antiochus III), but “he shall not be strengthened by it”—he makes peace instead of pressing the advantage, returns to luxury and self-exaltation, then (per the record preserved in 3 Maccabees 1–2) Ptolemy visits Jerusalem after his triumph. His heart lifted up, he attempts to enter the Holy of Holies and offer sacrifice himself—an act of usurpation and defiance against the true God. He is divinely struck (paralysis), humiliated, and turns to persecution of God’s people. His reign thereafter is one of progressive decline: moral corruption, internal revolts, and loss of strength until his death. This is the exact mirror of King Uzziah (2 Chronicles 26:16–21) whose heart was lifted up after military success., who then entered the temple to burn incense (usurping the priests) and was struck with leprosy in the forehead, which was a public, visible judgment. From then on Uzziah lived in isolation, cut off from the house of the Lord, until death—a slow, lingering demise rather than instant destruction.

Η αρχή και το τέλος της Γαλλίας και της Σοβιετικής Ένωσης ευθυγραμμίζονται με τη μαρτυρία του βασιλέως Οζίου και του Πτολεμαίου. Ο Πτολεμαίος Δ΄ Φιλοπάτωρ κερδίζει αποφασιστική νίκη στη μάχη της Ραφίας (217 π.Χ.) εναντίον του βασιλέως του βορρά (Αντιόχου Γ΄), αλλά «δεν θέλει ενδυναμωθή δι’ αυτής»—συνάπτει ειρήνη αντί να εκμεταλλευθεί το πλεονέκτημα, επιστρέφει στην τρυφή και την αυτοεξύψωση, και κατόπιν (κατά την καταγεγραμμένη μαρτυρία που διασώζεται στο 3 Μακκαβαίων 1–2) ο Πτολεμαίος επισκέπτεται την Ιερουσαλήμ μετά τον θρίαμβό του. Επαρθείς στην καρδιά, επιχειρεί να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και να προσφέρει ο ίδιος θυσία—πράξη σφετερισμού και προκλήσεως εναντίον του αληθινού Θεού. Πατάσσεται θεϊκώς (παράλυση), ταπεινώνεται, και στρέφεται σε διωγμό κατά του λαού του Θεού. Η βασιλεία του έκτοτε είναι βασιλεία προϊούσης παρακμής: ηθική διαφθορά, εσωτερικές εξεγέρσεις και απώλεια ισχύος έως τον θάνατό του. Αυτό αποτελεί τον ακριβή καθρέπτη του βασιλέως Οζίου (Β΄ Παραλειπομένων 26:16–21), του οποίου η καρδιά επήρθη μετά από στρατιωτική επιτυχία, και ο οποίος κατόπιν εισήλθε στον ναό για να θυμιάσει (σφετεριζόμενος το έργο των ιερέων) και επλήγη με λέπρα στο μέτωπο, η οποία ήταν δημόσια, ορατή κρίση. Από τότε και έπειτα ο Οζίας έζησε σε απομόνωση, αποκεκομμένος από τον οίκο του Κυρίου, έως θανάτου—βραδεία, παρατεινόμενη έκλειψη μάλλον παρά άμεση καταστροφή.

Both are southern kings whose pride manifests in a temple intrusion at Jerusalem, followed by a progressive, erosive ending instead of immediate collapse. This is the typological template for every later “king of the south.”

Αμφότεροι είναι νότιοι βασιλεῖς, των οποίων η υπερηφάνεια εκδηλώνεται με εισβολή στον ναό στην Ιερουσαλήμ, ακολουθούμενη από ένα προοδευτικό, διαβρωτικό τέλος αντί για άμεση κατάρρευση. Αυτό αποτελεί το τυπολογικό πρότυπο για κάθε μεταγενέστερο «βασιλέα του νότου».

1798: France Becomes the Spiritual King of the South

1798: Η Γαλλία γίνεται ο πνευματικός βασιλιάς του Νότου

At “the time of the end” (1798), atheistic France (the power that had just manifested the spiritual characteristics of Egypt—open denial of God, as in Revelation 11:8) pushes at the king of the north (the Papacy) by taking the Pope captive. Napoleon is the military embodiment of that push. France wears the crown of the south in 1798, because it exalts the same atheistic spirit that ancient Egypt embodied.

Στον «καιρό του τέλους» (1798), η αθεϊστική Γαλλία (η δύναμη που μόλις είχε εκδηλώσει τα πνευματικά χαρακτηριστικά της Αιγύπτου —την ανοιχτή άρνηση του Θεού, όπως στην Αποκάλυψη 11:8—) ωθεί εναντίον του βασιλέως του βορρά (του Παπισμού), αιχμαλωτίζοντας τον Πάπα. Ο Ναπολέων είναι η στρατιωτική ενσάρκωση αυτής της ώθησης. Η Γαλλία φέρει το στέμμα του νότου το 1798, διότι εξυψώνει το ίδιο αθεϊστικό πνεύμα που ενσάρκωνε η αρχαία Αίγυπτος.

But just as Ptolemy could not “make the most of his victory,” the French Revolution’s radical phase could not sustain or fully export its gains. The crown of the south passes onward as the philosophy of atheism matures and finds a new governmental voice.

Αλλά ακριβώς όπως ο Πτολεμαίος δεν μπορούσε «να αξιοποιήσει στο έπακρο τη νίκη του», έτσι και η ριζοσπαστική φάση της Γαλλικής Επανάστασης δεν μπορούσε ούτε να διατηρήσει ούτε να εξαγάγει πλήρως τα κέρδη της. Το στέμμα του νότου μεταβιβάζεται περαιτέρω, καθώς η φιλοσοφία της αθεΐας ωριμάζει και βρίσκει νέα κυβερνητική φωνή.

Progressive Leadership Symbols: Napoleon to Lenin to Stalin

Προοδευτικά Σύμβολα Ηγεσίας: από τον Ναπολέοντα στον Λένιν στον Στάλιν

These three are not random; they are progressive endings—each representing a further stage in the king of the south’s trajectory toward its own slow dissolution. Napoleon—the first great symbol after 1798. Victorious in Egypt (the literal south), he overreaches (Russian campaign of 1812 was a disaster beginning a series of losses to his peripheral empire step by step (1813–1814), suffers final defeat (Waterloo 1815), and is exiled twice. Napoleon represents a progressive, phased demise—exactly like unto the Ptolemy and Uzziah.

Αυτά τα τρία δεν είναι τυχαία· είναι προοδευτικά τέλη—το καθένα αντιπροσωπεύει ένα περαιτέρω στάδιο στην πορεία του βασιλέως του νότου προς τη δική του βραδεία διάλυση. Ο Ναπολέων—το πρώτο μεγάλο σύμβολο μετά το 1798. Νικηφόρος στην Αίγυπτο (τον κυριολεκτικό νότο), υπερεκτείνεται (η ρωσική εκστρατεία του 1812 υπήρξε καταστροφή), αρχίζει μια σειρά απωλειών στην περιφερειακή του αυτοκρατορία βήμα προς βήμα (1813–1814), υφίσταται την τελική ήττα (Βατερλώ 1815) και εξορίζεται δύο φορές. Ο Ναπολέων αντιπροσωπεύει έναν προοδευτικό, σταδιακό αφανισμό—ακριβώς όπως ο Πτολεμαίος και ο Οζίας.

Lenin seized the crown in the 1917 October Revolution. The Bolshevik “push” continues the war against the old order (including religious power). But the radical phase cannot stabilize; Lenin’s own health fails early, and the system begins to bureaucratize.

Ο Λένιν άρπαξε το στέμμα στην Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Η μπολσεβικική «ώθηση» συνεχίζει τον πόλεμο εναντίον της παλαιάς τάξεως (συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής εξουσίας). Αλλά η ριζοσπαστική φάση δεν μπορεί να σταθεροποιηθεί· η υγεία του ίδιου του Λένιν κλονίζεται νωρίς, και το σύστημα αρχίζει να γραφειοκρατικοποιείται.

Stalin, the consolidator (Soviet Bonapartism) “freezes” the revolution into a military-bureaucratic empire, preserves the core gains (nationalized economy the anti-feudal parallel to Napoleon’s Code), but turns the power inward (purges) and outward (expansion). Yet the heart is lifted up in atheism; the system cannot truly “make the most of its victory.” Overextension (Afghanistan parallel to Napoleon’s Russia), stagnation, failed reforms (perestroika was the last desperate attempt), loss of satellites (1989–90 = loss of “allies”), and final dissolution (1991).

Ο Στάλιν, ο ενοποιητής (σοβιετικός Βοναπαρτισμός), «παγώνει» την επανάσταση σε μια στρατιωτικο-γραφειοκρατική αυτοκρατορία, διατηρεί τα βασικά της κέρδη (την εθνικοποιημένη οικονομία, το αντιφεουδαρχικό παράλληλο προς τον Κώδικα του Ναπολέοντος), αλλά στρέφει την εξουσία προς τα μέσα (εκκαθαρίσεις) και προς τα έξω (επέκταση). Ωστόσο, η καρδιά υψώνεται μέσα στην αθεΐα· το σύστημα δεν μπορεί αληθινά να «αξιοποιήσει στο έπακρο τη νίκη του». Υπερεπέκταση (το Αφγανιστάν ως παράλληλο προς τη Ρωσία του Ναπολέοντος), στασιμότητα, αποτυχημένες μεταρρυθμίσεις (η περεστρόικα ήταν η τελευταία απεγνωσμένη απόπειρα), απώλεια δορυφόρων (1989–90 = απώλεια «συμμάχων»), και τελική διάλυση (1991).

The Soviet Union’s collapse was not sudden—it was progressive, exactly as Napoleon’s empire eroded step by step and as Ptolemy’s and Uzziah’s reigns withered after their temple-pride moment. The “spiritual” king of the south (atheism in governmental form) received its own lingering judgment: hollowed out from within, unable to sustain the lie, swept away in the counter-movement of the king of the north (the Papacy’s resurgence in the vacuum).

Η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης δεν υπήρξε αιφνίδια· υπήρξε προοδευτική, ακριβώς όπως η αυτοκρατορία του Ναπολέοντος διαβρώθηκε βήμα προς βήμα και όπως οι βασιλείες του Πτολεμαίου και του Οζία μαράθηκαν μετά τη στιγμή της υπερηφανείας τους έναντι του ναού. Ο «πνευματικός» βασιλεύς του νότου (η αθεΐα υπό κυβερνητική μορφή) έλαβε τη δική του παρατεταμένη κρίση: εκκενωμένος εκ των ένδον, ανίκανος να διατηρήσει το ψεύδος, παρασύρθηκε από το αντίρροπο κίνημα του βασιλέως του βορρά (την αναβίωση του Παπισμού εντός του κενού).

The French Revolution (two steps) typifies the Russian Revolution (February and October/Bolshevik). Napoleonic Bonapartism and progressive demise typify Stalinist consolidation and Soviet progressive demise. All of it is the modern outworking of Daniel 11’s king of the south line, from Ptolemy’s Raphia failure and temple arrogance, through Uzziah’s identical sin and slow end, to France in 1798 and its atheistic heir (Lenin–Stalin era) that could not strengthen itself by its victories.

Η Γαλλική Επανάσταση (δύο βήματα) προτυπώνει τη Ρωσική Επανάσταση (Φεβρουαριανή και Οκτωβριανή/Μπολσεβικική). Ο ναπολεόντειος βοναπαρτισμός και η προοδευτική παρακμή του προτυπώνουν τη σταλινική εδραίωση και τη σταδιακή παρακμή της Σοβιετικής Ένωσης. Όλα αυτά αποτελούν τη σύγχρονη εκδήλωση της γραμμής του βασιλέως του νότου στο Δανιήλ 11, από την αποτυχία του Πτολεμαίου στη Ραφία και την αλαζονεία του έναντι του ναού, μέσω της ίδιας ακριβώς αμαρτίας του Οζία και του βραδέος τέλους του, έως τη Γαλλία του 1798 και τον αθεϊστικό κληρονόμο της (εποχή Λένιν–Στάλιν), που δεν μπορούσε να ενισχυθεί διά των νικών του.

Lenin, the radical founder or seizer of power (parallel to the Jacobin/Bolshevik ascent; the “push” phase post-1917, is akin to Napoleon’s early Consulate after Brumaire). Stalin was the Bonapartist consolidator (Soviet empire builder, purges, WWII victory, Cold War peak; heart lifted up in atheism, but unable to fully “strengthen” the victory long-term—overextension begins).

Ο Λένιν, ο ριζοσπάστης ιδρυτής ή σφετεριστής της εξουσίας (παράλληλος προς την άνοδο των Ιακωβίνων/Μπολσεβίκων· η φάση της «ώθησης» μετά το 1917 είναι ανάλογη προς το πρώιμο Προξενείο του Ναπολέοντα μετά την 18η Μπρυμαίρ). Ο Στάλιν υπήρξε ο Βοναπαρτιστής εδραιωτής (οικοδόμος της σοβιετικής αυτοκρατορίας, εκκαθαρίσεις, νίκη στον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, κορύφωση του Ψυχρού Πολέμου· η καρδιά του υψώθηκε μέσα στην αθεΐα, αλλά δεν κατόρθωσε να «στερεώσει» πλήρως τη νίκη μακροπρόθεσμα — αρχίζει η υπερεπέκταση).

Khrushchev was the post-peak “thaw” leader (1953–1964): denounces Stalin (Secret Speech 1956), exposes some corruption, attempts limited reforms, but fails to resolve systemic contradictions. This parallels a “Thermidorian” or early-decline phase—loosening terror while the core atheist structure remains, yet prestige erodes (e.g., Cuban Missile Crisis humiliation 1962 mirrors minor Napoleonic setbacks before the big ones).

Ο Χρουστσόφ υπήρξε ο ηγέτης της μετακορυφαίας «απόψυξης» (1953–1964): καταγγέλλει τον Στάλιν (Μυστική Ομιλία, 1956), αποκαλύπτει μέρος της διαφθοράς, επιχειρεί περιορισμένες μεταρρυθμίσεις, αλλά αποτυγχάνει να επιλύσει τις συστημικές αντιφάσεις. Αυτό παραλληλίζεται με μια «Θερμιδωριανή» ή πρώιμη φάση παρακμής—χαλάρωση της τρομοκρατίας ενώ η βασική αθεϊστική δομή παραμένει, πλην όμως το κύρος διαβρώνεται (π.χ. ο εξευτελισμός της Κρίσης των Πυραύλων της Κούβας το 1962 αντικατοπτρίζει μικρές ναπολεόντειες οπισθοδρομήσεις πριν από τις μεγάλες).

Gorbachev was the desperate reformer (1985–1991) with perestroika (restructuring) and glasnost (openness) as last-ditch efforts to “save” the system, but they accelerate collapse—loss of the Eastern Bloc (1989 Berlin Wall), internal revolts. This is the clearest “progressive ending” marker: like unto Napoleon’s late attempts at adjustment before the 1814 invasion, or Ptolemy/Uzziah’s lingering decline after temple-pride. Gorbachev’s 1989 concordat/meeting with Pope John Paul II (king of the north) symbolizes the spiritual defeat—the southern king’s atheism yielding to papal resurgence.

Ο Γκορμπατσόφ υπήρξε ο απεγνωσμένος μεταρρυθμιστής (1985–1991), με την περεστρόικα (αναδιάρθρωση) και τη γκλάσνοστ (διαφάνεια) ως έσχατες προσπάθειες να «σωθεί» το σύστημα, αλλά αυτές επιταχύνουν την κατάρρευση — την απώλεια του Ανατολικού Μπλοκ (1989, Τείχος του Βερολίνου), τις εσωτερικές εξεγέρσεις. Αυτό αποτελεί τον σαφέστερο δείκτη ενός «προοδευτικού τέλους»: όμοιο προς τις ύστερες απόπειρες προσαρμογής του Ναπολέοντα πριν από την εισβολή του 1814, ή προς την παρατεινόμενη παρακμή του Πτολεμαίου/Οζίου μετά την υπερηφάνεια του ναού. Το κονκορδάτο/συνάντηση του Γκορμπατσόφ το 1989 με τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β΄ (βασιλέα του βορρά) συμβολίζει την πνευματική ήττα — τον αθεϊσμό του βασιλέως του νότου να υποχωρεί ενώπιον της παπικής αναβιώσεως.

Yeltsin was the final dissolution figure (1991 onward) who led to the August 1991 coup resistance, becomes president of Russia, oversees USSR breakup (December 1991), shock therapy privatization, capitalist restoration. He embodies the chaotic end and partial “restoration” of prerevolutionary elements (oligarchic capitalism, like Bourbon’s return post-Napoleon). The southern king’s palace is swept away, fulfilling Daniel 11:40’s whirlwind conquest by the north (Papacy via US alliance).

Ο Γέλτσιν υπήρξε η τελική μορφή της διάλυσης (από το 1991 και εξής), ο οποίος ηγήθηκε της αντίστασης στο πραξικόπημα του Αυγούστου 1991, καθίσταται πρόεδρος της Ρωσίας, επιβλέπει τη διάλυση της ΕΣΣΔ (Δεκέμβριος 1991), την ιδιωτικοποίηση μέσω της «θεραπείας-σοκ» και την καπιταλιστική παλινόρθωση. Ενσαρκώνει το χαοτικό τέλος και τη μερική «αποκατάσταση» των προεπαναστατικών στοιχείων (ολιγαρχικός καπιταλισμός, όπως η επιστροφή των Βουρβόνων μετά τον Ναπολέοντα). Το ανάκτορο του βασιλέως του νότου παρασύρεται, εκπληρώνοντας το εδάφιο Δανιήλ 11:40 περί ανεμοστρόβιλης κατάκτησης από τον βορρά (Παπισμός μέσω συμμαχίας με τις ΗΠΑ).

The typology emphasizes lingering, step-by-step judgment rather than instant fall, just as Ptolemy IV’s Raphia victory led to pride, temple intrusion, divine striking, and slow decay; Uzziah’s leprosy isolation until death; Napoleon’s phased losses (Russia, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). The Soviet line identifies the peak strength under Stalin, the progressive hollowing during Khrushchev’s thaw that exposes the cracks in the system. Then the Brezhnev-era stagnation and then Gorbachev’s reforms become accelerants; Yeltsin’s era completes the sweep (USSR dissolved, atheism’s governmental form ends). The “heart lifted up” manifests across the line (atheistic defiance), but none “makes the most of victory.”

Η τυπολογία τονίζει μια παρατεινόμενη, βαθμιαία κρίση μάλλον παρά μια στιγμιαία πτώση, όπως ακριβώς η νίκη του Πτολεμαίου Δ΄ στη Ραφία οδήγησε σε υπερηφάνεια, εισβολή στον ναό, θεϊκό πλήγμα και βραδεία παρακμή· όπως η απομόνωση του Οζία λόγω λέπρας έως θανάτου· όπως και οι σταδιακές απώλειες του Ναπολέοντος (Ρωσία, Λειψία, Παρίσι, Έλβα, Βατερλώ). Η σοβιετική γραμμή προσδιορίζει την κορύφωση της ισχύος επί Στάλιν, την προοδευτική εκκένωση κατά την απόψυξη του Χρουστσόφ, η οποία αποκαλύπτει τις ρωγμές του συστήματος. Έπειτα, η στασιμότητα της εποχής Μπρέζνιεφ και κατόπιν οι μεταρρυθμίσεις του Γκορμπατσόφ καθίστανται επιταχυντές· η εποχή του Γέλτσιν ολοκληρώνει τη σάρωση (η ΕΣΣΔ διαλύεται, η κυβερνητική μορφή της αθεΐας τερματίζεται). Η «καρδία επήρθη» εκδηλώνεται σε όλη τη γραμμή (αθεϊστική προκλητικότητα), αλλά κανείς δεν «αξιοποιεί στο έπακρον τη νίκη».

The end of the southern kings are progressive, Satan’s demise began at the cross, and he is ultimately sent into exile for 1,000 years and then he dies.

Το τέλος των νοτίων βασιλέων είναι προοδευτικό· η καταστροφή του Σατανά άρχισε στον σταυρό, και τελικώς εξορίζεται για 1.000 έτη και κατόπιν πεθαίνει.

And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season.

Καὶ εἶδον ἄγγελον καταβαίνοντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, ἔχοντα τὴν κλεῖδα τῆς ἀβύσσου καὶ μεγάλην ἅλυσιν ἐπὶ τῆς χειρὸς αὐτοῦ. Καὶ ἐκράτησε τὸν δράκοντα, τὸν ὄφιν τὸν ἀρχαῖον, ὅς ἐστιν ὁ Διάβολος καὶ ὁ Σατανᾶς, καὶ ἔδησεν αὐτὸν χίλια ἔτη, καὶ ἔβαλεν αὐτὸν εἰς τὴν ἄβυσσον, καὶ ἔκλεισεν αὐτὸν, καὶ ἔθεσεν σφραγῖδα ἐπάνω αὐτοῦ, ἵνα μὴ πλανήσῃ ἔτι τὰ ἔθνη, ἄχρις οὗ πληρωθῶσι τὰ χίλια ἔτη· καὶ μετὰ ταῦτα δεῖ λυθῆναι αὐτὸν μικρὸν χρόνον.

And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.

Καὶ εἶδον θρόνους, καὶ ἐκάθισαν ἐπ’ αὐτούς, καὶ ἐδόθη εἰς αὐτοὺς κρίσις· καὶ εἶδον τὰς ψυχὰς τῶν πεπελεκισμένων διὰ τὴν μαρτυρίαν τοῦ Ἰησοῦ καὶ διὰ τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ οἵτινες δὲν προσεκύνησαν τὸ θηρίον οὔτε τὴν εἰκόνα αὐτοῦ, καὶ δὲν ἔλαβαν τὸ χάραγμα ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν ἢ ἐπὶ τῶν χειρῶν αὐτῶν· καὶ ἔζησαν καὶ ἐβασίλευσαν μετὰ τοῦ Χριστοῦ χίλια ἔτη. Οἱ δὲ λοιποὶ τῶν νεκρῶν δὲν ἔζησαν πάλιν, ἕως οὗ ἐτελειώθησαν τὰ χίλια ἔτη.

This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years.

Αὕτη εἶναι ἡ πρώτη ἀνάστασις. Μακάριος καὶ ἅγιος ὁ ἔχων μέρος ἐν τῇ πρώτῃ ἀναστάσει· ἐπὶ τούτων ὁ δεύτερος θάνατος δὲν ἔχει ἐξουσίαν, ἀλλὰ θὰ εἶναι ἱερεῖς τοῦ Θεοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ, καὶ θὰ βασιλεύσουν μετ’ αὐτοῦ χίλια ἔτη.

And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:1–10.

Και όταν συμπληρωθούν τα χίλια έτη, ο Σατανάς θα λυθεί από τη φυλακή του, και θα εξέλθει για να πλανήσει τα έθνη που είναι στις τέσσερις γωνίες της γης, τον Γωγ και τον Μαγώγ, για να τους συνάξει σε πόλεμο· ο αριθμός τους είναι ως η άμμος της θαλάσσης. Και ανέβηκαν επάνω στο πλάτος της γης και περικύκλωσαν το στρατόπεδο των αγίων και την ηγαπημένη πόλη· και κατέβηκε πυρ από τον Θεό εκ του ουρανού και τους κατέφαγε. Και ο διάβολος, που τους επλανούσε, ρίφθηκε στη λίμνη του πυρός και του θείου, όπου είναι το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, και θα βασανίζονται ημέρα και νύκτα εις τους αιώνας των αιώνων. Αποκάλυψις 20:1–10.

We will continue our considerations of the southern king in Daniel eleven, verses eleven through fifteen in the next article.

Θα συνεχίσουμε τις εξετάσεις μας περί του βασιλέως του νότου στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφια ένδεκα έως δεκαπέντε, στο επόμενο άρθρο.

The Time of the End magazine was published in 1996 and it represents the prophecy from the book of Daniel that was unsealed in 1989. Recently the magazine was read by ChatGPT and asked to evaluate the role of Ukraine in the history of verse forty represented in the magazine. The following is the breakdown of the magazine that has been in the public record for thirty years. The first passage from the writings of Ellen White in the magazine is Testimonies, volume 9, 11.

Το περιοδικό The Time of the End εκδόθηκε το 1996 και αντιπροσωπεύει την προφητεία από το βιβλίο του Δανιήλ, η οποία αποσφραγίσθηκε το 1989. Προσφάτως, το περιοδικό αναγνώσθηκε από το ChatGPT και του ζητήθηκε να αξιολογήσει τον ρόλο της Ουκρανίας στην ιστορία του εδαφίου σαράντα, όπως παρουσιάζεται στο περιοδικό. Ακολουθεί η ανάλυση του περιοδικού, το οποίο βρίσκεται στο δημόσιο αρχείο επί τριάντα έτη. Το πρώτο απόσπασμα από τα συγγράμματα της Ellen White στο περιοδικό είναι το Testimonies, τόμος 9, 11.

Overview: Ukraine in the Prophetic Framework

Επισκόπηση: Η Ουκρανία στο Προφητικό Πλαίσιο

Within the magazine’s prophetic outline of Daniel 11:40–45, Ukraine is discussed in connection with the collapse of the Soviet Union and the struggle between the Papacy (king of the north) and atheistic communism (king of the south). Ukraine is presented as a key religious and geopolitical battleground during the closing stages of the proxy wars, particularly in relation to the Ukrainian Catholic Church and its legalization after decades of suppression under Soviet rule.

Μέσα στο προφητικό περίγραμμα του περιοδικού για το Δανιήλ 11:40–45, η Ουκρανία εξετάζεται σε συνάρτηση με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και την πάλη μεταξύ του Παπισμού (βασιλέως του βορρά) και του άθεου κομμουνισμού (βασιλέως του νότου). Η Ουκρανία παρουσιάζεται ως καίριο θρησκευτικό και γεωπολιτικό πεδίο αντιπαράθεσης κατά τα τελικά στάδια των πολέμων δι’ αντιπροσώπων, ιδιαιτέρως σε σχέση με την Ουκρανική Καθολική Εκκλησία και τη νομιμοποίησή της έπειτα από δεκαετίες καταστολής υπό τη σοβιετική εξουσία.

The magazine presents Ukraine as part of the broader prophetic fulfillment of Daniel 11:40, describing the sweeping away of the king of the south through a Vatican–United States alliance. Ukraine is shown as evidence of the weakening of Soviet atheism and the resurgence of Catholic influence in Eastern Europe.

Το περιοδικό παρουσιάζει την Ουκρανία ως μέρος της ευρύτερης προφητικής εκπλήρωσης του Δανιήλ 11:40, περιγράφοντας την παρασάρωση του βασιλέως τοῦ νότου μέσω μιας συμμαχίας Βατικανού–Ηνωμένων Πολιτειών. Η Ουκρανία προβάλλεται ως απόδειξη της εξασθένησης του σοβιετικού αθεϊσμού και της αναζωπύρωσης της καθολικής επιρροής στην Ανατολική Ευρώπη.

Ukraine in the War Between the King of the North and South

Η Ουκρανία στον Πόλεμο Μεταξύ του Βασιλέως του Βορρά και του Νότου

The magazine teaches that the king of the south is atheism, embodied first by France (1798) and later by Soviet Russia. The king of the north is the papacy and Daniel 11:40 describes a spiritual war beginning in 1798 and culminating in the collapse of the Soviet Union in 1989. Ukraine appears within this context as part of the Soviet bloc that is swept away in fulfillment of Daniel 11:40. The publication presents the collapse of the Soviet Union as the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound (Revelation 13).

Το περιοδικό διδάσκει ότι ο βασιλιάς του νότου είναι ο αθεϊσμός, ο οποίος ενσαρκώθηκε αρχικώς από τη Γαλλία (1798) και αργότερα από τη Σοβιετική Ρωσία. Ο βασιλιάς του βορρά είναι ο παπισμός, και το Δανιήλ 11:40 περιγράφει έναν πνευματικό πόλεμο που αρχίζει το 1798 και κορυφώνεται με την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης το 1989. Η Ουκρανία εμφανίζεται μέσα σε αυτό το πλαίσιο ως μέρος του σοβιετικού μπλοκ που παρασύρεται στην εκπλήρωση του Δανιήλ 11:40. Η έκδοση παρουσιάζει την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης ως το πρώτο βήμα στην ίαση του θανατηφόρου τραύματος του παπισμού (Αποκάλυψη 13).

Suppression of the Ukrainian Catholic Church (Quoted Sources)

Καταστολή της Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας (Παρατιθέμενες Πηγές)

The magazine includes secular documentation of Catholic persecution under Soviet rule.

Το περιοδικό περιλαμβάνει κοσμική τεκμηρίωση του καθολικού διωγμού υπό τη σοβιετική κυριαρχία.

From Time Magazine, December 4, 1989:

Από το περιοδικό Time, 4 Δεκεμβρίου 1989:

“After World War II, fierce but generally less bloody persecution spread into the Ukraine and the new Soviet bloc, affecting millions of Roman Catholics and Protestants as well as Orthodox.”

«Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, σφοδρός αλλά γενικώς λιγότερο αιματηρός διωγμός εξαπλώθηκε στην Ουκρανία και στο νέο σοβιετικό μπλοκ, επηρεάζοντας εκατομμύρια Ρωμαιοκαθολικών και Προτεσταντών, καθώς και Ορθοδόξων.»

Ukraine is identified as a major area where Catholicism was suppressed under communism.

Η Ουκρανία προσδιορίζεται ως μία κύρια περιοχή όπου ο Καθολικισμός καταπνίγηκε υπό τον κομμουνισμό.

Legalization of the Ukrainian Catholic Church

Νομιμοποίηση της Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας

A major focus of the Ukraine discussion is the legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church.

Ένα σημαντικό επίκεντρο της συζήτησης για την Ουκρανία είναι η νομιμοποίηση της επί μακρόν απαγορευμένης Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας.

From Life Magazine, December 1989:

Από το περιοδικό Life, Δεκέμβριος 1989:

“Three new Catholic bishops have recently been named in Czechoslovakia. And this month Gorbachev meets Pope John Paul II during a visit to Italy—the first face-to-face encounter between leaders of the Kremlin and the Vatican. The sessions may lead to legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church in the U.S.S.R.”

«Τρεις νέοι Καθολικοί επίσκοποι διορίστηκαν προσφάτως στην Τσεχοσλοβακία. Και αυτόν τον μήνα ο Γκορμπατσόφ συναντά τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β΄ κατά τη διάρκεια επισκέψεώς του στην Ιταλία — η πρώτη πρόσωπο με πρόσωπο συνάντηση μεταξύ των ηγετών του Κρεμλίνου και του Βατικανού. Οι συνομιλίες ενδέχεται να οδηγήσουν στη νομιμοποίηση της επί μακρόν απαγορευμένης Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας στην Ε.Σ.Σ.Δ.»

From U.S. News & World Report, December 11, 1989:

Από το U.S. News & World Report, 11 Δεκεμβρίου 1989:

“The revival of religious freedom is expected to include lifting of an official ban on the five-million-member Ukraine Catholic Church, which has survived underground since 1946 when Stalin ordered it absorbed into the Russian Orthodox Church. Winning legalization for the Ukrainian Church has been a primary aim of the pope’s.”

«Η αναβίωση της θρησκευτικής ελευθερίας αναμένεται να περιλάβει την άρση μιας επίσημης απαγόρευσης εις βάρος της πεντάκις εκατομμυρίων μελών Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας, η οποία επέζησε στην παρανομία από το 1946, όταν ο Στάλιν διέταξε την απορρόφησή της από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η εξασφάλιση της νομιμοποίησης για την Ουκρανική Εκκλησία υπήρξε πρωταρχικός στόχος του πάπα.»

The magazine presents this as evidence of the weakening of atheistic control, the restoration of Catholic power. It is identified as a direct outcome of Vatican diplomatic pressure and a milestone in Daniel 11:40’s fulfillment is set forth as the Ukraine as a visible example of the Papacy regaining influence in former communist territory.

Το περιοδικό το παρουσιάζει αυτό ως απόδειξη της αποδυνάμωσης του αθεϊστικού ελέγχου, της αποκατάστασης της καθολικής ισχύος. Προσδιορίζεται ως άμεσο αποτέλεσμα της διπλωματικής πίεσης του Βατικανού, και προβάλλεται ως ορόσημο στην εκπλήρωση του Δανιήλ 11:40, ενώ η Ουκρανία τίθεται ως ορατό παράδειγμα της ανάκτησης επιρροής του Παπισμού σε πρώην κομμουνιστικό έδαφος.

Ukraine as Evidence of the Papacy’s Advance

Η Ουκρανία ως Απόδειξη της Προελάσεως του Παπισμού

The collapse of communism not merely as political change but as a spiritual defeat of atheism, a geopolitical advance of the Papacy and the beginning of the Papacy’s return to world dominance. The Ukraine becomes a case study in the dismantling of Soviet religious suppression and a strategic victory of Rome in Eastern Europe. It represents the visible shift from enforced atheism to restored Catholic authority and the legalization of the Ukrainian Catholic Church is treated as prophetic confirmation that the king of the north was sweeping away the king of the south “like a whirlwind.”

Η κατάρρευση του κομμουνισμού όχι απλώς ως πολιτική μεταβολή, αλλά ως πνευματική ήττα της αθεΐας, ως γεωπολιτική προέλαση του Παπισμού και ως η απαρχή της επιστροφής του Παπισμού στην παγκόσμια κυριαρχία. Η Ουκρανία καθίσταται μελέτη περίπτωσης στην αποδόμηση της σοβιετικής θρησκευτικής καταστολής και στρατηγική νίκη της Ρώμης στην Ανατολική Ευρώπη. Αντιπροσωπεύει την ορατή μετάβαση από την επιβεβλημένη αθεΐα στην αποκατεστημένη καθολική εξουσία, και η νομιμοποίηση της Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας εκλαμβάνεται ως προφητική επιβεβαίωση ότι ο βασιλεύς του βορρά παρέσυρε τον βασιλέα του νότου «ως ανεμοστρόβιλος».

Ukraine and the Broader Prophetic Sequence

Η Ουκρανία και η Ευρύτερη Προφητική Ακολουθία

1798 – Papacy receives deadly wound.

1798 – Ο Παπισμός λαμβάνει θανάσιμο τραύμα.
1917 – Atheism relocates to Russia (Bolshevik Revolution).

1917 – Ο αθεϊσμός μεταφέρεται στη Ρωσία (Μπολσεβικική Επανάσταση).
1989 – Soviet Union collapses.

1989 – Η Σοβιετική Ένωση καταρρέει.
Ukraine – Catholic Church legalized.

Ουκρανία – Η Καθολική Εκκλησία νομιμοποιήθηκε.
Papacy regains geopolitical influence.

Ο παπισμός ανακτά γεωπολιτική επιρροή.
United States eventually comes under Papal influence (Daniel 11:41).

Οι Ηνωμένες Πολιτείες τελικώς περιέρχονται υπό παπική επιρροή (Δανιήλ 11:41).
Entire world follows (Daniel 11:42–43).

Ὁλόκληρος ὁ κόσμος ἀκολουθεῖ (Δανιήλ 11:42–43).

Ukraine fits into stages 3–4 as part of the transition between Soviet atheism and restored Papal influence.

Η Ουκρανία εντάσσεται στα στάδια 3–4 ως μέρος της μεταβάσεως μεταξύ του σοβιετικού αθεϊσμού και της αποκατασταθείσης παπικής επιρροής.

Sources Referenced in Ukraine Discussion

Πηγές στις Οποίες Γίνεται Αναφορά στη Συζήτηση για την Ουκρανία

Jeff Pippenger (primary theological framework)

Τζεφ Πίππενγκερ (πρωτεύον θεολογικό πλαίσιο)

Spirit of Prophecy

Πνεύμα της Προφητείας

The Great Controversy

Η Μεγάλη Διαμάχη
Selected Messages

Επιλεγμένα Μηνύματα
Testimonies for the Church

Μαρτυρίες για την Εκκλησία

Secular Press

Κοσμικός Τύπος

Time Magazine

Περιοδικό Time
Life Magazine

Περιοδικό Life
U.S. News & World Report

U.S. News & World Report

Ukraine is mentioned in connection with:

Η Ουκρανία αναφέρεται σε σχέση με:

Post-World War II Catholic persecution

Μεταπολεμικός καθολικός διωγμός
Underground survival of the Ukrainian Catholic Church

Υπόγεια επιβίωση της Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας
Gorbachev–Vatican diplomacy

Διπλωματία Γκορμπατσόφ–Βατικανού
Legal restoration of Catholic hierarchy

Νομική αποκατάσταση της Καθολικής ιεραρχίας

Summary of Ukraine’s Role in the Newsletter

Σύνοψη του Ρόλου της Ουκρανίας στο Ενημερωτικό Δελτίο

The Ukraine was a stronghold of suppressed Catholicism under Soviet atheism. The legalization of the Ukrainian Catholic Church signaled the weakening of the king of the south. The Vatican’s influence in the Ukraine demonstrated the Papacy’s resurgence and the Ukraine’s religious shift served as tangible evidence that Daniel 11:40 was being fulfilled. The events surrounding Ukraine formed part of the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound. The Ukraine is therefore presented not as an isolated political event, but as a prophetic marker within the final movements of Daniel 11.

Η Ουκρανία υπήρξε προπύργιο του καταπιεσμένου Καθολικισμού υπό τον σοβιετικό αθεϊσμό. Η νομιμοποίηση της Ουκρανικής Καθολικής Εκκλησίας κατέδειξε την αποδυνάμωση του βασιλέως του νότου. Η επιρροή του Βατικανού στην Ουκρανία κατέδειξε την αναζωπύρωση του Παπισμού, και η θρησκευτική μεταστροφή της Ουκρανίας υπηρέτησε ως απτή απόδειξη ότι το Δανιήλ 11:40 εκπληρωνόταν. Τα γεγονότα που περιέβαλλαν την Ουκρανία αποτέλεσαν μέρος του πρώτου σταδίου στην επούλωση του θανατηφόρου τραύματος του Παπισμού. Η Ουκρανία, επομένως, παρουσιάζεται όχι ως ένα μεμονωμένο πολιτικό γεγονός, αλλά ως ένας προφητικός δείκτης μέσα στις τελικές κινήσεις του Δανιήλ 11.