Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού - Αριθμός Δεκαεπτά

Τα ξηρά οστά, που κείνται νεκρά στην οδό, και ακούουν τη «φωνή» εκείνου που βοά εν τη ερήμω, το πράττουν τούτο διότι ο Παράκλητος έχει έλθει, σε εκπλήρωση της υποσχέσεως του Ιησού να τον αποστείλει. Κατά την πρώτη απογοήτευση των Μιλλεριτών, οι Μιλλερίτες κατανόησαν ότι ευρίσκοντο στον χρόνο της βραδύτητος της παραβολής των παρθένων.

Εκείνοι που έχουν προτυπωθεί από τους Μιλλερίτες επαναλαμβάνουν την εμπειρία της πρώτης απογοητεύσεως, και όταν το πράττουν, πρέπει να κατανοήσουν ότι και αυτοί επίσης βρίσκονται στον χρόνο της καθυστερήσεως της παραβολής των παρθένων. Μόνον η επιρροή του Παρακλήτου τούς επιτρέπει να διακρίνουν αυτήν την αλήθεια. Αυτή η αναγνώριση, η οποία επιφέρεται από τον Παράκλητο, παριστάνεται από την πρώτη προφητεία την οποία διδάχθηκε ο Ιεζεκιήλ να κηρύξει προς την κοιλάδα των ξηρών, νεκρών οστών.

Ο «θόρυβος» αντιπροσωπεύει το Άγιο Πνεύμα. Σε εκείνο το σημείο, οι παρθένοι πρέπει να αναγνωρίσουν ότι βρίσκονται στον καιρό της καθυστέρησης. Οι βιβλικές οδηγίες σχετικά με το τι πρέπει να πράξουν οι απογοητευμένοι, όταν αναγνωρίσουν ότι βρίσκονται στον καιρό της καθυστέρησης, είναι άφθονες. Ο Ιερεμίας διδάσκει ότι δεν πρέπει ποτέ να επιστρέψουν στη «σύναξη των χλευαστών», η οποία, στο μήνυμα προς τη Φιλαδέλφεια, είναι η συναγωγή του Σατανά. Πρέπει επίσης να διαχωρίσουν το πολύτιμο από το ευτελές. Το πολύτιμο, σε αντιδιαστολή προς το ευτελές, έχει διττή σημασία.

Έμαθα ο ίδιος αυτή την προφητική διάκριση πριν από χρόνια, όταν έκανα μια εφαρμογή του ονείρου του William Miller. Προσδιόρισα ορθά τα πετράδια ως αλήθειες του λόγου του Θεού και τα κίβδηλα πετράδια ως διεφθαρμένα δόγματα. Κατόπιν, μου επισημάνθηκε ότι και ο James White είχε επίσης κάνει μια εφαρμογή του ονείρου του William Miller, και στην εφαρμογή του προσδιόριζε τα πετράδια ως τον πιστό λαό του Θεού και τα κίβδηλα πετράδια ως τους ψευδώς ομολογούντες την αλήθεια. Όταν ερεύνησα τι είχε διδάξει ο James White σχετικά με το όνειρο, συνειδητοποίησα ότι και οι δύο είχαμε δίκιο. Τα πετράδια μπορούν να αντιπροσωπεύουν τους πιστούς του Θεού, και τα κίβδηλα πετράδια τους απίστους, αλλά τα πετράδια μπορούν επίσης να αντιπροσωπεύουν τις αλήθειες του λόγου του Θεού και τα κίβδηλα πετράδια μπορούν να είναι ψευδή δόγματα. Ο James White εφάρμοσε το όνειρο του Miller στην ιστορία την οποία τότε ζούσε ο James White, αλλά εγώ είχα προσεγγίσει το όνειρο ως την ιστορία των εσχάτων ημερών. Μαζί, οι δύο εφαρμογές καταδεικνύουν ότι οι άνθρωποι γίνονται εκείνο που πιστεύουν, και αν επιλέξουν να προσκολληθούν σε εσφαλμένα δόγματα, θα σαρωθούν έξω από το παράθυρο από τον άνθρωπο με τη βούρτσα της σκόνης, μαζί με τα δόγματα με τα οποία έχουν συνδεθεί. Είμαστε ό,τι τρώμε.

Όταν οι απογοητευμένοι διαπιστώσουν ότι βρίσκονται στον χρόνο της καθυστέρησης, σύμφωνα με τον Ιερεμία πρέπει να διαχωρίσουν το πολύτιμο από το ευτελές.

Το πολύτιμο και το ευτελές αντιπροσωπεύουν την αλήθεια και την πλάνη. Επίσης, αντιπροσωπεύουν δύο τάξεις ανθρώπων.

Ο Ιερεμίας έλαβε την εντολή ότι, εάν επρόκειτο να επιστρέψει, έπρεπε να χωρισθεί από τις μωρές παρθένες, και έπρεπε επίσης να αποχωρισθεί από τις εσφαλμένες διδασκαλίες των μωρών παρθένων. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι εκείνοι που εισέρχονται σε τέλεια ενότητα. Ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει το έργο που πρέπει να επιτελέσουν όσοι καλούνται να σφραγισθούν με το δεύτερο μήνυμα του Ιεζεκιήλ περί των τεσσάρων ανέμων, εάν πρόκειται να είναι το «στόμα» του Θεού, όταν το όραμα λαλήσει. Το όραμα ελάλησε στη Μιλλεριτική ιστορία όταν έφθασε η κρίση, και λαλεί στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων όταν λαλεί το θηρίο της γης και έρχεται η κρίση του τρίτου αλίμονο. Τότε εκείνοι που έχουν επιτελέσει το έργο που προσδιορίζεται από τον Ιερεμία ανυψώνονται ως φύλακες του Θεού.

Όταν ο Κύριος αποστέλλει τον Παράκλητο για να αφυπνίσει τους απογοητευμένους από τον θάνατό τους, προσδιορίζει ένα έργο καθαρισμού το οποίο πρέπει να επιτελέσουν, εάν πρόκειται να είναι οι εκπρόσωποί Του κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής. Ο Ησαΐας συμφωνεί με τη συμβουλή του Ιερεμία.

Εκείνοι που «ευαγγελίζονται αγαθά» και που «κηρύττουν ειρήνη και σωτηρία» υψώνουν «ομού τη φωνή αυτών», διότι «θέλουσιν ιδεί οφθαλμόν προς οφθαλμόν».

Η φράση «φέρνει αγαθές αγγελίες» επαναλαμβάνεται δύο φορές στο χωρίο του Ησαΐα για να προσδιορίσει την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως ακριβώς και τα εδάφια που οδηγούν στην περιγραφή του Ησαΐα για την ενότητα που επιτυγχάνεται όταν το τίμιο χωρίζεται από το ευτελές.

Ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει εκείνους που βρίσκονται στην πρώτη απογοήτευση και αναγνωρίζουν ότι βρίσκονται στον χρόνο της καθυστέρησης. Ο Ησαΐας προστάζει τα ίδια αυτά πρόσωπα να «ξυπνήσουν, ξυπνήσουν». Εκείνοι ξυπνούν και τελικά φθάνουν σε ένα σημείο όπου δεν θα υπάρχει πλέον κανείς απερίτμητος και ακάθαρτος στην εκκλησία του Θεού, διότι θα έχουν επιτελέσει το έργο του διαχωρισμού του πολύτιμου από το ευτελές. «Ο Κύριος θα ήθελε η εκκλησία του να καθαριστεί, προτού οι κρίσεις του πέσουν με πιο έκδηλο τρόπο επάνω στον κόσμο.»

Εκείνοι που προσκολλώνται σε ψευδείς διδασκαλίες θα διαχωριστούν μέσα στην ιστορία που αρχίζει με τη «φωνή» βοώντος εν τη ερήμω. Εκείνοι που αρνούνται να επιτρέψουν στη δημιουργική δύναμη του Θεού να παραγάγει μια προσωπική αγιασμένη εμπειρία, θα διαχωριστούν από το «χρυσίον» μέσα στην ιστορία που αρχίζει με τη «φωνή» βοώντος εν τη ερήμω. Θα παραμείνουν ως Λαοδικείς, ακριβώς στο σημείο όπου η Λαοδίκεια υπερβαίνει προς τη Φιλαδέλφεια.

Το έργο τοῦ διαχωρισμοῦ τοῦ πολυτίμου ἀπὸ τοῦ ἀχρείου εἶναι σχεδὸν ἐξ ὁλοκλήρου τὸ ἔργον τοῦ ἀγγέλου τῆς διαθήκης, ὁ ὁποῖος ἔρχεται αἰφνιδίως γιὰ νὰ καθαρίσῃ τοὺς υἱοὺς τοῦ Λευΐ, ἀλλὰ ὀφείλομεν νὰ συμμετέχωμεν.

Στον Ιερεμία ειπώθηκε να διαχωρίσει το πολύτιμο από το ευτελές, εάν επιθυμούσε να είναι ο εκπρόσωπος του Θεού στην επικείμενη κρίση. Το γεγονός ότι ο Ιερεμίας άκουγε τη βουλή του Θεού προς αυτόν κατεδείκνυε ότι η παρουσία του Παρακλήτου ήταν ήδη διαθέσιμη, εάν επέλεγε να αναλάβει το έργο.

Οι τρεισήμισι ημέρες του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, όταν τα ξηρά οστά είναι νεκρά στην πλατεία, αποτελούν σύμβολο μιας «ερήμου», και η «έρημος» αντιπροσωπεύει τους «επτά καιρούς» του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού. Στο τέλος της διασποράς των τρεισήμισι ημερών, όσοι καλούνται να είναι μεταξύ των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων πρέπει να «εγερθούν» και να «τινάξουν από πάνω τους το χώμα». Η Αδελφή White λέγει: «Ο Κύριος θα ήθελε η εκκλησία Του να καθαρισθεί, πριν οι κρίσεις Του πέσουν εμφανέστερα επάνω στον κόσμο.»

Σε συνάρτηση με μια «κεκαθαρμένη εκκλησία», παραπέμπει στη διαδικασία διαχωρισμού του Ιερεμία, η οποία αφαιρεί το «πολύτιμον από του αχρείου». Το συνδέει επίσης με το τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία, όπου ένας αγγελιοφόρος ετοιμάζει την οδό για τον αγγελιοφόρο της διαθήκης. Ο αγγελιοφόρος που ετοιμάζει την οδό είναι η «φωνή βοώντος εν τη ερήμω» του Ησαΐα. Ο αγγελιοφόρος της διαθήκης είναι ο Χριστός, ο οποίος ετοιμάζεται να εισέλθει σε διαθήκη με τις εκατόν τεσσαράκοντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίες «όπως» «οι Λευίτες», «αφιερώνονται από Αυτόν για το ιδιαίτερο έργο Του». Έπειτα τους προσδιορίζει ως ιερείς και παραθέτει τον Ιησού, ο οποίος λέγει: «Έσεσθε λοιπόν σεις τέλειοι, καθώς ο Πατήρ σας ο εν τοις ουρανοίς είναι τέλειος.»

Υπάρχει μια διαδικασία εξαγνισμού που επισημαίνεται στο τέλος της περιόδου της καθυστέρησης, διότι ο Κύριος έχει ένα ιδιαίτερο έργο να επιτελέσουν οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, και θα έχει μια εξαγνισμένη εκκλησία προτού «οι κρίσεις του πέσουν με εντονότερο τρόπο επάνω στον κόσμο». Οι κρίσεις του βρίσκονται ήδη μέσα στον κόσμο, αλλά κατά τον νόμο της Κυριακής, «οι καταστρεπτικές κρίσεις του Θεού» αρχίζουν να πέφτουν.

Αυτές οι κρίσεις είναι «καιρός ελέους για εκείνους που ποτέ δεν γνώρισαν την αλήθεια». Αλλά δεν υπάρχει κανένα έλεος μέσα σε εκείνες τις κρίσεις για όσους δεν θέλησαν να εισέλθουν στην αναγκαία διαδικασία καθαρισμού. Οι «κρίσεις», οι οποίες «πίπτουν κατά τρόπον περισσότερο εμφανή», προσδιορίζουν κρίσεις που αποτελούν σημεία. Αντιπροσωπεύουν ένα σήμα, και το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιεί το χάος και τη σύγχυση που επιφέρουν εκείνες οι κρίσεις, για να χαράξει διάκριση μεταξύ εκείνων που τηρούν «την νόθη ημέρα αναπαύσεως» και εκείνων που «ευσυνειδήτως τηρούν το Σάββατο του Κυρίου», διότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο «ο κόσμος μπορεί να προειδοποιηθεί». Οι κρίσεις που αποτελούν σημεία είναι το υπόβαθρο που χρησιμοποιεί το Άγιο Πνεύμα για να κατευθύνει τα τέκνα του Θεού, τα οποία βρίσκονται ακόμη στη Βαβυλώνα, ώστε να αναγνωρίσουν τη σημαία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Αλλά η Αδελφή Γουάιτ δεν παραπέμπει απλώς στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία· περιλαμβάνει επίσης και τα καταληκτικά εδάφια του βιβλίου του Μαλαχία, στο τέταρτο κεφάλαιο, και αναφέρεται εκ νέου στη «φωνή» που επρόκειτο να ετοιμάσει την οδό για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης. Τα καταληκτικά εκείνα εδάφια δεν αφορούν την προετοιμασία για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης· αφορούν την ενθύμηση του νόμου του Μωυσέως και την επιστροφή της καρδιάς των πατέρων προς τα τέκνα και της καρδιάς των τέκνων προς τους πατέρες. Η «φωνή» πρώτα προετοιμάζει για να έλθει αιφνιδίως ο Χριστός, ως ο αγγελιαφόρος της διαθήκης, στον ναό Του και να καθαρίσει τον απογοητευμένο λαό Του, ο οποίος έχει αφυπνισθεί, ώστε να επιτελέσει το έργο του σημείου. Έπειτα ο Μαλαχίας πραγματεύεται μία άλλη όψη του έργου της «φωνής».

Αυτός «θα επιστρέψει την καρδιά των πατέρων προς τα τέκνα, και την καρδιά των τέκνων προς τους πατέρες αυτών», και θα επιτελέσει αυτό το έργο σε σχέση με τον νόμο που δόθηκε στο Χωρήβ. Ο Ηλίας, ο οποίος είναι επίσης η «φωνή» του Ησαΐα, θα προσδιορίσει τις αμαρτίες του λαού του Θεού. Αυτό αποτελεί μέρος της διαδικασίας του καθαρισμού. Υπάρχει μόνο ένας ορισμός της αμαρτίας, και αυτός είναι η παράβαση του νόμου που δόθηκε στο Χωρήβ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν ο Ηλίας, και το έργο του περιελάμβανε ακριβώς αυτό το στοιχείο.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήλθε στην «έρημο» των τρεισήμισι ημερών της Αποκαλύψεως ένδεκα, διότι όλοι οι προφήτες ομιλούν περισσότερο για τις έσχατες ημέρες παρά για τις ημέρες στις οποίες έζησαν. Έφερε μήνυμα μετανοίας από την αμαρτία, διότι η βασιλεία των ουρανών είχε πλησιάσει, καθώς και η Αποκάλυψις του Ιησού Χριστού ανοίγεται όταν «ο καιρός είναι εγγύς». Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής απεικονίζει το έργο της «φωνής», διότι, κατά τον Ιησού, ήταν επίσης ο Ηλίας ο μέλλων να έλθει.

Ο Ιησούς προσδιορίζει ότι η προφητική ταυτότητα του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν δοκιμασία. Δηλώνει ευθέως: «εάν θέλητε να το δεχθήτε». Έπειτα ο Ιησούς προτρέπει τους μαθητές Του να το δεχθούν, λέγοντας: «Όστις έχει ώτα διά να ακούη, ας ακούη». Τι να ακούση; Ας ακούση ποια είναι η φωνή που έρχεται στην τελική έρημο της Βίβλου και ετοιμάζει την οδόν για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης, ώστε να προετοιμάση τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες να επιτελέσουν ένα ιδιαίτερο έργο κατά τον καιρόν των διακριτικών κρίσεων του Θεού.

Ο Ιωάννης φορούσε «ἔνδυμα ἀπὸ τρίχας καμήλου, καὶ δερμάτινη ζώνη περὶ τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ· ἡ δὲ τροφὴ αὐτοῦ ἦσαν ἀκρίδες καὶ μέλι ἄγριον». Η «τροφή» του ήταν το μήνυμα του Ισλάμ, διότι η λέξη «ἀκρίδες» αντιπροσωπεύει το Ισλάμ, και το μέλι είναι ο λόγος του Θεού, ο οποίος ήταν γλυκύς στο στόμα του. Το γλυκύ μήνυμα που έφαγε αφορούσε τον «ἄγριο» αραβικό όνο, το πρώτο κιόλας σύμβολο του Ισλάμ μέσα στις Γραφές. Το γλυκύ μήνυμα του άγριου αραβικού όνου του Ισλάμ, το οποίο επίσης αντιπροσωπεύεται από τις «ἀκρίδες», ήταν επίσης υφασμένο στο ένδυμά του, διότι οι κάμηλοι είναι ένα ακόμη σύμβολο του Ισλάμ. Δεν αποτελεί διαστρέβλωση της λέξεως «ἀκρίδες» η χρήση της ως συμβόλου του Ισλάμ, ακόμη και αν η τροφή που έτρωγε ο Ιωάννης αναφερόταν στη χαρουπιά και όχι στα έντομα. Η λέξη «ἀκρίδες» είναι σύμβολο του Ισλάμ, και ο Ιωάννης δεν αντιπροσώπευε τη βρώση κάποιας φυσικής τροφής· η δίαιτά του ήταν σύμβολο του προφητικού μηνύματος που είχε φάγει.

Η ζώνη Του ήταν η «προφητεία» που παριστάνεται στον Αββακούμ. Η προφητεία αυτή συνενώνει την πρώτη απογοήτευση, τον χρόνο της καθυστέρησης των παρθένων και τα θεμέλια του Αντβεντισμού, όπως απεικονίζονται επί των ιερών διαγραμμάτων. Ο Αββακούμ ήταν η προφητική ζώνη που έδενε όλες αυτές τις αλήθειες μαζί.

Το προφητικό μήνυμα που έδεσε μαζί, ως ζώνη, τα μηνύματα που συγκροτούν την προειδοποίηση της «φωνής», είναι η παραβολή των παρθένων σε σχέση με την όραση που εβράδυνε, αλλά θα μιλούσε. Η όραση της Κραυγής του Μεσονυκτίου παράγει διάκριση μεταξύ του αχρείου, του οποίου «η ψυχή επήρθη», και του πολύτιμου, ο οποίος δικαιώνεται διά της πίστεως. Η δικαίωση διά της πίστεως είναι η ζώνη που φέρει η «φωνή».

Όταν έφθασε, μετά την απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, η «φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ» της απογοητεύσεως, το μήνυμά του ήταν το ίδιο μήνυμα που ήταν από την 11η Σεπτεμβρίου 2001. Εκείνο το μήνυμα από τον Ηλία που πρόκειται να έλθει, προς τα αναμένοντα, απογοητευμένα, νεκρά ξηρά οστά, είναι ότι το Ισλάμ είναι οι «κρίσεις-σημεῖα», οι οποίες παρέχουν το υπόβαθρο ώστε τα λοιπά τέκνα του Θεού στη Βαβυλώνα να μάθουν δικαιοσύνη.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος ήταν ο Ηλίας που επρόκειτο να έλθει, είναι η «φωνή» στην «έρημο» των τριών και ημίσεος ημερών του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Το έργο του περιλαμβάνει την ταυτοποίηση της τετάρτης και τελευταίας γενεάς του Αντβεντισμού, της οποίας οι ψυχές έχουν υψωθεί και η οποία εμπιστεύεται την πνευματική κληρονομία των πατέρων της, αλλά αισθάνεται ότι η οργή του Θεού μέλλει να έλθει. Αυτοί είναι η τετάρτη γενεά, διότι έχουν πλήρως εκδηλωθεί ως γενεά ακριβώς αντίθετη προς τον Χριστό. Είναι η γενεά των εχιδνών, αλλά εξακολουθούν να επικαλούνται τον πατέρα τους Αβραάμ, για να ισχυρισθούν ότι είναι στην πραγματικότητα η γενεά του Αρνίου. Η γενεά του Αρνίου είναι η εκλεκτή γενεά του Πέτρου· είναι εκείνοι που ακολουθούν το Αρνίον όπου αν υπάγει.

Ο Ιωάννης προφανώς παρουσίασε τις αμαρτίες εκείνων που ήλθαν να ακούσουν το μήνυμά του, διότι μετενόησαν και βαπτίσθηκαν. Τους πληροφόρησε επίσης ότι υπάρχει Κάποιος ο οποίος θα ερχόταν ύστερα από αυτόν, που θα καθάριζε ολοσχερώς το αλώνι Του. Το Πρόσωπο εκείνο είναι ο αγγελιοφόρος της διαθήκης· είναι «ο άνθρωπος με τη βούρτσα της σκόνης», ο οποίος σαρώνει από το παράθυρο τα παραχαραγμένα νομίσματα και τα κοσμήματα και αποκαθιστά τα αρχικά κοσμήματα, τα οποία τότε λάμπουν δέκα φορές φωτεινότερα απ’ ό,τι όταν ο William Miller καθοδηγήθηκε από αγγέλους στο έργο της συναρμολογήσεως των αρχικών κοσμημάτων στο κίνημα του πρώτου αγγέλου.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής υπήρξε ευθύς στην καταγγελία της πεποιθήσεως του Λαοδικειανού Αντβεντιστή στον πατέρα τους Αβραάμ, διότι ο Ηλίας που επρόκειτο να έλθει είχε ως αποστολή να επιστρέψει τις καρδιές των πατέρων προς τα τέκνα και των τέκνων προς τους πατέρες. Η αρχή της βιβλικής εφαρμογής του πρώτου και του εσχάτου παριστάνεται σε εκείνο το έργο, αλλά ομοίως παριστάνεται και το θεραπευτικό μέσο για εκείνους που βρίσκονται σε διασκορπισμένη κατάσταση, στη γη των εχθρών, νεκροί στην έρημο. Πρέπει να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες τους και τις αμαρτίες των πατέρων τους και να μετανοήσουν. Σε συνδυασμό με την αναγνώριση των αμαρτιών τους και των αμαρτιών των πατέρων τους, πρέπει επίσης να ομολογήσουν ότι δεν είχαν περιπατήσει με τον Κύριο κατά την περίοδο της ερήμου των τρεισήμισι ημερών. Επιπροσθέτως, πρέπει να ομολογήσουν ότι ο Θεός δεν περιπατούσε μαζί τους κατά τη διάρκεια εκείνης της ιστορίας.

Η κατάρα ήλθε επειδή δεν ενθυμήθηκαν τα σάββατα της γης.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος ήταν ο Ηλίας ο μέλλων να έλθει, προεικόνιζε τη «φωνή» στην έρημο των τριών και ημίσεως ημερών του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Αυτός θα κατεύθυνε τα νεκρά ξηρά οστά να «ενθυμηθούν» τον νόμο του Μωυσέως στο Χωρήβ, και εάν το έπρατταν, τότε ο αγγελιαφόρος της διαθήκης θα «ενθυμείτο» τη διαθήκη των πατέρων τους. Αλλά μόνον εάν εξομολογούνταν τις αμαρτίες τους, τις αμαρτίες των πατέρων τους, και, ακόμη πιο ταπεινωτικό, εάν προσδιόριζαν τα παραπτώματα «με τα οποία παρέβησαν» εναντίον του Θεού.

Θα έπρεπε επίσης να παραδεχθούν ότι είχαν πορευθεί «εναντίον» του Θεού και ότι ο Θεός είχε πορευθεί «εναντίον» αυτών.

Θα έπρεπε επίσης να αναγνωρίσουν ότι αυτοί ήταν τα νεκρά ξηρά οστά στην οδό της Αποκάλυψης ένδεκα, διότι θα έπρεπε να παραδεχθούν ότι ο Θεός τούς είχε φέρει στη γη του εχθρού, και η γη του εχθρού είναι ο θάνατος.

Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, θα έπρεπε επίσης να απαντήσουν στο ερώτημα ποια είναι η «φωνή» που βοά στην «έρημο», διότι ο Ιωάννης ρώτησε: «Τις σας υπέδειξεν να φύγητε από της μελλούσης οργής;»

Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.