The dry bones that are laying dead in the street, who hear the “voice” of the one who is crying in the wilderness, do so because the Comforter has come, in fulfillment of Jesus’ promise to send him. In the first disappointment of the Millerites, the Millerites came to understand that they were in the tarrying time of the virgin’s parable.
Τα ξηρά οστά, που κείνται νεκρά στην οδό, και ακούουν τη «φωνή» εκείνου που βοά εν τη ερήμω, το πράττουν τούτο διότι ο Παράκλητος έχει έλθει, σε εκπλήρωση της υποσχέσεως του Ιησού να τον αποστείλει. Κατά την πρώτη απογοήτευση των Μιλλεριτών, οι Μιλλερίτες κατανόησαν ότι ευρίσκοντο στον χρόνο της βραδύτητος της παραβολής των παρθένων.
“The disappointed ones saw from the Bible that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect him in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 153.
«Οι απογοητευμένοι είδαν από τη Γραφή ότι βρίσκονταν στον καιρό της καθυστέρησης και ότι έπρεπε με υπομονή να αναμείνουν την εκπλήρωση της οράσεως. Η ίδια απόδειξη που τους οδήγησε να προσδοκούν τον Κύριό τους το 1843, τους οδήγησε να τον αναμένουν το 1844». Spiritual Gifts, τόμος 1, 153.
Those who have been typified by the Millerites repeat the experience of the first disappointment, and when they do, they must understand that they too, are in the tarrying time of the virgin’s parable. It is only the influence of the Comforter that allows them to see this truth. That recognition, brought about by the Comforter, is represented by the first prophecy that Ezekiel was instructed to proclaim to the valley of dry, dead bones.
Εκείνοι που έχουν προτυπωθεί από τους Μιλλερίτες επαναλαμβάνουν την εμπειρία της πρώτης απογοητεύσεως, και όταν το πράττουν, πρέπει να κατανοήσουν ότι και αυτοί επίσης βρίσκονται στον χρόνο της καθυστερήσεως της παραβολής των παρθένων. Μόνον η επιρροή του Παρακλήτου τούς επιτρέπει να διακρίνουν αυτήν την αλήθεια. Αυτή η αναγνώριση, η οποία επιφέρεται από τον Παράκλητο, παριστάνεται από την πρώτη προφητεία την οποία διδάχθηκε ο Ιεζεκιήλ να κηρύξει προς την κοιλάδα των ξηρών, νεκρών οστών.
Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:4–8.
Και πάλιν μού είπε: Προφήτευσον επί τα οστά ταύτα, και ειπέ προς αυτά· Ω ξηρά οστά, ακούσατε τον λόγον του Κυρίου. Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός προς τα οστά ταύτα· Ιδού, εγώ θέλω εισαγάγει πνοήν εις εσάς, και θέλετε ζήσει· και θέλω επιθέσει επί σας νεύρα, και θέλω αναβιβάσει επάνω σας σάρκα, και θέλω σας περιβάλει με δέρμα, και θέλω θέσει εν υμίν πνοήν, και θέλετε ζήσει· και θέλετε γνωρίσει ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Και προεφήτευσα καθώς προσετάχθην· και ενώ προεφήτευον, έγινε ήχος, και ιδού σεισμός, και τα οστά συνήλθον, οστούν προς οστούν αυτού. Και όταν εθεώρησα, ιδού, τα νεύρα και η σάρξ ανέβησαν επ’ αυτά, και το δέρμα εκάλυψεν αυτά επάνω· πνοή όμως δεν υπήρχε εν αυτοίς. Ιεζεκιήλ 37:4–8.
The “noise” represents the Holy Spirit. At that point the virgins need to recognize that they are in the tarrying time. The biblical instructions of what the disappointed must do when they recognize they are in the tarrying time is abundant. Jeremiah teaches they must never return to the “assembly of mockers,” which in the message to Philadelphia, is the synagogue of Satan. They must also separate the precious from the vile. The precious contrasted with the vile has a dual meaning.
Ο «θόρυβος» αντιπροσωπεύει το Άγιο Πνεύμα. Σε εκείνο το σημείο, οι παρθένοι πρέπει να αναγνωρίσουν ότι βρίσκονται στον καιρό της καθυστέρησης. Οι βιβλικές οδηγίες σχετικά με το τι πρέπει να πράξουν οι απογοητευμένοι, όταν αναγνωρίσουν ότι βρίσκονται στον καιρό της καθυστέρησης, είναι άφθονες. Ο Ιερεμίας διδάσκει ότι δεν πρέπει ποτέ να επιστρέψουν στη «σύναξη των χλευαστών», η οποία, στο μήνυμα προς τη Φιλαδέλφεια, είναι η συναγωγή του Σατανά. Πρέπει επίσης να διαχωρίσουν το πολύτιμο από το ευτελές. Το πολύτιμο, σε αντιδιαστολή προς το ευτελές, έχει διττή σημασία.
I learned for myself this prophetic distinction years ago, when I made an application of William Miller’s dream. I correctly defined the jewels as truths of God’s word, and the spurious jewels as corrupted doctrines. Thereafter, it was pointed out to me that James White had also made an application of William Miller’s dream, and in his application, he identified the jewels as God’s faithful people, and the spurious jewels as the false professors of truth. When I investigated what James White had taught about the dream, I realized we were both correct. The jewels can represent God’s faithful, and the counterfeit jewels, the unfaithful, but the jewels can also represent the truths of God’s word and the counterfeit jewels can be false doctrines. James White applied Miller’s dream to the history that James White was then living in, but I had approached the dream as the history of the last days. Together the two applications identify that men become what they believe, and should they choose to hold to erroneous doctrines, they will be swept out the window by the dirt brush man, along with the doctrines they have become associated with. We are what we eat.
Έμαθα ο ίδιος αυτή την προφητική διάκριση πριν από χρόνια, όταν έκανα μια εφαρμογή του ονείρου του William Miller. Προσδιόρισα ορθά τα πετράδια ως αλήθειες του λόγου του Θεού και τα κίβδηλα πετράδια ως διεφθαρμένα δόγματα. Κατόπιν, μου επισημάνθηκε ότι και ο James White είχε επίσης κάνει μια εφαρμογή του ονείρου του William Miller, και στην εφαρμογή του προσδιόριζε τα πετράδια ως τον πιστό λαό του Θεού και τα κίβδηλα πετράδια ως τους ψευδώς ομολογούντες την αλήθεια. Όταν ερεύνησα τι είχε διδάξει ο James White σχετικά με το όνειρο, συνειδητοποίησα ότι και οι δύο είχαμε δίκιο. Τα πετράδια μπορούν να αντιπροσωπεύουν τους πιστούς του Θεού, και τα κίβδηλα πετράδια τους απίστους, αλλά τα πετράδια μπορούν επίσης να αντιπροσωπεύουν τις αλήθειες του λόγου του Θεού και τα κίβδηλα πετράδια μπορούν να είναι ψευδή δόγματα. Ο James White εφάρμοσε το όνειρο του Miller στην ιστορία την οποία τότε ζούσε ο James White, αλλά εγώ είχα προσεγγίσει το όνειρο ως την ιστορία των εσχάτων ημερών. Μαζί, οι δύο εφαρμογές καταδεικνύουν ότι οι άνθρωποι γίνονται εκείνο που πιστεύουν, και αν επιλέξουν να προσκολληθούν σε εσφαλμένα δόγματα, θα σαρωθούν έξω από το παράθυρο από τον άνθρωπο με τη βούρτσα της σκόνης, μαζί με τα δόγματα με τα οποία έχουν συνδεθεί. Είμαστε ό,τι τρώμε.
When the disappointed find they are in the tarrying time, according to Jeremiah they are to separate the precious from the vile.
Όταν οι απογοητευμένοι διαπιστώσουν ότι βρίσκονται στον χρόνο της καθυστέρησης, σύμφωνα με τον Ιερεμία πρέπει να διαχωρίσουν το πολύτιμο από το ευτελές.
“How is it that men who are at war with the government of God come into possession of the wisdom which they sometimes display? Satan himself was educated in the heavenly courts, and he has a knowledge of good as well as of evil. He mingles the precious with the vile, and this is what gives him power to deceive. But because Satan has robed himself in garments of heavenly brightness, shall we receive him as an angel of light? The tempter has his agents, educated according to his methods, inspired by his spirit, and adapted to his work. Shall we co-operate with them? Shall we receive the works of his agents as essential to the acquirement of an education?” Ministry of Healing, 440.
«Πώς συμβαίνει άνθρωποι που βρίσκονται σε πόλεμο με την κυβέρνηση του Θεού να αποκτούν τη σοφία την οποία μερικές φορές επιδεικνύουν; Ο ίδιος ο Σατανάς εκπαιδεύθηκε στις ουράνιες αυλές και έχει γνώση τόσο του καλού όσο και του κακού. Αναμειγνύει το πολύτιμο με το ευτελές, και αυτό είναι που του δίνει δύναμη να εξαπατά. Επειδή όμως ο Σατανάς έχει περιβληθεί ενδύματα ουράνιας λαμπρότητας, θα τον δεχθούμε ως άγγελο φωτός; Ο πειραστής έχει τους πράκτορές του, εκπαιδευμένους σύμφωνα με τις μεθόδους του, εμπνευσμένους από το πνεύμα του και προσαρμοσμένους στο έργο του. Θα συνεργασθούμε μαζί τους; Θα δεχθούμε τα έργα των πρακτόρων του ως ουσιώδη για την απόκτηση μιας παιδείας;» Ministry of Healing, 440.
The precious and vile represents truth and error. It also represents two classes of men.
Το πολύτιμο και το ευτελές αντιπροσωπεύουν την αλήθεια και την πλάνη. Επίσης, αντιπροσωπεύουν δύο τάξεις ανθρώπων.
“‘Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are His. And, Let everyone that nameth the name of Christ depart from iniquity. But in a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honor, and some to dishonor.’ The ‘great house’ represents the Church. In the Church will be found the vile as well as the precious. The net cast into the sea gathers both good and bad.” Review and Herald, February 5, 1901.
«“Παρ’ όλα αυτά, το θεμέλιο του Θεού μένει στερεό, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: Ο Κύριος γνωρίζει εκείνους που είναι δικοί Του. Και: Ας απομακρύνεται από την ανομία καθένας που ονομάζει το όνομα του Χριστού. Αλλά σε ένα μεγάλο σπίτι δεν υπάρχουν μόνο σκεύη χρυσά και αργυρά, αλλά και ξύλινα και πήλινα· και άλλα μεν για τιμή, άλλα δε για ατιμία.” Η «μεγάλη οικία» αντιπροσωπεύει την Εκκλησία. Μέσα στην Εκκλησία θα βρεθούν τόσο τα ευτελή όσο και τα πολύτιμα. Το δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα συνάγει και καλά και κακά». Review and Herald, 5 Φεβρουαρίου 1901.
Jeremiah was instructed that if he would return, he needed to separate from the foolish virgins, and he must also separate from the erroneous teachings of the foolish virgins. The one hundred and forty-four thousand are those who come into perfect unity. Jeremiah is representing the work that those called to be sealed by Ezekiel’s second message of the four winds must accomplish, if they are to be God’s “mouth,” when the vision speaks. The vision spoke in Millerite history when the judgment arrived, and it speaks in the history of the one hundred and forty-four thousand when the earth beast speaks, and the judgment of the third woe arrives. Then those who have accomplished the work identified by Jeremiah are lifted up as God’s watchmen.
Ο Ιερεμίας έλαβε την εντολή ότι, εάν επρόκειτο να επιστρέψει, έπρεπε να χωρισθεί από τις μωρές παρθένες, και έπρεπε επίσης να αποχωρισθεί από τις εσφαλμένες διδασκαλίες των μωρών παρθένων. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι εκείνοι που εισέρχονται σε τέλεια ενότητα. Ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει το έργο που πρέπει να επιτελέσουν όσοι καλούνται να σφραγισθούν με το δεύτερο μήνυμα του Ιεζεκιήλ περί των τεσσάρων ανέμων, εάν πρόκειται να είναι το «στόμα» του Θεού, όταν το όραμα λαλήσει. Το όραμα ελάλησε στη Μιλλεριτική ιστορία όταν έφθασε η κρίση, και λαλεί στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων όταν λαλεί το θηρίο της γης και έρχεται η κρίση του τρίτου αλίμονο. Τότε εκείνοι που έχουν επιτελέσει το έργο που προσδιορίζεται από τον Ιερεμία ανυψώνονται ως φύλακες του Θεού.
When the Lord sends the Comforter to awaken the disappointed from their death, He identifies a work of purification they must accomplish if they are to be His spokesmen in the Sunday law crisis. Isaiah agrees with Jeremiah’s counsel.
Όταν ο Κύριος αποστέλλει τον Παράκλητο για να αφυπνίσει τους απογοητευμένους από τον θάνατό τους, προσδιορίζει ένα έργο καθαρισμού το οποίο πρέπει να επιτελέσουν, εάν πρόκειται να είναι οι εκπρόσωποί Του κατά την κρίση του νόμου της Κυριακής. Ο Ησαΐας συμφωνεί με τη συμβουλή του Ιερεμία.
How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. Isaiah 52:7–9.
Ὡς ὡραῖοι ἐπὶ τῶν ὀρέων οἱ πόδες τοῦ εὐαγγελιζομένου, τοῦ κηρύσσοντος εἰρήνην· τοῦ εὐαγγελιζομένου ἀγαθά, τοῦ κηρύσσοντος σωτηρίαν· τοῦ λέγοντος πρὸς τὴν Σιών· Ὁ Θεός σου βασιλεύει! Οἱ φύλακές σου θέλουσιν ὑψώσει τὴν φωνήν· μετὰ τῆς φωνῆς ὁμοῦ θέλουσιν ᾄσει· διότι θέλουσιν ἰδεῖ ὀφθαλμὸν πρὸς ὀφθαλμόν, ὅταν ὁ Κύριος ἐπαναφέρη τὴν Σιών. Ἀναβρύσατε εἰς χαράν, ᾄσατε ὁμοῦ, ἐρείπια τῆς Ἱερουσαλήμ· διότι ὁ Κύριος παρηγόρησε τὸν λαὸν αὐτοῦ, ἐλύτρωσε τὴν Ἱερουσαλήμ. Ἠσαΐας 52:7–9.
Those that “bringeth good tidings” and who “publish peace and salvation” lift up “their voices together,” for they “shall see eye to eye.”
Εκείνοι που «ευαγγελίζονται αγαθά» και που «κηρύττουν ειρήνη και σωτηρία» υψώνουν «ομού τη φωνή αυτών», διότι «θέλουσιν ιδεί οφθαλμόν προς οφθαλμόν».
“A few others were shown me as joining their influence with those I have mentioned, and together they do what they can to draw off from the body and cause confusion; and their influence brings the truth of God into disrepute. Jesus and holy angels are bringing up and uniting God’s people into one faith, that they may all have one mind and one judgment. And while they are being brought into the unity of the faith, to see eye to eye upon the solemn, important truths for this time, Satan is at work to oppose their advancement. Jesus is at work through His instruments to gather and unite. Satan works through his instruments to scatter and divide. ‘For, lo, I will command, and I will sift the house of Israel among all nations, like as corn is sifted in a sieve, yet shall not the least grain fall upon the earth.’
«Μου εδείχθησαν και μερικοί άλλοι ότι συνενώνουν την επιρροή τους με εκείνων που ανέφερα, και μαζί πράττουν ό,τι μπορούν για να αποσπούν από το σώμα και να προκαλούν σύγχυση· και η επιρροή τους φέρνει την αλήθεια του Θεού σε ανυποληψία. Ο Ιησούς και οι άγιοι άγγελοι ανυψώνουν και ενώνουν τον λαό του Θεού σε μία πίστη, ώστε όλοι να έχουν ένα φρόνημα και μία κρίση. Και ενώ οδηγούνται στην ενότητα της πίστεως, ώστε να βλέπουν οφθαλμό προς οφθαλμό ως προς τις επίσημες, σπουδαίες αλήθειες για τον παρόντα καιρό, ο Σατανάς εργάζεται για να αντιταχθεί στην πρόοδό τους. Ο Ιησούς εργάζεται μέσω των οργάνων Του για να συνάξει και να ενώσει. Ο Σατανάς εργάζεται μέσω των οργάνων του για να διασκορπίζει και να διαιρεί. «Διότι, ιδού, εγώ θέλω προστάξει, και θέλω κοσκινίσει τον οίκον Ισραήλ μεταξύ πάντων των εθνών, καθώς κοσκινίζεται ο σίτος εν κόσκινω, πλην κόκκος ουδείς θέλει πέσει επί την γην.»
“God is now testing and proving His people. Character is being developed. Angels are weighing moral worth, and keeping a faithful record of all the acts of the children of men. Among God’s professed people are corrupt hearts; but they will be tested and proved. That God who reads the hearts of everyone, will bring to light hidden things of darkness where they are often least suspected, that stumbling blocks which have hindered the progress of truth may be removed, and God have a clean and holy people to declare His statutes and judgments.
«Ο Θεός τώρα δοκιμάζει και εξετάζει τον λαό Του. Ο χαρακτήρας διαπλάθεται. Οι άγγελοι σταθμίζουν την ηθική αξία και τηρούν πιστή καταγραφή όλων των πράξεων των υιών των ανθρώπων. Ανάμεσα στον ομολογούντα λαό του Θεού υπάρχουν διεφθαρμένες καρδιές· αλλά θα δοκιμαστούν και θα εξεταστούν. Εκείνος ο Θεός, ο οποίος διαβάζει τις καρδιές όλων, θα φέρει στο φως τα κρυμμένα έργα του σκότους, εκεί όπου συχνά υποψιάζονται λιγότερο, ώστε να απομακρυνθούν τα σκάνδαλα που εμπόδισαν την πρόοδο της αλήθειας, και ο Θεός να έχει έναν καθαρό και άγιο λαό για να διακηρύττει τα προστάγματά Του και τις κρίσεις Του.
“The Captain of our salvation leads His people on step by step, purifying and fitting them for translation, and leaving in the rear those who are disposed to draw off from the body, who are not willing to be led, and are satisfied with their own righteousness. ‘If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness!’ No greater delusion can deceive the human mind than that which leads men to indulge a self-confident spirit, to believe that they are right and in the light, when they are drawing away from God’s people, and their cherished light is darkness.” Testimonies, volume 1, 332, 333.
«Ο Αρχηγός της σωτηρίας μας οδηγεί τον λαό Του βήμα προς βήμα, καθαρίζοντάς τον και προετοιμάζοντάς τον για μετάθεση, και αφήνοντας στα μετόπισθεν εκείνους που έχουν την τάση να αποσπώνται από το σώμα, που δεν είναι πρόθυμοι να οδηγηθούν και που είναι ικανοποιημένοι με τη δική τους δικαιοσύνη. “Εάν λοιπόν το φως το εν σοι είναι σκότος, πόσον μέγα είναι το σκότος!” Καμιά πλάνη δεν μπορεί να εξαπατήσει τον ανθρώπινο νου περισσότερο από εκείνη που οδηγεί τους ανθρώπους να ενδίδουν σε πνεύμα αυτοπεποίθησης, να πιστεύουν ότι έχουν δίκιο και ότι βρίσκονται στο φως, ενώ απομακρύνονται από τον λαό του Θεού, και το φως που περιθάλπουν είναι σκότος». Testimonies, τόμος 1, 332, 333.
The phrase “bringeth good tidings” is repeated twice in the passage of Isaiah to identify the history of the Midnight Cry, as does the verses that lead to Isaiah’s description of the unity that is accomplished when the precious is separated from the vile.
Η φράση «φέρνει αγαθές αγγελίες» επαναλαμβάνεται δύο φορές στο χωρίο του Ησαΐα για να προσδιορίσει την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως ακριβώς και τα εδάφια που οδηγούν στην περιγραφή του Ησαΐα για την ενότητα που επιτυγχάνεται όταν το τίμιο χωρίζεται από το ευτελές.
Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean. Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion. Isaiah 52:1, 2.
Ξύπνα, ξύπνα· ενδύσου τη δύναμή σου, ω Σιών· φόρεσε τα ωραία σου ενδύματα, ω Ιερουσαλήμ, η αγία πόλις· διότι στο εξής δεν θα εισέλθει πλέον σε σένα ο απερίτμητος και ο ακάθαρτος. Τινάξου από το χώμα· σήκω και κάθισε, ω Ιερουσαλήμ· λύσου από τα δεσμά του τραχήλου σου, αιχμάλωτη θυγατέρα της Σιών. Ησαΐας 52:1, 2.
Jeremiah represents those in the first disappointment, that recognize they are in the tarrying time. Isaiah commands those same persons to “awake, awake.” They awake and ultimately arrive to a point where there will no longer be any uncircumcised and unclean in God’s church, for they will have accomplished the work of separating the precious and the vile. “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”
Ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει εκείνους που βρίσκονται στην πρώτη απογοήτευση και αναγνωρίζουν ότι βρίσκονται στον χρόνο της καθυστέρησης. Ο Ησαΐας προστάζει τα ίδια αυτά πρόσωπα να «ξυπνήσουν, ξυπνήσουν». Εκείνοι ξυπνούν και τελικά φθάνουν σε ένα σημείο όπου δεν θα υπάρχει πλέον κανείς απερίτμητος και ακάθαρτος στην εκκλησία του Θεού, διότι θα έχουν επιτελέσει το έργο του διαχωρισμού του πολύτιμου από το ευτελές. «Ο Κύριος θα ήθελε η εκκλησία του να καθαριστεί, προτού οι κρίσεις του πέσουν με πιο έκδηλο τρόπο επάνω στον κόσμο.»
“We are rapidly nearing the close of this earth’s history. The end is very near, much nearer than many suppose, and I feel burdened to urge upon our people the necessity of seeking the Lord earnestly. Many are asleep, and what can be said to arouse them from their carnal slumber? The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.
«Πλησιάζουμε ταχέως προς το τέλος της ιστορίας αυτής της γης. Το τέλος είναι πολύ κοντά, πολύ εγγύτερα απ’ όσο υποθέτουν πολλοί, και αισθάνομαι το βάρος να παροτρύνω τον λαό μας ως προς την αναγκαιότητα να εκζητήσει τον Κύριο με θέρμη. Πολλοί κοιμούνται, και τι μπορεί να λεχθεί ώστε να αφυπνισθούν από τον σαρκικό τους λήθαργο; Ο Κύριος θέλει η εκκλησία Του να καθαρθεί, προτού οι κρίσεις Του πέσουν πιο έκδηλα επάνω στον κόσμο.»
“‘Who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’
«“Καὶ τίς δύναται νὰ ὑπομείνῃ τὴν ἡμέραν τῆς παρουσίας αὐτοῦ; καὶ τίς θέλει σταθῇ ὅταν αὐτὸς φανῇ; διότι εἶναι ὡς πῦρ χωνευτοῦ καὶ ὡς σαπούνιον λευκαντοῦ· καὶ θέλει καθίσῃ ὡς χωνευτὴς καὶ καθαριστὴς ἀργύρου· καὶ θέλει καθαρίσει τοὺς υἱοὺς τοῦ Λευῒ, καὶ θέλει ἐκκαθαρίσει αὐτοὺς ὡς τὸν χρυσὸν καὶ τὸν ἄργυρον, διὰ νὰ προσφέρουν εἰς τὸν Κύριον προσφορὰν ἐν δικαιοσύνῃ.”»
“Christ will remove every pretentious cloak. No mingling of the true with the spurious can deceive him. ‘He is like a refiner’s fire,’ separating the precious from the vile, the dross from the gold.
«Ο Χριστός θα αφαιρέσει κάθε επίπλαστο κάλυμμα. Καμιά ανάμειξη του αληθινού με το νόθο δεν μπορεί να Τον εξαπατήσει. “Είναι ως πυρ καθαριστού”, διαχωρίζοντας το πολύτιμο από το ευτελές, τη σκωρία από τον χρυσό.
“Like the Levites, God’s chosen people are set apart by him for his special work. Every true Christian bears priestly credentials. He is honored with the sacred responsibility of representing to the world the character of his Heavenly Father. He is to heed well the words, ‘Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.’
«Όπως οι Λευίτες, ο εκλεκτός λαός του Θεού έχει τεθεί από Αυτόν σε χωρισμό για το ιδιαίτερο έργο Του. Κάθε αληθινός Χριστιανός φέρει ιερατικά διαπιστευτήρια. Τιμάται με την ιερή ευθύνη να εκπροσωπεί ενώπιον του κόσμου τον χαρακτήρα του ουράνιου Πατέρα του. Οφείλει να προσέχει επιμελώς τα λόγια: “Γίνεσθε λοιπόν τέλειοι, καθώς ο Πατήρ σας ο εν τοις ουρανοίς είναι τέλειος.”»
“‘But unto you that fear my name shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts.
«Εἰς δὲ ὑμᾶς τοὺς φοβουμένους τὸ ὄνομά μου θέλει ἀνατείλει ὁ Ἥλιος τῆς Δικαιοσύνης, μετὰ ἰάσεως ἐν ταῖς πτέρυξιν αὐτοῦ· καὶ θέλετε ἐξέλθει καὶ αὐξηθῆ ὡς μόσχοι τῆς φάτνης. Καὶ θέλετε καταπατήσει τοὺς ἀσεβεῖς· διότι θέλουσιν εἶσθαι σποδὸς ὑπὸ τὰ πέλματα τῶν ποδῶν σας ἐν τῇ ἡμέρᾳ καθ’ ἣν ἐγὼ θέλω πράξει τοῦτο, λέγει ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων.»
“‘Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and the judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: and he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse.’” Review and Herald, November 8, 1906.
«“Ενθυμείσθε τον νόμον του Μωυσέως, του δούλου μου, τον οποίον προσέταξα εις αυτόν εν Χωρήβ δι’ όλον τον Ισραήλ, μετά των διαταγμάτων και των κρίσεων. Ιδού, εγώ αποστέλλω προς εσάς Ηλίαν τον προφήτην προ της ελεύσεως της ημέρας του Κυρίου της μεγάλης και φοβεράς· και αυτός θέλει επιστρέψει την καρδίαν των πατέρων προς τα τέκνα και την καρδίαν των τέκνων προς τους πατέρας αυτών, μήποτε έλθω και πατάξω την γην με κατάραν.”» Review and Herald, 8 Νοεμβρίου, 1906.
Those that hold to false doctrines will be separated in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. Those who refuse to allow the creative power of God to produce a personal sanctified experience, will be separated from the “gold” in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. They will remain as Laodiceans, right at the point where Laodicea transcends into Philadelphia.
Εκείνοι που προσκολλώνται σε ψευδείς διδασκαλίες θα διαχωριστούν μέσα στην ιστορία που αρχίζει με τη «φωνή» βοώντος εν τη ερήμω. Εκείνοι που αρνούνται να επιτρέψουν στη δημιουργική δύναμη του Θεού να παραγάγει μια προσωπική αγιασμένη εμπειρία, θα διαχωριστούν από το «χρυσίον» μέσα στην ιστορία που αρχίζει με τη «φωνή» βοώντος εν τη ερήμω. Θα παραμείνουν ως Λαοδικείς, ακριβώς στο σημείο όπου η Λαοδίκεια υπερβαίνει προς τη Φιλαδέλφεια.
The work of separating the precious from the vile is almost totally the work of the messenger of the covenant who comes suddenly to purify the sons of Levi, but we must participate.
Το έργο τοῦ διαχωρισμοῦ τοῦ πολυτίμου ἀπὸ τοῦ ἀχρείου εἶναι σχεδὸν ἐξ ὁλοκλήρου τὸ ἔργον τοῦ ἀγγέλου τῆς διαθήκης, ὁ ὁποῖος ἔρχεται αἰφνιδίως γιὰ νὰ καθαρίσῃ τοὺς υἱοὺς τοῦ Λευΐ, ἀλλὰ ὀφείλομεν νὰ συμμετέχωμεν.
Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.
Ώστε, αγαπητοί μου, καθώς πάντοτε υπηκούσατε, όχι μόνον όταν ήμουν παρών, αλλά τώρα πολύ περισσότερο κατά την απουσία μου, κατεργάζεσθε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο. Διότι είναι ο Θεός ο ενεργών μέσα σας και το να θέλετε και το να ενεργείτε κατά την ευδοκίαν αυτού. Πράττετε τα πάντα χωρίς γογγυσμούς και αμφισβητήσεις, ώστε να γίνεσθε άμεμπτοι και ακέραιοι, τέκνα Θεού αμώμητα, εν μέσω γενεάς σκολιάς και διεστραμμένης, μεταξύ των οποίων λάμπετε ως φωστήρες εν τω κόσμω. Φιλιππησίους 2:12–15.
Jeremiah was told to separate the precious from the vile if he desired to be God’s spokesman in the coming judgment. The fact that Jeremiah was hearing God’s counsel to him, demonstrated the presence of the Comforter was already available if he chose to take up the work.
Στον Ιερεμία ειπώθηκε να διαχωρίσει το πολύτιμο από το ευτελές, εάν επιθυμούσε να είναι ο εκπρόσωπος του Θεού στην επικείμενη κρίση. Το γεγονός ότι ο Ιερεμίας άκουγε τη βουλή του Θεού προς αυτόν κατεδείκνυε ότι η παρουσία του Παρακλήτου ήταν ήδη διαθέσιμη, εάν επέλεγε να αναλάβει το έργο.
“The work of gaining salvation is one of copartnership, a joint operation. There is to be co-operation between God and the repentant sinner. This is necessary for the formation of right principles in the character. Man is to make earnest efforts to overcome that which hinders him from attaining to perfection. But he is wholly dependent upon God for success. Human effort of itself is not sufficient. Without the aid of divine power it avails nothing. God works and man works. Resistance of temptation must come from man, who must draw his power from God. On the one side there is infinite wisdom, compassion, and power; on the other, weakness, sinfulness, absolute helplessness.
«Το έργο της απόκτησης της σωτηρίας είναι έργο συνεργασίας, κοινή ενέργεια. Πρέπει να υπάρχει συνεργασία μεταξύ του Θεού και του μετανοούντος αμαρτωλού. Αυτό είναι αναγκαίο για τη διαμόρφωση ορθών αρχών στον χαρακτήρα. Ο άνθρωπος οφείλει να καταβάλλει ειλικρινείς προσπάθειες για να υπερνικήσει εκείνο που τον εμποδίζει να φθάσει στην τελειότητα. Αλλά για την επιτυχία εξαρτάται ολοκληρωτικά από τον Θεό. Η ανθρώπινη προσπάθεια από μόνη της δεν είναι επαρκής. Χωρίς τη βοήθεια της θείας δύναμης δεν ωφελεί σε τίποτε. Ο Θεός εργάζεται και ο άνθρωπος εργάζεται. Η αντίσταση στον πειρασμό πρέπει να προέρχεται από τον άνθρωπο, ο οποίος πρέπει να αντλεί τη δύναμή του από τον Θεό. Από τη μία πλευρά υπάρχουν άπειρη σοφία, συμπόνια και δύναμη· από την άλλη, αδυναμία, αμαρτωλότητα, απόλυτη αβοηθησία.
“God wishes us to have the mastery over ourselves. But He cannot help us without our consent and co-operation. The divine Spirit works through the powers and faculties given to man. Of ourselves, we are not able to bring the purposes and desires and inclinations into harmony with the will of God; but if we are ‘willing to be made willing,’ the Saviour will accomplish this for us, ‘Casting down imaginations, and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God, and bringing into captivity every thought to the obedience of Christ.’ 2 Corinthians 10:5.” Acts of the Apostles, 482.
«Ο Θεός επιθυμεί να έχουμε την κυριαρχία επί του εαυτού μας. Αλλά δεν μπορεί να μας βοηθήσει χωρίς τη συγκατάθεσή μας και τη συνεργασία μας. Το θείο Πνεύμα εργάζεται μέσω των δυνάμεων και των ικανοτήτων που δόθηκαν στον άνθρωπο. Από μόνοι μας δεν είμαστε ικανοί να φέρουμε τους σκοπούς, τις επιθυμίες και τις κλίσεις σε αρμονία με το θέλημα του Θεού· αλλά, αν είμαστε “πρόθυμοι να γίνουμε πρόθυμοι”, ο Σωτήρας θα το επιτελέσει αυτό για εμάς, “καθαίροντες λογισμούς και παν ύψωμα επαιρόμενον κατά της γνώσεως του Θεού, και αιχμαλωτίζοντες παν νόημα εις την υπακοήν του Χριστού.” 2 Corinthians 10:5.» Acts of the Apostles, 482.
The three and a half days of Revelation eleven, when the dry bones are dead in the street, is a symbol of a “wilderness,” and a “wilderness” represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. At the end of the scattering of the three and a half days, those called to be among the one hundred and forty-four thousand are to “awake” and “shake off the dust.” Sister White says “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”
Οι τρεισήμισι ημέρες του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, όταν τα ξηρά οστά είναι νεκρά στην πλατεία, αποτελούν σύμβολο μιας «ερήμου», και η «έρημος» αντιπροσωπεύει τους «επτά καιρούς» του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού. Στο τέλος της διασποράς των τρεισήμισι ημερών, όσοι καλούνται να είναι μεταξύ των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων πρέπει να «εγερθούν» και να «τινάξουν από πάνω τους το χώμα». Η Αδελφή White λέγει: «Ο Κύριος θα ήθελε η εκκλησία Του να καθαρισθεί, πριν οι κρίσεις Του πέσουν εμφανέστερα επάνω στον κόσμο.»
In connection with a “purified church” she references Jeremiah’s separation process that removes the “precious from the vile.” She also connects it with Malachi chapter three, where a messenger prepares the way for the messenger of the covenant. The messenger that prepares the way is Isaiah’s “voice crying in the wilderness.” The messenger of the covenant is Christ, who is preparing to enter into covenant with the one hundred and forty-four thousand, who “like” “the Levites,” “are set apart by him for his special work.” She then identifies them as priests, and quotes Jesus who says, “Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.”
Σε συνάρτηση με μια «κεκαθαρμένη εκκλησία», παραπέμπει στη διαδικασία διαχωρισμού του Ιερεμία, η οποία αφαιρεί το «πολύτιμον από του αχρείου». Το συνδέει επίσης με το τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία, όπου ένας αγγελιοφόρος ετοιμάζει την οδό για τον αγγελιοφόρο της διαθήκης. Ο αγγελιοφόρος που ετοιμάζει την οδό είναι η «φωνή βοώντος εν τη ερήμω» του Ησαΐα. Ο αγγελιοφόρος της διαθήκης είναι ο Χριστός, ο οποίος ετοιμάζεται να εισέλθει σε διαθήκη με τις εκατόν τεσσαράκοντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίες «όπως» «οι Λευίτες», «αφιερώνονται από Αυτόν για το ιδιαίτερο έργο Του». Έπειτα τους προσδιορίζει ως ιερείς και παραθέτει τον Ιησού, ο οποίος λέγει: «Έσεσθε λοιπόν σεις τέλειοι, καθώς ο Πατήρ σας ο εν τοις ουρανοίς είναι τέλειος.»
There is a purification process that is marked at the end of the period of the tarrying time, for the Lord has a special work for the one hundred and forty-four thousand to accomplish, and He will have a purified church before “his judgments shall fall more signally upon the world.” His judgments are already in the world, but at the Sunday law, “God’s destructive judgments” begin to fall.
Υπάρχει μια διαδικασία εξαγνισμού που επισημαίνεται στο τέλος της περιόδου της καθυστέρησης, διότι ο Κύριος έχει ένα ιδιαίτερο έργο να επιτελέσουν οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, και θα έχει μια εξαγνισμένη εκκλησία προτού «οι κρίσεις του πέσουν με εντονότερο τρόπο επάνω στον κόσμο». Οι κρίσεις του βρίσκονται ήδη μέσα στον κόσμο, αλλά κατά τον νόμο της Κυριακής, «οι καταστρεπτικές κρίσεις του Θεού» αρχίζουν να πέφτουν.
Those judgments are a “time of mercy for those who have never known the truth.” But there is no mercy in those judgments for those who would not enter into the necessary purification process. The “judgments,” which “fall more signally” identify judgments that are signs. They represent a signal, and the Holy Spirit uses the chaos and confusion accomplished by those judgments, to mark a distinction between those who keep “the spurious rest day” and those who “conscientiously keep the Sabbath of the Lord,” for this is the only way the “world can be warned.” The judgments that are signals are the backdrop that the Holy Spirit uses to direct God’s children that are still in Babylon, to recognize the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
Αυτές οι κρίσεις είναι «καιρός ελέους για εκείνους που ποτέ δεν γνώρισαν την αλήθεια». Αλλά δεν υπάρχει κανένα έλεος μέσα σε εκείνες τις κρίσεις για όσους δεν θέλησαν να εισέλθουν στην αναγκαία διαδικασία καθαρισμού. Οι «κρίσεις», οι οποίες «πίπτουν κατά τρόπον περισσότερο εμφανή», προσδιορίζουν κρίσεις που αποτελούν σημεία. Αντιπροσωπεύουν ένα σήμα, και το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιεί το χάος και τη σύγχυση που επιφέρουν εκείνες οι κρίσεις, για να χαράξει διάκριση μεταξύ εκείνων που τηρούν «την νόθη ημέρα αναπαύσεως» και εκείνων που «ευσυνειδήτως τηρούν το Σάββατο του Κυρίου», διότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο «ο κόσμος μπορεί να προειδοποιηθεί». Οι κρίσεις που αποτελούν σημεία είναι το υπόβαθρο που χρησιμοποιεί το Άγιο Πνεύμα για να κατευθύνει τα τέκνα του Θεού, τα οποία βρίσκονται ακόμη στη Βαβυλώνα, ώστε να αναγνωρίσουν τη σημαία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.
But Sister White doesn’t simply reference Malachi chapter three, she also includes the closing verses of the book of Malachi chapter four, and once again references the “voice” that was to prepare the way for the messenger of the covenant. Those closing verses are not about the preparation for the messenger of the covenant, they are about remembering the law of Moses, and the turning of the hearts of the fathers to the children and vice versa. The “voice” first prepares for Christ, as the messenger of the covenant, to suddenly come to His temple and purify His disappointed people who have been awakened, that they might accomplish the work of the ensign. Then Malachi addresses another aspect of the work of the “voice.”
Αλλά η Αδελφή Γουάιτ δεν παραπέμπει απλώς στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία· περιλαμβάνει επίσης και τα καταληκτικά εδάφια του βιβλίου του Μαλαχία, στο τέταρτο κεφάλαιο, και αναφέρεται εκ νέου στη «φωνή» που επρόκειτο να ετοιμάσει την οδό για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης. Τα καταληκτικά εκείνα εδάφια δεν αφορούν την προετοιμασία για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης· αφορούν την ενθύμηση του νόμου του Μωυσέως και την επιστροφή της καρδιάς των πατέρων προς τα τέκνα και της καρδιάς των τέκνων προς τους πατέρες. Η «φωνή» πρώτα προετοιμάζει για να έλθει αιφνιδίως ο Χριστός, ως ο αγγελιαφόρος της διαθήκης, στον ναό Του και να καθαρίσει τον απογοητευμένο λαό Του, ο οποίος έχει αφυπνισθεί, ώστε να επιτελέσει το έργο του σημείου. Έπειτα ο Μαλαχίας πραγματεύεται μία άλλη όψη του έργου της «φωνής».
He “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and He will do this work in relation to the law given at Horeb. Elijah, who is also Isaiah’s “voice,” will identify the sins of God’s people. It is part of the purification process. There is only one definition of sin, that being the transgression of the law given at Horeb. John the Baptist was Elijah, and his work included that very element.
Αυτός «θα επιστρέψει την καρδιά των πατέρων προς τα τέκνα, και την καρδιά των τέκνων προς τους πατέρες αυτών», και θα επιτελέσει αυτό το έργο σε σχέση με τον νόμο που δόθηκε στο Χωρήβ. Ο Ηλίας, ο οποίος είναι επίσης η «φωνή» του Ησαΐα, θα προσδιορίσει τις αμαρτίες του λαού του Θεού. Αυτό αποτελεί μέρος της διαδικασίας του καθαρισμού. Υπάρχει μόνο ένας ορισμός της αμαρτίας, και αυτός είναι η παράβαση του νόμου που δόθηκε στο Χωρήβ. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν ο Ηλίας, και το έργο του περιελάμβανε ακριβώς αυτό το στοιχείο.
In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight. And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey. Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?
Εν εκείναις δε ταις ημέραις παραγίνεται Ιωάννης ο Βαπτιστής, κηρύττων εν τη ερήμω της Ιουδαίας, και λέγων· Μετανοείτε· διότι επλησίασεν η βασιλεία των ουρανών. Ούτος γαρ εστίν ο ρηθείς υπό Ησαΐου του προφήτου, λέγοντος· Φωνή βοώντος εν τη ερήμω· Ετοιμάσατε την οδόν του Κυρίου, ευθείας ποιείτε τας τρίβους αυτού. Αυτός δε ο Ιωάννης είχε το ένδυμα αυτού από τριχών καμήλου, και ζώνην δερματίνην περί την οσφύν αυτού· η δε τροφή αυτού ήτο ακρίδες και μέλι άγριον. Τότε εξήρχετο προς αυτόν τα Ιεροσόλυμα, και πάσα η Ιουδαία, και πάσα η περίχωρος του Ιορδάνου, και εβαπτίζοντο εν τω Ιορδάνη υπ’ αυτού, εξομολογούμενοι τας αμαρτίας αυτών. Ιδών δε πολλούς των Φαρισαίων και Σαδδουκαίων ερχομένους εις το βάπτισμα αυτού, είπε προς αυτούς· Γεννήματα εχιδνών, τις υπέδειξεν εις εσάς να φύγητε από της μελλούσης οργής;
Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham. And now also the ax is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:1–12.
Κάμετε, λοιπόν, καρπούς αντάξιους της μετανοίας· και μη νομίσετε να λέγετε μέσα σας, Πατέρα έχουμε τον Αβραάμ· διότι σας λέγω ότι ο Θεός δύναται από τους λίθους αυτούς να αναστήσει τέκνα στον Αβραάμ. Ήδη δε και η αξίνη κείται προς τη ρίζα των δένδρων· κάθε λοιπόν δένδρο που δεν παράγει καλό καρπό, εκκόπτεται και ρίπτεται στο πυρ. Εγώ μεν σας βαπτίζω με ύδωρ εις μετάνοιαν· εκείνος όμως που έρχεται κατόπιν εμού είναι ισχυρότερός μου, του οποίου δεν είμαι άξιος να βαστάσω τα υποδήματα· αυτός θα σας βαπτίσει με Πνεύμα Άγιο και με πυρ· του οποίου το πτυάριον είναι στην χείρα του, και θα καθαρίσει τελείως το αλώνι του, και θα συνάξει τον σίτον του στην αποθήκη· το δε άχυρο θα κατακαύσει με πυρ άσβεστο. Κατά Ματθαίον 3:1–12.
John the Baptist came to the “wilderness” of the three and a half days of Revelation eleven, for all the prophets are speaking more of the last days, than the days in which they lived. He brought a message to repent from sin, for the kingdom of heaven was at hand, just as the Revelation of Jesus Christ is opened up when “the time is at hand.” John the Baptist illustrates the work of the “voice,” for according to Jesus, he was also Elijah that was to come.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήλθε στην «έρημο» των τρεισήμισι ημερών της Αποκαλύψεως ένδεκα, διότι όλοι οι προφήτες ομιλούν περισσότερο για τις έσχατες ημέρες παρά για τις ημέρες στις οποίες έζησαν. Έφερε μήνυμα μετανοίας από την αμαρτία, διότι η βασιλεία των ουρανών είχε πλησιάσει, καθώς και η Αποκάλυψις του Ιησού Χριστού ανοίγεται όταν «ο καιρός είναι εγγύς». Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής απεικονίζει το έργο της «φωνής», διότι, κατά τον Ιησού, ήταν επίσης ο Ηλίας ο μέλλων να έλθει.
For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:13–15.
Διότι πάντες οι προφήτες και ο νόμος έως του Ιωάννου προεφήτευσαν. Και αν θέλετε να το δεχθείτε, αυτός είναι ο Ηλίας, ο μέλλων να έλθει. Όστις έχει ώτα διά να ακούει, ας ακούει. Κατά Ματθαίον 11:13–15.
Jesus identifies that the prophetic identity of John the Baptist was a test. He states directly, “if ye will receive it”. Then Jesus encourages His disciples to receive it by saying, “He that hath ears to hear, let him hear.” Let him hear what? Let him hear who the voice is that comes to the final wilderness of the Bible, and prepares the way for the messenger of the covenant to prepare the one hundred and forty-four thousand to do a special work during a time of the signal judgments of God.
Ο Ιησούς προσδιορίζει ότι η προφητική ταυτότητα του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν δοκιμασία. Δηλώνει ευθέως: «εάν θέλητε να το δεχθήτε». Έπειτα ο Ιησούς προτρέπει τους μαθητές Του να το δεχθούν, λέγοντας: «Όστις έχει ώτα διά να ακούη, ας ακούη». Τι να ακούση; Ας ακούση ποια είναι η φωνή που έρχεται στην τελική έρημο της Βίβλου και ετοιμάζει την οδόν για τον αγγελιαφόρο της διαθήκης, ώστε να προετοιμάση τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες να επιτελέσουν ένα ιδιαίτερο έργο κατά τον καιρόν των διακριτικών κρίσεων του Θεού.
John wore “a raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.” His “meat” was the message of Islam, for the word “locusts” represents Islam, and honey is the word of God, that was sweet in his mouth. The sweet message he ate was about the “wild” Arabian ass, the very first symbol of Islam in the Scriptures. The sweet message of the wild Arabian ass of Islam, which is also represented by “locusts” was also woven into his raiment, for camel’s are another symbol of Islam. It is not a wresting of the word “locusts” to use it as a symbol of Islam, even if the food John ate was referencing the locust tree, and not the insects. The word “locusts” is a symbol of Islam, and John was not representing the eating of any physical food, his diet was a symbol of the prophetic message he had eaten.
Ο Ιωάννης φορούσε «ἔνδυμα ἀπὸ τρίχας καμήλου, καὶ δερμάτινη ζώνη περὶ τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ· ἡ δὲ τροφὴ αὐτοῦ ἦσαν ἀκρίδες καὶ μέλι ἄγριον». Η «τροφή» του ήταν το μήνυμα του Ισλάμ, διότι η λέξη «ἀκρίδες» αντιπροσωπεύει το Ισλάμ, και το μέλι είναι ο λόγος του Θεού, ο οποίος ήταν γλυκύς στο στόμα του. Το γλυκύ μήνυμα που έφαγε αφορούσε τον «ἄγριο» αραβικό όνο, το πρώτο κιόλας σύμβολο του Ισλάμ μέσα στις Γραφές. Το γλυκύ μήνυμα του άγριου αραβικού όνου του Ισλάμ, το οποίο επίσης αντιπροσωπεύεται από τις «ἀκρίδες», ήταν επίσης υφασμένο στο ένδυμά του, διότι οι κάμηλοι είναι ένα ακόμη σύμβολο του Ισλάμ. Δεν αποτελεί διαστρέβλωση της λέξεως «ἀκρίδες» η χρήση της ως συμβόλου του Ισλάμ, ακόμη και αν η τροφή που έτρωγε ο Ιωάννης αναφερόταν στη χαρουπιά και όχι στα έντομα. Η λέξη «ἀκρίδες» είναι σύμβολο του Ισλάμ, και ο Ιωάννης δεν αντιπροσώπευε τη βρώση κάποιας φυσικής τροφής· η δίαιτά του ήταν σύμβολο του προφητικού μηνύματος που είχε φάγει.
His girdle was the “prophecy” represented in Habakkuk. That prophecy brings together the first disappointment, the tarrying time of the virgins, and the foundations of Adventism as represented upon the sacred charts. Habakkuk was the prophetic girdle that bound all those truths together.
Η ζώνη Του ήταν η «προφητεία» που παριστάνεται στον Αββακούμ. Η προφητεία αυτή συνενώνει την πρώτη απογοήτευση, τον χρόνο της καθυστέρησης των παρθένων και τα θεμέλια του Αντβεντισμού, όπως απεικονίζονται επί των ιερών διαγραμμάτων. Ο Αββακούμ ήταν η προφητική ζώνη που έδενε όλες αυτές τις αλήθειες μαζί.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:3, 4.
Διότι ἡ ὅρασις εἶναι ἔτι διὰ καιρὸν ὡρισμένον, ἀλλὰ ἐν τῷ τέλει θέλει λαλήσει καὶ δὲν θέλει ψευσθῆ· ἐὰν καὶ βραδύνῃ, πρόσμενε αὐτήν· διότι βεβαίως θέλει ἐλθεῖ, δὲν θέλει βραδύνει. Ἰδοὺ, ἡ ψυχὴ αὐτοῦ ἡ ἐπηρμένη δὲν εἶναι εὐθεῖα ἐν αὐτῷ· ὁ δὲ δίκαιος θέλει ζήσει διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ. Ἀββακοὺμ 2:3, 4.
The prophetic message that bound together as a girdle the messages that make up the warning of the “voice,” is the parable of the virgins in relation to the vision that tarried, but would speak. The vision of the Midnight Cry produces a distinction between the vile, whose “soul is lifted up” and the precious, who are justified by faith. Justification by faith is the girdle the “voice” wears.
Το προφητικό μήνυμα που έδεσε μαζί, ως ζώνη, τα μηνύματα που συγκροτούν την προειδοποίηση της «φωνής», είναι η παραβολή των παρθένων σε σχέση με την όραση που εβράδυνε, αλλά θα μιλούσε. Η όραση της Κραυγής του Μεσονυκτίου παράγει διάκριση μεταξύ του αχρείου, του οποίου «η ψυχή επήρθη», και του πολύτιμου, ο οποίος δικαιώνεται διά της πίστεως. Η δικαίωση διά της πίστεως είναι η ζώνη που φέρει η «φωνή».
And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. Isaiah 11:5.
Και η δικαιοσύνη θέλει είσθαι η ζώνη της οσφύος αυτού, και η πιστότης η ζώνη των νεφρών αυτού. Ησαΐας 11:5.
When the “voice crying in the wilderness” of the disappointment arrived, after the disappointment of July 18, 2020, his message was the same message that it had been since September 11, 2001. That message from Elijah to come, to the waiting disappointed dead dry bones is, that Islam is the “signal judgments,” that provide the backdrop for God’s other children in Babylon to learn righteousness.
Όταν έφθασε, μετά την απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, η «φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ» της απογοητεύσεως, το μήνυμά του ήταν το ίδιο μήνυμα που ήταν από την 11η Σεπτεμβρίου 2001. Εκείνο το μήνυμα από τον Ηλία που πρόκειται να έλθει, προς τα αναμένοντα, απογοητευμένα, νεκρά ξηρά οστά, είναι ότι το Ισλάμ είναι οι «κρίσεις-σημεῖα», οι οποίες παρέχουν το υπόβαθρο ώστε τα λοιπά τέκνα του Θεού στη Βαβυλώνα να μάθουν δικαιοσύνη.
The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.
Η οδός του δικαίου είναι ευθύτης· συ, ο παντελώς ευθύς, σταθμίζεις την πορεία του δικαίου. Ναι, στην οδό των κρίσεών σου, Κύριε, σε περιμέναμε· ο πόθος της ψυχής μας είναι προς το όνομά σου και προς την ανάμνησή σου. Με την ψυχή μου σε επεθύμησα μέσα στη νύκτα· ναι, με το πνεύμα μου που είναι εντός μου θα σε εκζητήσω από πρωίας· διότι, όταν οι κρίσεις σου είναι επί της γης, οι κάτοικοι της οικουμένης θα μάθουν δικαιοσύνη. Ησαΐας 26:7–9.
John the Baptist, who was Elijah to come, is the “voice” in the “wilderness” of the three and a half days of Revelation chapter eleven. His work includes identifying the fourth and final generation of Adventism, whose souls are lifted up and who are trusting in the spiritual heritage of their fathers, but sense that the wrath of God is about to come. They are the fourth generation, for they have fully manifested into a generation that is just the opposite of Christ. They are the generation of vipers, but they still point to their father Abraham, to argue that they are actually the generation of the Lamb. The generation of the Lamb are Peter’s chosen generation, they are those who follow the Lamb whithersoever he goeth.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος ήταν ο Ηλίας που επρόκειτο να έλθει, είναι η «φωνή» στην «έρημο» των τριών και ημίσεος ημερών του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Το έργο του περιλαμβάνει την ταυτοποίηση της τετάρτης και τελευταίας γενεάς του Αντβεντισμού, της οποίας οι ψυχές έχουν υψωθεί και η οποία εμπιστεύεται την πνευματική κληρονομία των πατέρων της, αλλά αισθάνεται ότι η οργή του Θεού μέλλει να έλθει. Αυτοί είναι η τετάρτη γενεά, διότι έχουν πλήρως εκδηλωθεί ως γενεά ακριβώς αντίθετη προς τον Χριστό. Είναι η γενεά των εχιδνών, αλλά εξακολουθούν να επικαλούνται τον πατέρα τους Αβραάμ, για να ισχυρισθούν ότι είναι στην πραγματικότητα η γενεά του Αρνίου. Η γενεά του Αρνίου είναι η εκλεκτή γενεά του Πέτρου· είναι εκείνοι που ακολουθούν το Αρνίον όπου αν υπάγει.
John obviously presented the sins of those who came to hear his message, for they repented and were baptized. He also informed them that there is One who would follow him, that would thoroughly purge His floor. That Person is the messenger of the covenant, He is “the dirt brush man” who sweeps the counterfeit coins and jewels out the window and restores the original jewels, that then shine ten times brighter than they did when William Miller was directed by angels in the work of assembling the original jewels in the movement of the first angel.
Ο Ιωάννης προφανώς παρουσίασε τις αμαρτίες εκείνων που ήλθαν να ακούσουν το μήνυμά του, διότι μετενόησαν και βαπτίσθηκαν. Τους πληροφόρησε επίσης ότι υπάρχει Κάποιος ο οποίος θα ερχόταν ύστερα από αυτόν, που θα καθάριζε ολοσχερώς το αλώνι Του. Το Πρόσωπο εκείνο είναι ο αγγελιοφόρος της διαθήκης· είναι «ο άνθρωπος με τη βούρτσα της σκόνης», ο οποίος σαρώνει από το παράθυρο τα παραχαραγμένα νομίσματα και τα κοσμήματα και αποκαθιστά τα αρχικά κοσμήματα, τα οποία τότε λάμπουν δέκα φορές φωτεινότερα απ’ ό,τι όταν ο William Miller καθοδηγήθηκε από αγγέλους στο έργο της συναρμολογήσεως των αρχικών κοσμημάτων στο κίνημα του πρώτου αγγέλου.
John the Baptist was direct in his denunciation of the Laodicean Adventist’s confidence in their father Abraham, for Elijah to come was to turn the hearts of the fathers to the children and vice versa. The principle of biblical application of the first and the last is represented in that work, but so too, is the remedy for those who find themselves in a scattered condition, in the enemies’ land, dead in the wilderness. They must recognize their sins, and the sins of their fathers and repent. In conjunction with recognizing their sins and the father’s sins, they must also admit that they had not been walking with the Lord during the period of the wilderness of three and a half days. Furthermore, they must admit that God was not walking with them during that history.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής υπήρξε ευθύς στην καταγγελία της πεποιθήσεως του Λαοδικειανού Αντβεντιστή στον πατέρα τους Αβραάμ, διότι ο Ηλίας που επρόκειτο να έλθει είχε ως αποστολή να επιστρέψει τις καρδιές των πατέρων προς τα τέκνα και των τέκνων προς τους πατέρες. Η αρχή της βιβλικής εφαρμογής του πρώτου και του εσχάτου παριστάνεται σε εκείνο το έργο, αλλά ομοίως παριστάνεται και το θεραπευτικό μέσο για εκείνους που βρίσκονται σε διασκορπισμένη κατάσταση, στη γη των εχθρών, νεκροί στην έρημο. Πρέπει να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες τους και τις αμαρτίες των πατέρων τους και να μετανοήσουν. Σε συνδυασμό με την αναγνώριση των αμαρτιών τους και των αμαρτιών των πατέρων τους, πρέπει επίσης να ομολογήσουν ότι δεν είχαν περιπατήσει με τον Κύριο κατά την περίοδο της ερήμου των τρεισήμισι ημερών. Επιπροσθέτως, πρέπει να ομολογήσουν ότι ο Θεός δεν περιπατούσε μαζί τους κατά τη διάρκεια εκείνης της ιστορίας.
And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.
Και όσοι απομείνουν από σας θα μαραίνονται εξαιτίας της ανομίας τους στις χώρες των εχθρών σας· και επίσης εξαιτίας των ανομιών των πατέρων τους θα μαραίνονται μαζί τους. Εάν ομολογήσουν την ανομία τους και την ανομία των πατέρων τους, με την παράβασή τους με την οποία παρέβησαν εναντίον μου, και ότι επίσης περπάτησαν εναντίον μου· και ότι και εγώ περπάτησα εναντίον τους και τους έφερα στη χώρα των εχθρών τους· εάν τότε οι απερίτμητες καρδιές τους ταπεινωθούν και τότε δεχθούν την τιμωρία της ανομίας τους· τότε θα ενθυμηθώ τη διαθήκη μου με τον Ιακώβ, και επίσης τη διαθήκη μου με τον Ισαάκ, και επίσης τη διαθήκη μου με τον Αβραάμ θα ενθυμηθώ· και θα ενθυμηθώ τη γη. Λευιτικόν 26:39–42.
The curse was because they didn’t remember the sabbaths of the land.
Η κατάρα ήλθε επειδή δεν ενθυμήθηκαν τα σάββατα της γης.
John the Baptist, who was Elijah to come, typified the “voice” in the wilderness of Revelation eleven’s three and a half days. He would direct the dead dry bones to “remember” Moses’ law at Horeb, and if they did, then the messenger of the covenant would “remember” the covenant of their fathers. But only if they confessed their sins, the sins of their fathers, and more humbling, they were to specify the trespasses “they trespassed against” God.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος ήταν ο Ηλίας ο μέλλων να έλθει, προεικόνιζε τη «φωνή» στην έρημο των τριών και ημίσεως ημερών του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Αυτός θα κατεύθυνε τα νεκρά ξηρά οστά να «ενθυμηθούν» τον νόμο του Μωυσέως στο Χωρήβ, και εάν το έπρατταν, τότε ο αγγελιαφόρος της διαθήκης θα «ενθυμείτο» τη διαθήκη των πατέρων τους. Αλλά μόνον εάν εξομολογούνταν τις αμαρτίες τους, τις αμαρτίες των πατέρων τους, και, ακόμη πιο ταπεινωτικό, εάν προσδιόριζαν τα παραπτώματα «με τα οποία παρέβησαν» εναντίον του Θεού.
They would also need to admit that they had been walking “contrary” to God, and that God had been walking “contrary” to them.
Θα έπρεπε επίσης να παραδεχθούν ότι είχαν πορευθεί «εναντίον» του Θεού και ότι ο Θεός είχε πορευθεί «εναντίον» αυτών.
They would also need to recognize that they were the dead dry bones in the street of Revelation eleven, for they had to admit that God had brought them into the enemy’s land, and the enemy’s land is death.
Θα έπρεπε επίσης να αναγνωρίσουν ότι αυτοί ήταν τα νεκρά ξηρά οστά στην οδό της Αποκάλυψης ένδεκα, διότι θα έπρεπε να παραδεχθούν ότι ο Θεός τούς είχε φέρει στη γη του εχθρού, και η γη του εχθρού είναι ο θάνατος.
According to John the Baptist, they would also need to answer the question of who the “voice” crying in the “wilderness” is, for John asked, “Who hath warned you to flee from the wrath to come?”
Σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, θα έπρεπε επίσης να απαντήσουν στο ερώτημα ποια είναι η «φωνή» που βοά στην «έρημο», διότι ο Ιωάννης ρώτησε: «Τις σας υπέδειξεν να φύγητε από της μελλούσης οργής;»
We will continue these subjects in the next article.
Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.
“The minister of God is commanded: ‘Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show My people their transgression, and the house of Jacob their sins.’ The Lord says of these people: ‘They seek Me daily, and delight to know My ways, as a nation that did righteousness.’ Here is a people who are self-deceived, self-righteous, self-complacent, and the minister is commanded to cry aloud and show them their transgressions. In all ages this work has been done for God’s people, and it is needed now more than ever before.” Testimonies, volume 5, 299.
«Στον λειτουργό του Θεού δίδεται η εντολή: “Βόα μεγαλοφώνως, μη φεισθῇς, ύψωσον τὴν φωνήν σου ὡς σάλπιγγα, καὶ ἀνάγγειλον εἰς τὸν λαόν Μου τὰ παραπτώματα αὐτῶν, καὶ εἰς τὸν οἶκον Ἰακώβ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν.” Ο Κύριος λέγει γι’ αυτόν τον λαό: “Με ζητοῦν καθ’ ἡμέραν, καὶ εὐαρεστοῦνται νὰ γνωρίζουν τὰς ὁδούς Μου, ὡς ἔθνος ποὺ ἔπραττε δικαιοσύνην.” Ἐδῶ παρουσιάζεται ἕνας λαός αὐταπατώμενος, αὐτοδίκαιος, αὐτάρεσκος, καὶ ὁ λειτουργός λαμβάνει τὴν ἐντολὴ νὰ βοᾷ μεγαλοφώνως καὶ νὰ τοὺς δείχνῃ τὰ παραπτώματά τους. Σε κάθε εποχή τὸ ἔργον αὐτὸ ἔγινε γιὰ τὸν λαὸ τοῦ Θεοῦ, καὶ τώρα εἶναι ἀναγκαιότερο παρὰ ποτέ.» Testimonies, τόμος 5, σ. 299.