Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού - Αριθμός Τρία

Πιστεύω ότι, με τα προηγούμενα άρθρα, έχω πλέον θέσει σε επαρκή τάξη αρκετές προφητικές παραστάσεις, ώστε να υπάρχει ένα καλό σημείο αναφοράς καθώς αρχίζουμε να προχωρούμε μέσα στο βιβλίο της Αποκάλυψης. Εάν διαβάζετε αυτά τα άρθρα στο διαδίκτυο, θα ήλπιζα να κατανοείτε ότι τα άρθρα ακολουθούν διαδοχική σειρά κατά ημερομηνία. Κατανοώ ότι υπάρχουν εκείνοι που παρακολουθούν τα άρθρα και είναι εξοικειωμένοι με το μεγαλύτερο μέρος όσων παρουσιάζω, και προς αυτούς εκφράζω τη συγγνώμη μου για όλη την επανάληψη. Προσπαθώ να παρέχω επαρκή βιβλική τεκμηρίωση για τις αλήθειες με τις οποίες καταπιανόμαστε, ώστε κάποιος που είναι νέος στις αρχές που χρησιμοποιεί το Future for America να κατανοήσει και να παραμείνει προσηλωμένος, παρότι ενδέχεται να του λείπει κάποια από την εξοικείωση με αυτές τις έννοιες την οποία πολλοί από εμάς ήδη έχουμε.

Υπάρχουν ορισμένες πολύ ισχυρές αλήθειες, τις οποίες μέχρι προσφάτως ουδέποτε είχα αναγνωρίσει, που έχουν ανοιχθεί στο βιβλίο της Αποκαλύψεως. Θα μπορούσα απλώς να θέσω τις αλήθειες αυτές στη δημόσια σφαίρα χωρίς να επιχειρήσω πρώτα να οικοδομήσω ένα προκείμενο προφητικής υποστηρίξεως προτού τις παρουσιάσω, αλλά οι αλήθειες είναι τόσο νέες και τόσο σοβαρές, ώστε δεν ήμουν πρόθυμος να τις κοινοποιήσω χωρίς κάποιο θεμέλιο επάνω στο οποίο να τις τοποθετήσω, το οποίο πιστεύω ότι παριστάνεται ως η αποσφράγιση της Αποκαλύψεως που συμβαίνει ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία.

Ο Ιησούς διατύπωσε μία αρχή σχετικά με τη διδασκαλία της αλήθειας, η οποία πιστεύω ότι εφαρμόζεται εδώ. Η αρχή αυτή εντάσσεται στο πλαίσιο της αναγνώρισης του έργου του Αγίου Πνεύματος.

Όταν ο Χριστός δήλωσε: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω, αλλά δεν δύνασθε τώρα να τα βαστάζετε», τούτο επιβεβαιώνει την πεποίθησή μου ότι υπάρχει τώρα πολύ προς κοινολόγηση, αλλά πρέπει προηγουμένως να τεθεί μία λογική προκείμενη βάση επάνω στην οποία να οικοδομηθούν αυτές οι αλήθειες. Τούτου λεχθέντος, τα προηγούμενα εδάφια προσδιορίζουν τα μηνύματα των τριών αγγέλων ως αναπαριστώμενα από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ελέγχει «τον κόσμον περί αμαρτίας, και περί δικαιοσύνης, και περί κρίσεως». Αυτά τα τρία μηνύματα αποτελούν το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα, επομένως αυτή η περικοπή, η οποία προσδιορίζει το έργο του Αγίου Πνεύματος, αποτελεί σημαντική μαρτυρία, διότι τονίζει ότι το μήνυμα κατανοείται προοδευτικώς, και κατανοείται μόνον από εκείνους που κατέχουν το έλαιον του Αγίου Πνεύματος. Ο Ιωάννης, στο βιβλίο της Αποκαλύψεως, αναπαριστά ακριβώς αυτήν την αλήθεια όταν προσδιορίζει ότι είναι ένας Σαββατολάτρης Αντβεντιστής της Εβδόμης Ημέρας στο τέλος του κόσμου.

Οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας στο τέλος του κόσμου, οι οποίοι θα κατανοήσουν το αποσφραγισμένο μήνυμα στην Αποκάλυψη, θα το πράξουν διότι θα είναι «εν Πνεύματι». Στο πλαίσιο της παραβολής για την οποία μας έχει ειπωθεί ότι «απεικονίζει την εμπειρία του λαού των Αντβεντιστών», ο Ιωάννης είναι μία φρόνιμη παρθένος, διότι έχει το έλαιον του Πνεύματος. Αντιπροσωπεύει τις φρόνιμες παρθένες στο τέλος του κόσμου, οι οποίες ακούν μία μεγάλη φωνή «όπισθέν» τους. Η «φωνή από όπισθεν» αυτού είναι το Άλφα και το Ωμέγα, όπως προσδιορίζεται στο αμέσως επόμενο εδάφιο, και η φωνή τον πληροφορεί να επιστρέψει στις αρχαίες οδούς και να περιπατήσει εν αυταίς.

Η «ανάπαυση» στην οποία αναφέρεται ο Ιερεμίας είναι η έκχυση του Αγίου Πνεύματος κατά την όψιμη βροχή. Στο επόμενο εδάφιο ο Ιερεμίας παραθέτει μια δεύτερη απεικόνιση των μωρών παρθένων που αρνούνται να επιστρέψουν στα θεμέλια του Αντβεντισμού (τις αρχαίες τρίβους) και να περπατήσουν εν αυταίς.

Όταν ο Ιωάννης ακούει τη φωνή πίσω του να τον κατευθύνει προς τις αρχαίες οδούς ή τα θεμέλια του Αντβεντισμού, η φωνή που ακούει είναι ως σάλπιγγα. Η φωνή εκείνη μεταδίδεται μέσω των «φυλάκων» που ο Θεός έθεσε επί του Αντβεντισμού. Ο Πατήρ Μίλλερ ήταν ο φύλακας που ήχησε τη σάλπιγγα της προειδοποιήσεως κατά την αρχή του Αντβεντισμού, κατά τη διακήρυξη του μηνύματος του πρώτου αγγέλου, το οποίο ανήγγελλε την έναρξη της κρίσεως. Πλην όμως, ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει ειδικώς εκείνους που κηρύττουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο αναγγέλλει τη λήξη της κρίσεως. Αντιπροσωπεύει εκείνους που επιστρέφουν στα θεμέλια τα οποία ο Θεός ανήγειρε μέσω του έργου του Μίλλερ.

Έχουμε κατ’ επανάληψιν δείξει διαμέσου των ετών (και αυτό μπορεί να βρεθεί στους Πίνακες του Αββακούμ), ότι το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, «φοβήθητε τὸν Θεόν», έχει ως σκοπό να ελέγξει περί αμαρτίας, και ότι το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου είναι εκεί όπου φανερώνεται η δικαιοσύνη, ενώ το τρίτο προσδιορίζει την κρίση. Αυτά είναι τα τρία βήματα των τριών αγγέλων και επίσης τα τρία βήματα του έργου του Αγίου Πνεύματος. Αυτά τα τρία βήματα παριστάνονται επίσης από τα τρία εβραϊκά γράμματα που συνθέτουν την εβραϊκή λέξη η οποία μεταφράζεται ως «αλήθεια». Στο χωρίο από το Ιωάννην δεκαέξι, ο Ιησούς ομιλεί περί του έργου του Αγίου Πνεύματος, καθώς οδηγεί τον λαό του Θεού σε «πάσαν τὴν ἀλήθειαν», ενώ συγχρόνως τους δείχνει και τα «ἐρχόμενα». Πλην όμως ο Ιησούς δηλώνει ότι έχει «πολλά να σας είπω, αλλά δεν δύνασθε τώρα να τα βαστάζετε».

Ελπίζω να έχετε κατανοήσει κάτι από τη σημασία της εβραϊκής λέξεως που μεταφράζεται ως «αλήθεια». Διότι μόλις αρχίσαμε να εφαρμόζουμε αυτό το σύμβολο στη μελέτη μας. Στα τρία πρώτα εδάφια της Αποκάλυψης, κεφάλαιο 1, προσδιορίζεται η διαδικασία της επικοινωνίας μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου. Προσδιορίζεται μάλιστα προτού η Αποκάλυψη προσδιορίσει την τριαδική φύση της Θεότητος. Βρίσκει δεύτερη μαρτυρία στα τελευταία εδάφια της Αποκάλυψης και, πράττοντας τούτο, βάσει της εφαρμογής τού «γραμμήν επί γραμμής», παράγει περισσότερο φως.

Τότε, όταν προσθέτουμε τη Γένεση 1:1–2:3, βρίσκουμε έναν τρίτο μάρτυρα και μία ακόμη προφητική γραμμή, την οποία θέτουμε επάνω στις δύο προηγούμενες γραμμές, στην αρχή και στο τέλος της Αποκάλυψης.

Κατόπιν προσθέτουμε την τελευταία υπόσχεση στην Παλαιά Διαθήκη, η οποία προσδιορίζει τον Ηλία που πρόκειται να έλθει, και έτσι έχουμε τέσσερις προφητικές γραμμές.

Τότε προσθέτουμε το πρώτο κεφάλαιο της Καινής Διαθήκης, και έχουμε πέντε γραμμές για να συνθέσουμε το τελικό μήνυμα που βρίσκεται στην Αγία Γραφή, όταν εφαρμόζουμε την αρχή του Άλφα και του Ωμέγα σε όλες τις γραμμές. Αν ολοκληρώναμε τις πέντε γραμμές που έχουμε ήδη προσδιορίσει, εφαρμόζοντας την αρχή αυτή καθ’ όλο το εύρος τους στις πέντε αυτές γραμμές, τότε θα έπρεπε να αναμένουμε ότι το τέλος του Ματθαίου και το τέλος του Ιωάννη μαρτυρούν την ίδια πληροφορία με όλες τις πέντε «πρώτες και τελευταίες» προφητικές γραμμές τις οποίες εξετάζουμε.

Το μήνυμα που αποσφραγίζεται είναι θεμελιωμένο στο βιβλίο της Αποκάλυψης, και επομένως αυτό αποτελεί το σημείο αναφοράς για τις άλλες γραμμές, σε συμφωνία με την αδελφή White, η οποία μας πληροφορεί ότι «όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής συναντώνται και καταλήγουν στην Αποκάλυψη». Το μήνυμα των τριών πρώτων εδαφίων του βιβλίου της Αποκάλυψης προσδιορίζει τη διαδικασία που χρησιμοποιεί ο Θεός για να μεταδώσει τον λόγο Του στον Ιωάννη, ώστε να τον καταγράψει και να τον αποστείλει στις εκκλησίες. Το πρώτο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, όπως ήδη σημειώθηκε, παραθέτει τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού και αρχίζει με ένα πολύ διαφωτιστικό σημείο.

Ο Ιησούς έθεσε τέλος στην άμεση αντιπαράθεσή Του με τους φιλονεικούντες Ιουδαίους, αποστομώνοντάς τους με το θέμα του «υιού του Δαβίδ», ένα θέμα που οι Ιουδαίοι θα μπορούσαν να είχαν κατανοήσει μόνον εάν είχαν κατανοήσει τη βιβλική αρχή της αρχής και του τέλους. Δεν την κατανόησαν, και οι περισσότεροι Αντβεντιστές δεν την κατανοούν. Όποιος επιθυμεί να επιχειρηματολογήσει εναντίον της αρχής ότι η ιστορία επαναλαμβάνεται, αποδεικνύει ότι δεν κατανοεί πως ο αρχαίος Ισραήλ προτυπώνει τον σύγχρονο Ισραήλ, και η απροθυμία του να πιστεύσει αυτή την αρχή είναι η ίδια ακριβώς απροθυμία, στο τέλος του αρχαίου Ισραήλ, να κατανοηθεί η ίδια αρχή. Ο Ιησούς εκπροσώπησε εκείνη την αρχή στο τελευταίο Του αίνιγμα προς τους Ιουδαίους, στρέφοντάς τους προς το αίνιγμα τού πώς ο Κύριος του Δαβίδ μπορούσε επίσης να είναι και υιός του Δαβίδ;

Το πρώτο κεφάλαιο του Ιωάννη δηλώνει ότι εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν μετά του Θεού, και ο Λόγος είναι Θεός, και ο Λόγος δημιούργησε τα πάντα. Αυτό, βεβαίως, ευθυγραμμίζεται με τις άλλες γραμμές στις οποίες αναφερόμαστε. Και αν κατόπιν εξετάσουμε τα τελευταία λόγια στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, βλέπουμε τον Πέτρο, αφού άκουσε τον Ιησού να περιγράφει πώς επρόκειτο να πεθάνει, να ρωτά τον Ιησού τι θα συνέβαινε στον απόστολο Ιωάννη.

Ο Πέτρος ήθελε να μάθει πώς θα πέθαινε ο Ιωάννης, ή ακόμη και αν ο Ιωάννης θα πέθαινε. Η απάντηση επαναλαμβάνεται δύο φορές στο χωρίο, όταν ο Ιησούς το δήλωσε και κατόπιν ο Ιωάννης το επανέλαβε: «Εάν θέλω αυτός [ο Ιωάννης] να μένει έως ότου έλθω, τι προς σε;» Ο Ιωάννης όντως έζησε μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Ιησού.

Μπορείς να δεις ή να ακούσεις εκείνη την «αλήθεια» μόνο εάν πιστεύεις στην επανάληψη της ιστορίας, και επίσης ότι η ιστορία που πρόκειται να επαναληφθεί, επαναλαμβάνεται στο τέλος του κόσμου. Το τέλος του κόσμου είναι εκεί όπου βρισκόταν ο Ιωάννης όταν έγραψε το βιβλίο της Αποκαλύψεως. Το τελευταίο βιβλίο στο ευαγγέλιο του Ιωάννη συμφωνεί με τις άλλες γραμμές αρχής και τέλους, διότι τοποθετεί τον Ιωάννη μέσα στην ιστορία των γεγονότων που οδηγούν στη Δευτέρα Παρουσία, όπου αυτός, εκπροσωπώντας εκείνους που διακηρύττουν το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα, αποστέλλει εκείνο το μήνυμα προς τις εκκλησίες.

Το τέλος του ευαγγελίου του Ιωάννη προσδιορίζει τη διαδικασία της επικοινωνίας όπως στις τρεις πρώτες περικοπές της Αποκάλυψης, τοποθετώντας προφητικώς τον Ιωάννη μέσα στην ιστορία της Δευτέρας Παρουσίας. Έτσι, χρησιμοποιεί την πρώτη «δεύτερη παρουσία» του Ιησού (Πάτμος) για να καταδείξει την έσχατη «δεύτερη παρουσία» Του. Συνδέεται απολύτως με τις άλλες γραμμές που εξετάζουμε, διότι παριστά τον Ιωάννη στο τέλος του κόσμου, στην Πάτμο, όπου λαμβάνει την Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Τι συμβαίνει με το τέλος του βιβλίου του Ματθαίου;

Στο χωρίο αυτό δίδεται στον Ιησού κάθε εξουσία, και τούτο θα ήταν, βεβαίως, η δημιουργική Του δύναμη. Και έπειτα δίδει εντολή να βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός, του Υιού και επίσης του Αγίου Πνεύματος, το οποίο εκινείτο επάνω στα ύδατα στη Γένεση 1, καθώς και των επτά πνευμάτων που είναι ενώπιον του θρόνου του Θεού. Το χωρίο αυτό προσδιορίζει ότι οι Χριστιανοί οφείλουν να αναγνωρίζουν τα τρία πρόσωπα της ουρανίου τριάδος ως τρεις διακεκριμένες οντότητες. Το τέλος του Ματθαίου προσθέτει στις γραμμές, όπως πράττουν και οι άλλες έξι.

Ο Ιησούς απεικονίζει το τέλος διά της αρχής στον Λόγο Του, διότι Αυτός είναι ο Λόγος, και Αυτός είναι το Άλφα και το Ωμέγα.

Η σύνθεση αυτών των επτά γραμμών συγκροτεί μια εξαιρετικά λεπτομερή εικόνα της διαδικασίας επικοινωνίας μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου, ενώ πολλές άλλες καίριες και σημαντικές αλήθειες εκτίθενται και εδραιώνονται από τις άλλες μάρτυρες «γραμμές». Επτά «γραμμές» προφητείας που αντιπροσωπεύουν το Άλφα και το Ωμέγα. Τι γίνεται όμως με το βιβλίο του Μαλαχία;

Το βιβλίο του Μαλαχία αποτελεί δριμεία επίπληξη εναντίον των απίστων ιερέων μέσα στον Αντβεντισμό. Αρχίζει με τον προσδιορισμό δύο τάξεων προσκυνητών στον Αντβεντισμό κατά το τέλος του κόσμου.

Ο Μαλαχίας μάς πληροφορεί περαιτέρω ότι οι δύο τάξεις προσκυνητών στο τέλος του κόσμου είναι δύο τάξεις ιερέων.

Η αρχή του Μαλαχία προτυπώνει το Λαοδικειακό και το Φιλαδελφιανό μήνυμα με δύο τάξεις ιερέων. Οι ιερείς προστάζονται να «ακούσουν». Ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει τους ιερείς που πράγματι ακούν, και ο ιερέας αντιπροσωπεύει τον εκλεκτό λαό της διαθήκης του Θεού. Είναι ήδη καταραμένοι και θα καταραστούν πάλι, εάν δεν «ακούσουν» και εάν «δεν το βάλουν στην καρδιά» ή «δεν θελήσουν» να «το βάλουν στην καρδιά».

Οι ιερείς είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού, ο οποίος δοκιμάζεται από τον «ακρογωνιαίο λίθο» στο θεμέλιο του ναού. Ο ακρογωνιαίος λίθος είναι εκείνος προς τον οποίο ευθυγραμμίζονται όλοι οι άλλοι λίθοι του θεμελίου, και επίσης είναι ο λίθος που φέρει το βάρος ολόκληρου του ναού. Ο ακρογωνιαίος λίθος του Miller ήταν οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι. Ο ακρογωνιαίος λίθος, ή ο λίθος τον οποίο απέρριψαν οι οικοδόμοι, είναι αληθινή ιστορία της οικοδόμησης του ναού, η οποία περιγράφεται πολύ συγκεκριμένα στα συγγράμματα του Πνεύματος της Προφητείας. Ένα σημείο σχετικά με τον πρώτο λίθο που απορρίφθηκε είναι ότι παραμερίστηκε αφού απορρίφθηκε, και από εκείνο το σημείο και έπειτα οι οικοδόμοι του ναού θα προσέκρουαν τακτικά στον ακρογωνιαίο λίθο, ο οποίος είχε παραμεριστεί μέσα στον χώρο της εργασίας τους. Ήταν λίθος προσκόμματος.

Στον Μαλαχία ο Θεός πληροφορεί τους πονηρούς ιερείς, γνωστούς επίσης ως τις μωρές παρθένες της Λαοδίκειας, ότι πρόκειται να τους «καταρασθεί» και ότι ήδη τους έχει καταρασθεί. Τους καταράται, διότι δεν θέλουν να «ακούσουν» και να «βάλουν» στην καρδιά τους το μήνυμα του Ηλία. Το μήνυμα του Ηλία στρέφει τις καρδιές των πατέρων προς τα τέκνα και τις καρδιές των τέκνων προς τους πατέρες. Η στροφή των καρδιών τους αντιπροσωπεύει την ακρόαση του μηνύματος του Ηλία περί πατέρων και τέκνων, το οποίο είναι η αρχή του πρώτου και του εσχάτου. Το να ακούσει κανείς το μήνυμα του πρώτου και του εσχάτου δεν αρκεί· πρέπει να τεθεί επάνω στην καρδιά. Το να αποδεχθεί κανείς το μήνυμα του Ηλία σημαίνει να το θέσει στην καρδιά του. Εάν ένας ιερεύς δεν θελήσει να ακούσει εκείνη την αρχή, θα είναι καταραμένος.

Έφεραν την κατάρα επάνω στους εαυτούς τους όταν, το 1863, άρχισαν τη διαδικασία της απόρριψης της πρώτης κιόλας θεμελιώδους αλήθειας που ανακάλυψε ο Miller, και έως αυτήν ακριβώς την ημέρα δεν έκαναν τίποτε άλλο παρά να συνεχίζουν εκείνη την απόρριψη. Αλλ’ αν και η προοδευτική κατάρα άρχισε το 1863 (διότι είναι ήδη καταραμένοι), η κατάρα που εκφέρεται σε μέλλοντα χρόνο λαμβάνει χώρα όταν εκβάλλονται από το στόμα του Κυρίου κατά τον νόμο της Κυριακής. Η αρχή του Μαλαχία απεικονίζει το τέλος, διότι το τέλος αντιπροσωπεύει την τελευταία προειδοποίηση που δόθηκε στους σοφούς και μωρούς ιερείς. Οι σοφοί και οι μωροί στον Μαλαχία παριστάνονται ως ο Ησαύ και ο Ιακώβ. Ο πρεσβύτερος αδελφός αντιπροσωπεύει τη διαθήκη μέσω του πρωτοτοκίου, ως ο πρωτότοκος, σε αντίθεση με έναν νεότερο αδελφό. Ο πρεσβύτερος είναι ο πρώτος και ο νεότερος είναι ο έσχατος.

Στον Μαλαχία, τόσο ο Ησαύ όσο και ο Ιακώβ είναι Λαοδικείς Αντβεντιστές, αλλά ο τελευταίος τελικά άκουσε τη «φωνή» του Κυρίου, μετενόησε και το όνομά του μεταβλήθηκε σε Ισραήλ. Ο πρεσβύτερος, ο πρώτος, δεν άκουσε. Ο Ιακώβ άκουσε τη φωνή του Κυρίου τη νύχτα που ενυπνιάσθηκε και είδε αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν επάνω στην κλίμακα, η οποία παρίστανε τον Χριστό. Ο Ιακώβ αντιπροσωπεύει τους Λαοδικείς Αντβεντιστές στο τέλος του κόσμου, οι οποίοι μεταστρέφονται από Λαοδικείς σε Φιλαδελφείς όταν βιώνουν τα τρία πρώτα εδάφια της Αποκάλυψης 1, όπως εικονίζεται από τον Ιωάννη και από το ενύπνιο του Ιακώβ με την κλίμακα των ανερχομένων και κατερχομένων αγγέλων. Αυτή η εμπειρία σηματοδοτεί την αρχή της μεταστροφής του Ιακώβ σε Ισραήλ, τον Φιλαδελφή. Το τέλος της ιστορίας της μεταστροφής του Ιακώβ είναι όταν παλεύει με τον Χριστό στο Φανουήλ. Έτσι, η ιστορία των πρωτοτοκίων του Ιακώβ αρχίζει στα τρία πρώτα εδάφια του πρώτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, όταν λαμβάνει χώρα η αποσφράγιση του τελικού προειδοποιητικού μηνύματος, και τελειώνει στον καιρό των επτά τελευταίων πληγών, κατά τον καιρό της θλίψεως.

Και τα τέσσερα σύνολα αρχών και τελών, «γραμμή επί γραμμής», μαρτυρούν το μήνυμα της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού. Το ερώτημα είναι αν οι μωροί ιερείς θα ακούσουν ή δεν θα ακούσουν.

Οι σοφοί ιερείς που ακούν τι λέγει το Πνεύμα προς τις εκκλησίες, ακούν το μήνυμα του Ηλία. Ο Μίλλερ ήταν ο Ηλίας, και μερικοί άκουσαν, αλλά άλλοι αρνήθηκαν.

Ο Μίλλερ προτυπώθηκε τόσο από τον Ηλία όσο και από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, διότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής προετοίμασε την οδό για την πρώτη έλευση του Χριστού, και ο Μίλλερ προετοίμασε την οδό ώστε ο Χριστός να εισέλθει στα Άγια των Αγίων του επουρανίου αγιαστηρίου στις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο Μαλαχίας ταυτοποιεί άμεσα το έργο του Ιωάννη και του Μίλλερ.

Ως «φύλακας» για την ιστορία του, το έργο του Μίλλερ αντιπροσώπευε την ανύψωση των θεμελίων του ναού. Το έργο του στην αρχή πρέπει να απεικονίζει ένα έργο που αντιπροσωπεύει την αποπεράτωση του ναού. Εκείνο το τελικό έργο απαιτεί έναν άλλον φύλακα, ώστε να δώσει στη σάλπιγγα έναν καθορισμένο ήχο. Ο Μίλλερ και το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ανήγγειλαν την έναρξη της κρίσεως, και ο φύλακας τον οποίο ο Μίλλερ προτυπώνει στο τέλος του Αντβεντισμού θα αναγγείλει την ολοκλήρωση της κρίσεως.

Στον Μαλαχία ο Κύριος υπόσχεται να επιφέρει κρίση «εναντίον των φαρμακών, και εναντίον των μοιχών, και εναντίον των ψευδορκούντων, και εναντίον εκείνων που καταδυναστεύουν τον μισθωτό στον μισθό του, τη χήρα και το ορφανό, και αποστερούν από τον ξένο το δίκαιό του, και δεν με φοβούνται». Εκείνοι που προσδιορίζονται εδώ είναι εκείνοι που «δεν φοβούνται» «τον Κύριον των δυνάμεων». Ο Ουίλλιαμ Μίλλερ είναι ο αγγελιαφόρος του πρώτου αγγέλου, ο οποίος καλεί τους ανθρώπους να «φοβηθούν τον Θεό». Η απόρριψη των θεμελίων σημαίνει απόρριψη του φόβου του Θεού.

Όταν αφαιρέσουμε τις προφητικές αρχές ή καταλήξεις που αναφέρονται περισσότερες από μία φορές, απομένουν οκτώ προφητικές γραμμές, οι οποίες πρέπει να συναχθούν και να τοποθετηθούν επάνω στους τρεις πρώτους στίχους της Αποκαλύψεως. Τι γίνεται με το τέλος της Γενέσεως;

Το πεντηκοστό κεφάλαιο της Γένεσης τελειώνει με τον θάνατο του Ιωσήφ.

Το τεσσαρακοστό όγδοο κεφάλαιο προσδιορίζει τον θάνατο του Ιακώβ. Το γεγονός ότι ο θάνατος του Ιακώβ τίθεται πρώτος στο τεσσαρακοστό όγδοο κεφάλαιο, οδηγώντας στον θάνατο του Ιωσήφ στους καταληκτικούς στίχους του πεντηκοστού κεφαλαίου, θέτει την υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα επάνω στα τρία τελευταία κεφάλαια της Γενέσεως ως το τέλος του βιβλίου της Γενέσεως.

Αυτοί οι δύο θάνατοι χρησιμοποιούνται ως σύμβολα της αρχής και του τέλους της αιχμαλωσίας του Ισραήλ στην Αίγυπτο. Στην αρχή, το σώμα του Ιακώβ μεταφέρεται πίσω για να ταφεί μαζί με τους πατέρες του, και όταν ο Μωυσής εξέρχεται από την Αίγυπτο, φέρει το σώμα του Ιωσήφ για να ταφεί στον τόπο ταφής των πατέρων του.

Το τέλος της Γένεσης αποτελείται από τα τρία τελευταία κεφάλαια. Στο τεσσαρακοστό όγδοο κεφάλαιο, ο Ιακώβ (Ισραήλ) εκφωνεί ευλογίες επάνω στους δώδεκα υιούς του, οι οποίες προσδιορίζονται ρητώς ως προφητείες για όσα θα συμβούν στις δώδεκα εκείνες φυλές κατά τις «έσχατες ημέρες» της ανακριτικής κρίσεως.

Κατά τις «έσχατες ημέρες» της ερευνητικής κρίσεως, ο Κύριος υπόσχεται να συνάξει τους δώδεκα υιούς Του, οι οποίοι παριστάνονται στο βιβλίο της Αποκαλύψεως ως οι εκατόν τεσσαράκοντα τέσσερις χιλιάδες. Αυτοί είναι εκείνοι τους οποίους ο Ιωάννης παρουσιάζει στο βιβλίο της Αποκαλύψεως. Συνάγονται διά κλήσεως από τον Ιακώβ, κλήσεως από την αρχική ιστορία τους, την οποία καλούνται να «ακούσουν» και να «προσέξουν». Κατά τις έσχατες ημέρες, εκείνοι που προτυπώνονται από τους υιούς του Ιακώβ «ακούουν» ένα μήνυμα και «προσέχουν» ή, όπως λέγει ο Ιωάννης, «τηρούν» όσα είναι γεγραμμένα εν αυτή. Είναι κλήση από τον πατέρα προς τα τέκνα· είναι το μήνυμα του Ηλία. Εκείνοι που καλούνται ονομάζονται «υι[ο]ί του Ιακώβ» και καλούνται επίσης να «προσέξουν τον Ισραήλ», τον πατέρα τους.

Ο Ησαύ και ο Ιακώβ στον Μαλαχία αντιπροσωπεύουν τις φρόνιμες και τις μωρές παρθένες. Η κλήση προέρχεται από τον πατέρα τους Ιακώβ και τον πατέρα τους Ισραήλ, υποδηλώνοντας ότι, όταν απευθύνεται η τελευταία κλήση, όλοι είναι Λαοδικείς Αντβεντιστές και η επιλογή τίθεται στα δικά τους χέρια, αν θα είναι υιοί του Ιακώβ, του απατεώνα, ή του Ισραήλ, του νικητή. Εκείνο που τους επιτρέπει να κάνουν επιλογή είναι η δημιουργική δύναμη μέσα στο μήνυμα. Εάν το μήνυμα αναγνωσθεί, ακουσθεί και τηρηθεί, τότε, διά της ίδιας δημιουργικής δυνάμεως που έφερε τα πάντα στην ύπαρξη, θα μεταβληθούν σε υιό του Ισραήλ. Το να αρνηθούν να ακούσουν σημαίνει να διατηρήσουν την εμπειρία του Ιακώβ, του απατεώνα.

Το κάλεσμα της συνάξεως από τον Ιακώβ, το οποίο είναι επίσης το κάλεσμα της συνάξεως του μηνύματος που αποσφραγίζεται στην Αποκάλυψη, αποτελεί ένα σημαντικό σύμβολο που πρέπει να κατανοηθεί. Οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι διδάσκουν ότι δεν υπάρχει σύναξη, εκτός εάν έχει προηγηθεί διασκορπισμός. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες είναι εκείνοι που είχαν διασκορπισθεί πριν από το κάλεσμα. Αυτή η αλήθεια προσδιορίζεται επανειλημμένως στη Βίβλο.

Η διαθήκη που ανανεώνεται με τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες περιλαμβάνει την υπόσχεση ότι ο Θεός θα γράψει τον νόμο Του επάνω στις καρδιές μας. Αλλά εκείνοι υπέρ των οποίων ο Κύριος επιτελεί αυτή τη δημιουργική πράξη έχουν προηγουμένως διασκορπιστεί.

Περισσότερα πρέπει να λεχθούν σχετικά με τη σύναξη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων σε σχέση με τη «διασπορά», αλλά προηγουμένως χρειάζεται να συγκεντρώσουμε την εξέταση της υπογραφής του Άλφα και του Ωμέγα σε αυτές τις εννέα αναφορές που εξετάζουμε.

Δύο τάξεις παριστάνονται στα τρία τελευταία κεφάλαια της Γενέσεως. Μία τάξη επαναστατών και μία τάξη σοφών. Αμφότερες οι τάξεις ακούουν μία φωνή που λέγει: αυτή είναι η οδός, περιπατεῖτε ἐν αὐτῇ· αλλά η μία τάξη ηρνήθη να δώσει προσοχή εις την σάλπιγγα και να περιπατήσει εις τας αρχαίας τρίβους. Η τάξη των επαναστατών στη Γένεση τεσσαράκοντα οκτώ έως πενήντα παρίσταται διά της δεκάτης τρίτης φυλής.

Στην αρχή του αρχαίου Ισραήλ υπήρχαν δεκατρείς φυλές και στην αρχή του σύγχρονου Ισραήλ υπήρχαν δεκατρείς μαθητές. Ο ένας μαθητής που διακρίνεται από τους άλλους δώδεκα μαθητές, (όπως ο Εφραΐμ διακρινόταν από τις άλλες φυλές) είναι και οι δύο σύμβολα αποστασίας. Η αδελφή Γουάιτ αποκαλεί ευθέως τον Ιούδα μωρά παρθένο.

Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης ήταν μία μωρή παρθένος· ήταν ζιζάνιο, και αν ήταν μωρή παρθένος, τότε ήταν επίσης και Λαοδικεύς.

Οι δύο υιοί του Ιωσήφ έλαβαν αμφότεροι ευλογία από τον Ιακώβ στο τεσσαρακοστό όγδοο κεφάλαιο της Γενέσεως, και από εκείνο το σημείο και εξής αναφέρονται ως «ημίσεις φυλές». Είτε ημίσεις φυλές είτε όχι, παρέμεναν πάντως φυλές. Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης αντικαταστάθηκε από τον Ματθία, ώστε να συμπληρωθεί η δωδέκατη θέση που προηγουμένως κατείχε ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο Ιούδας ήταν μαθητής, και υπό αυτή την έννοια—υπήρχαν δεκατρείς μαθητές στο τέλος του αρχαίου Ισραήλ, όπως ακριβώς υπήρχαν δεκατρείς φυλές στην αρχή.

Ο υἱός τοῦ Ἰωσὴφ, ὁ Ἐφραΐμ (ἡ δέκατη τρίτη φυλή), κατέστη σύμβολο τῆς ἀποστασίας, ὅταν αἱ δέκα βόρειοι φυλαὶ συσπειρώθηκαν πρὸς ὑποστήριξιν τοῦ Ἱεροβοάμ καὶ διεμέρισαν τὸ βασίλειον εἰς δέκα βορείους φυλὰς καὶ δύο νοτίους φυλάς. Διὰ τί προσδιορίζω τὸν Ἐφραΐμ, τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσήφ, ὡς σύμβολον τῆς ἀποστασίας καὶ οὐχὶ τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ Μανασσῆ; Ἡ ἀποστασία ἡ συνδεομένη μὲ τὸν Ἐφραΐμ ἀρχίζει ἐν τῷ τεσσαρακοστῷ ὀγδόῳ κεφαλαίῳ, πρὶν ὁ Ἰακὼβ εὐλογήσῃ τοὺς δώδεκα υἱοὺς αὐτοῦ. Ἐν τῷ τεσσαρακοστῷ ὀγδόῳ κεφαλαίῳ ὁ Ἰακὼβ εὐλογεῖ πρῶτον τοὺς δύο υἱοὺς τοῦ Ἰωσήφ. Ἐπειδὴ ὁ Μανασσῆς ἦτο ὁ πρωτότοκος, ὁ Ἰωσὴφ ἀναμένει ὅτι ἡ πρώτη εὐλογία τῶν υἱῶν αὐτοῦ πρέπει νὰ ἐπέλθῃ ἐπὶ τὸν Μανασσῆ, καὶ ὁ Ἰωσὴφ ἐπαναστατεῖ ἐναντίον τῆς ἐκλογῆς τοῦ Ἐφραΐμ ὑπὸ τοῦ Ἰακώβ.

Η αρχή του Εφραΐμ, ως αντιπροσώπου των εκλεκτών του Θεού, φέρει μαρτυρία αποστασίας, και το τέλος του Εφραΐμ είναι η διασπορά των «επτά καιρών» του Λευιτικού εικοστού έκτου, από το 723 π.Χ. έως το 1798. Το 723 π.Χ. οι βόρειες δέκα φυλές, το βασίλειο του Εφραΐμ (γνωστό και ως Ισραήλ), έλαβαν θανατηφόρο πλήγμα ως βασίλειο της βιβλικής προφητείας. Εκείνο το θανατηφόρο πλήγμα εγκαινίασε μια χρονική προφητεία, η οποία ολοκληρώθηκε όταν η παπική εξουσία και το βασίλειό της έλαβαν θανατηφόρο πλήγμα το 1798. Το θανατηφόρο πλήγμα της παπικής εξουσίας το 1798 προτυπώνει την τελική πτώση της Βαβυλώνας, όταν ο βασιλιάς του βορρά «θέλει έλθει εις το τέλος αυτού, και δεν θέλει υπάρχει ο βοηθών αυτόν» στο Δανιήλ ένδεκα, εδάφιο σαράντα πέντε. Η αποστασία και η πτώση της Βαβυλώνας στις έσχατες ημέρες προτυπώθηκαν από την αποστασία και την πτώση της παπικής εξουσίας το 1798, η οποία, με τη σειρά της, προτυπώθηκε από την αποστασία και την πτώση του βασιλείου του Εφραΐμ (Ισραήλ) το 723 π.Χ., η οποία προτυπώθηκε από την αποστασία του Ιωσήφ προς την προφητική έμπνευση του πατέρα του, όπως προσδιορίζεται στο τέλος της Γένεσης.

Η ανταρσία, της οποίας σύμβολο είναι ο Εφραΐμ, άρχισε με την ανταρσία του πατέρα του (Ιωσήφ) εναντίον του πατέρα του (Ιακώβ). Τελικώς οδηγεί στην ανταρσία των δέκα βορείων φυλών, η οποία οδηγεί στη «διασπορά που παριστάνεται» ως «επτά καιροί» στο Λευιτικό είκοσι έξι. Η περίοδος του χρόνου κατά τον οποίο το βόρειο βασίλειο ήταν διασκορπισμένο διαιρείται σε δύο περιόδους. Η μία λήγει στο έτος 538, η επόμενη περίοδος λήγει στο 1798, και όλα αυτά κατατείνουν στο μήνυμα που αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία στο βιβλίο της Αποκαλύψεως. Το μήνυμα εκείνο προσδιορίζει την τελική πτώση της Βαβυλώνος. Σε κάθε ορόσημο της προφητικής ιστορίας του Εφραΐμ σημειώνεται ανταρσία· όπως ακριβώς και η ανταρσία του δέκατου τρίτου μαθητή, του Ιούδα Ισκαριώτη. Αυτοί είναι δύο από τους μάρτυρες που προσδιορίζουν τον αριθμό δεκατρία ως σύμβολο ανταρσίας. Αλλά καμία από αυτές τις ιερές αλήθειες δεν μπορεί να αναγνωρισθεί, εάν κάποιος δεν στέκεται επάνω στα θεμέλια του Αντβεντισμού, τα οποία οικοδομήθηκαν επάνω στην πρώτη αλήθεια που ανακάλυψε ο Μίλλερ και στην πρώτη αλήθεια που απορρίφθηκε από τον Αντβεντισμό.

Το τέλος της Γενέσεως συμφωνεί με όλες τις άλλες γραμμές που εξετάζουμε. Συνοπτικώς:

Στην αρχή, η επουράνια τριάδα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος υπήρξε μάρτυς της δημιουργίας των ουρανών και της γης, η οποία επιτελέσθηκε διά του Υιού, ο οποίος είναι επίσης ο Λόγος. Ο Λόγος έγινε ο δίαυλος επικοινωνίας από τον Πατέρα προς την ανθρωπότητα, και ο Λόγος είναι η μόνη οδός διά της οποίας η ανθρωπότητα δύναται να επικοινωνεί με τον Πατέρα. Το μήνυμα του Πατρός δόθηκε από τον Υιό στον άγγελο Γαβριήλ, ο οποίος αντικατέστησε τον Εωσφόρο (τον φωτοφόρο) μετά την ανταρσία του Εωσφόρου στον ουρανό. Ο Γαβριήλ λαμβάνει το φως, ή το μήνυμα, και το παραδίδει σε έναν προφήτη, ο οποίος είναι το άγιο κτιστό ον που έχει ορισθεί να μεταβιβάζει το μήνυμα από τον Πατέρα προς την πεσμένη κτιστή οικογένεια. Το μήνυμα που δίνεται στον προφήτη καταγράφεται και έπειτα μεταβιβάζεται στην ανθρωπότητα. Σε κάθε στάδιο της διαδικασίας επικοινωνίας το μήνυμα είναι άγιο, και για τον λόγο αυτόν οι προφήτες, οι οποίοι είναι πεπτωκότα ανθρώπινα όντα, οφείλουν να είναι άγιοι. Κατά το σημείο όπου το άγιο μήνυμα μεταβιβάζεται στα χέρια της πεσμένης ανθρωπότητας, η ανθρωπότητα έχει τη δυνατότητα να χειρισθεί ένα άγιο μήνυμα με ακαθαγίαστα χέρια. Έτσι, το φως του αγίου μηνύματος παράγει τόσο φως όσο και σκότος. Όταν το μήνυμα λαμβάνεται από εκείνους που ανήκουν στην οικογένεια του πεπτωκότος ανθρώπου, περιέχει την ίδια ακριβώς δημιουργική δύναμη που δημιούργησε τα πάντα, η οποία είναι η δύναμη που δικαιώνει εκείνο το ον. Η αρχή της διαδικασίας επικοινωνίας απεικονίζει το τέλος της διαδικασίας επικοινωνίας. Επομένως, εάν το μήνυμα ακούεται, αναγινώσκεται και τηρείται, το μήνυμα αναδημιουργεί την πεσμένη ανθρωπότητα κατά την εικόνα του Υιού.

Ο Ιωάννης απεικονίζει την πεπτωκυία ανθρωπότητα κατά τις «έσχατες ημέρες» της ερευνητικής κρίσεως, η οποία ακούει φωνή όπισθέν της και στρέφεται για να λάβει το μήνυμα που οδηγεί στο παρελθόν. Όσοι δέχονται το μήνυμα και το καθιστούν όχι απλώς μέρος της ζωής τους, αλλά αποκλειστικώς τη ζωή τους, δικαιώνονται εκείνη ακριβώς τη στιγμή. Το να δικαιωθεί κανείς σημαίνει να καταστεί άγιος. Όταν εκείνοι που αναγινώσκουν και ακούν το μήνυμα το αποσταλμένο από τον Πατέρα αποδέχονται το μήνυμα και καθίστανται άγιοι, αυτό γίνεται διά της δημιουργικής δυνάμεως που ενυπάρχει μέσα στο μήνυμα. Η δημιουργική δύναμη επιτελεί το έργο της δικαιώσεως των ανθρώπων, όταν οι άνθρωποι πιστεύουν όπως επίστευσε ο Αβραάμ. Το μήνυμα τους διδάσκει να στραφούν και να ακούσουν τη φωνή όπισθέν τους, η οποία οδηγεί στις αρχαίες οδούς, οι οποίες είναι οι θεμελιώδεις αλήθειες. Το μήνυμα τους οδηγεί εις πάσαν την αλήθειαν, και καθώς βαδίζουν στις αρχαίες οδούς, βαδίζουν επί της οδού των δικαιωμένων.

Εκείνοι που δικαιώνονται διά του μεταδιδόμενου μηνύματος βαδίζουν επί της οδού που αντιπροσωπεύει φως ολοένα αυξανόμενο, αλλά αυτό το ίδιο το φως καθιστά την οδό των ασεβών αναλόγως σκοτεινότερη. Το φως χωρίζεται από το σκότος. Η δημιουργική δύναμη που πρόσταξε να υπάρξει φως στην αρχή παράγει το ίδιο αποτέλεσμα επάνω στο ανθρώπινο γένος στο τέλος, όπως το φως παρήγαγε στην αρχή. Η τάξη που αρνείται να ακούσει την οπίσωθεν φωνή και, επομένως, επιλέγει να βαδίζει τη σκοτισμένη οδό, «προσκόπτει» στον λόγο Αυτού, διότι προσκόπτει επί του θεμελίου λίθου, του παλαιού δοκιμασμένου λίθου. Η φωνή είναι το Άλφα και το Ωμέγα, και όταν οι δικαιωμένοι ακούουν εκείνους τους λόγους και κλίνουν τις καρδιές τους προς εκείνους τους λόγους, διατηρούν εκείνους τους λόγους εν μέσω των καρδιών τους, διότι το Άλφα και το Ωμέγα στρέφει τις καρδιές τους προς τους πατέρες, (το παρελθόν) και οι καρδιές των πατέρων δείχνουν προς το τέλος.

Ο Θεός ζυγίζει, ή κρίνει, εκείνους που βαδίζουν την οδό των δικαίων, και το πράττει αυτό στις «έσχατες ημέρες», όταν οι κρίσεις Του είναι επί της γης. Οι δίκαιοι είναι εκείνοι που ανέμειναν τον Κύριο σε εκπλήρωση του χρόνου της καθυστέρησης στην παραβολή των δέκα παρθένων. Η επιθυμία εκείνων που βαδίζουν την οδό της αυξανόμενης γνώσεως είναι για όλο και μεγαλύτερη κατανόηση του ονόματος του Θεού, του χαρακτήρα Του. Εκείνοι που ανέμειναν τον Κύριό τους είναι εκείνοι που κηρύττουν το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα, διότι είναι εκείνοι που διακηρύττουν την Κραυγή του Μεσονυκτίου, η οποία είναι βεβαίως το πρώτο εσωτερικό μήνυμα της Αποκαλύψεως δεκαοκτώ, το οποίο ακολουθείται από το δεύτερο, εξωτερικό μήνυμα.

Όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατήλθε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας αρνήθηκε την τελική της κλήση να επιστρέψει στις αρχαίες οδούς. Τότε έπαυσε να είναι το κέρας του αληθινού Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες. Σε εκείνο το σημείο άρχισε μια διαδικασία δοκιμασίας για όσους επέλεξαν να λάβουν το μήνυμα εκείνης της ισχυρής φωνής και να το φάγουν, όπως προτυπώθηκε από τον Ιωάννη όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δέκα κατήλθε στην αρχή του Αντβεντισμού, στις 11 Αυγούστου 1840. Το πνευματικό έθνος που είχε λάβει τον μανδύα του αληθινού Προτεσταντισμού όταν απορρίφθηκε το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, ακολούθησε τότε τα ίχνη του αποστάτη Προτεσταντισμού κατά την αρχή του Αντβεντισμού.

Τότε το αληθινό προτεσταντικό κέρας δόθηκε σε εκείνους που δέχθηκαν το μήνυμα του μικρού βιβλίου που βρισκόταν στο χέρι του αγγέλου στην Αποκάλυψη δέκα. Η δοκιμαστική διαδικασία κατά την αρχή του Αντβεντισμού από το 1840 έως το 1844 αντιπροσωπεύει μία δοκιμαστική διαδικασία στο τέλος του Αντβεντισμού από την 11η Σεπτεμβρίου 2001 έως τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εντός της πρώτης ιστορίας από το 1840 έως το 1844, και η δοκιμαστική διαδικασία που άρχισε την 11η Σεπτεμβρίου 2001, σηματοδοτεί μία οικονομολογική μετάβαση από το προηγούμενο σώμα πιστών που έφερε τον μανδύα του Προτεσταντισμού, σε ένα νέο σώμα πιστών που λαμβάνει τον μανδύα του αληθινού Προτεσταντισμού.

Σημαντικότερο για την εξέτασή μας της οδού των δικαιωμένων είναι ότι μέσα σε εκείνη την ιστορία υπάρχει μία απογοήτευση που σηματοδοτεί την αρχή του χρόνου της καθυστέρησης. Οι πιστοί αναμένουν τον Κύριό τους κατά τον καιρό εκείνον, ο οποίος τελειώνει με την αποσφράγιση του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Εκείνη η διαδικασία δοκιμασίας στην αρχή του Αντβεντισμού έληξε όταν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου ολοκληρώθηκε στις 22 Οκτωβρίου 1844. Η διαδικασία δοκιμασίας στο τέλος ολοκληρώνεται για εκείνους που αντιπροσωπεύονται από τον Ιωάννη κατά τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου στο τέλος θα ολοκληρωθεί, ακριβώς όπως και στην αρχή, και κατά την αρχή του Αντβεντισμού το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου αποσφραγίσθηκε πριν από το πέρας της διαδικασίας δοκιμασίας. Το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου στην αρχή αποσφραγίζεται τώρα στο τέλος.

Οι δικαιωμένες φρόνιμες παρθένες εισέρχονται σε διαθήκη με τον Θεό, όταν οι ασεβείς μωρές παρθένες εισέρχονται σε διαθήκη θανάτου.

Οι δικαιωμένοι μεταφέρουν στην εκκλησία το άγιο μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου και, κατόπιν, διακηρύττουν το μήνυμα της δεύτερης φωνής, καθώς καλούν την ανθρωπότητα να εξέλθει από τη Βαβυλώνα.

Εκείνοι που εξέρχονται από τη Βαβυλώνα και ενώνονται με όσους βαδίζουν στην οδό των δικαίων γίνονται δεκτοί στο ποίμνιο διά του ύδατος του βαπτίσματος, το οποίο αντιπροσωπεύεται από το όνομα της ουράνιας τριάδος. Οι δικαιωμένοι, είτε είναι εκείνοι που τώρα ακούν το μήνυμα που παραδόθηκε στον Ιωάννη στην Πάτμο, είτε εκείνοι που κατόπιν καλούνται να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα, όλοι δικαιώνονται λαμβάνοντας το Άγιο Πνεύμα. Αυτός ο συνδυασμός της θεότητος του Αγίου Πνεύματος και της ανθρωπότητας του ανθρώπου πραγματοποιήθηκε, όπως εκτέθηκε ως παράδειγμα όταν ο Χριστός προσέλαβε επάνω του την ανθρώπινη φύση. Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες αντιπροσωπεύθηκαν επάνω σε δύο μάρτυρες, τους δώδεκα υιούς του Ιακώβ και τους δώδεκα μαθητές. Οι ασεβείς αντιπροσωπεύονται από τη δέκατη τρίτη φυλή και τον δέκατο τρίτο μαθητή. Και οι δύο «δεκατρείς» σε καθεμία από τις δύο απεικονίσεις εκλήθησαν να είναι ιερείς στον Θεό, και εκείνοι που απορρίπτουν εκείνη την κλήση αντιπροσωπεύονται από τον Ησαύ, ενώ ο νεότερος αδελφός του, ο Ιακώβ, αντιπροσωπεύει εκείνους που αποδέχονται την κλήση. Ο Ησαύ και ο Ιακώβ αμφότεροι αντιπροσωπεύουν Λαοδικείς Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας στο τέλος του κόσμου. Η μία τάξη αποδέχεται το άγιο μήνυμα που μεταβιβάζεται μέσω των γραπτών του προφήτη και μεταβάλλεται σε Ισραήλ, ενώ ο Ησαύ διατηρεί το όνομά του.

Βεβαίως, υπάρχουν πολύ περισσότερα μέσα σε αυτές τις εννέα γραμμές του Άλφα και του Ωμέγα, διότι αυτό ήταν απλώς μια σύντομη σύνοψη των απαρχών και των τελών στον Λόγο του Θεού.

Εννέα γραμμές ιστορίας, οι οποίες αντιπροσωπεύουν προφητικές ιστορίες από τη δημιουργία έως τη Δευτέρα Παρουσία. Και οι εννέα αυτές προφητικές γραμμές αρχών και τελών συνδέονται άμεσα με τα τρία πρώτα εδάφια του πρώτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Τα τρία εκείνα εδάφια προσδιορίζουν ότι η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, η οποία αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει ο καιρός της δοκιμασίας, αποτελεί εκδήλωση της δημιουργικής δυνάμεως του Θεού. Ποια άλλη δύναμη θα μπορούσε να συγκροτήσει μια τόσο σύνθετη, αλληλένδετη μαρτυρία από ποικίλους μάρτυρες, οι οποίοι έδωσαν τη μαρτυρία τους από τον καιρό του Μωυσή έως τον καιρό του Ιωάννη του Αποκαλυπτού;

Βγάλε τα υποδήματά σου, διότι ο τόπος αυτός είναι άγιος.