Τι είναι Αλήθεια; - Αριθμός Πέντε

Η προφητική ιστορία που έχει αποκαλυφθεί μέσα στους επτά βροντές προσδιορίζει την ιστορία μέσα στην οποία βρισκόμαστε τώρα. Το μυστικό ήταν κρυμμένο έως ότου έφθασε η ιστορία την οποία αντιπροσώπευε. Είναι ο καιρός κατά τον οποίο ο Παράκλητος, το Πνεύμα της «αληθείας», αποκαλύπτει την αλήθεια την οποία ο Ιωάννης ονόμασε Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, διότι ο Ιησούς Χριστός είναι η Αλήθεια. Δεν είναι απλώς ότι η λέξη «αλήθεια» αντιπροσωπεύει τον χαρακτήρα του Θεού. Και δεν είναι απλώς μια αποκάλυψη του θαυμαστού γλωσσολόγου, ότι η εβραϊκή λέξη για την «αλήθεια» χρησιμοποιείται με τόσο βαθυσήμαντους τρόπους σε ολόκληρες τις Γραφές. Αλλά είναι επίσης το εκπληκτικό θαύμα που, όταν γίνει κατανοητό, καθίσταται το κλειδί για το άνοιγμα των προφητειών του βιβλίου της Αποκάλυψης, και έτσι ανοίγει ολόκληρη τη Βίβλο. Αλλά είναι μόνο για εκείνους που είναι πρόθυμοι να βλέπουν, να ακούν και να τηρούν εκείνα που είναι γραμμένα εν αυτή, διότι ο καιρός είναι εγγύς.

Για να αναγνωρίσουν οι άνθρωποι την «αλήθεια» κατά τρόπο ώστε να αγιασθούν δι’ αυτής, απαιτείται η παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Οι άνθρωποι μπορούν να κατανοήσουν διανοητικώς τη λέξη «αλήθεια», και ακόμη να θαυμάσουν τη σημασία της, αλλά η «αλήθεια» πρέπει να φαγωθεί. Πρέπει να εσωτερικευθεί και να γίνει μέρος της εμπειρίας του ανθρώπου, διότι ο λόγος μεταδίδει τη δημιουργική δύναμη του Θεού σε εκείνους που επιζητούν να μεταμορφωθούν κατά την εικόνα του Χριστού. Ένα από τα σημεία αφετηρίας της προσωπικής μου έρευνας σχετικά με την εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «αλήθεια» ήταν οι Εβραίοι λόγιοι, οι οποίοι επίσης πραγματεύονται τη θαυμαστή φύση της λέξεως «αλήθεια» και τη χρήση της στη Βίβλο. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να πιστεύει κανείς ότι η διανοητική τους κατανόηση της λέξεως «αλήθεια» τούς έχει οδηγήσει στον Χριστό.

Το προφητικό γεγονός ότι ο λόγος χρειάζεται να φαγωθεί με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος αποτελεί απήχηση του ορισμού που δίνει η Αδελφή Ουάιτ για το «έλαιο» στην παραβολή των δέκα παρθένων, καθώς και της περιγραφής της για τις δύο τάξεις των παρθένων που αναμένουν τον Νυμφίο.

Ένα σύμβολο, τις περισσότερες φορές, έχει περισσότερες από μία σημασίες, και η σημασία του πρέπει να καθορίζεται από το συμφραζόμενο μέσα στο οποίο βρίσκεται το σύμβολο. Δεν πρέπει να καθορίζεται από τον ορισμό της λέξεως που δίνει ο γραμματικός ειδικός ούτε από το ιστορικό χρονικό πλαίσιο κατά το οποίο γράφτηκε η λέξη. Αυτές οι δύο προσεγγίσεις είναι εκείνες στις οποίες έχουν προσκολληθεί οι θεολόγοι του Αντβεντισμού, προκειμένου να αρνηθούν την «αλήθεια». Ένα σύμβολο ορίζεται από το συμφραζόμενο μέσα στο οποίο χρησιμοποιείται. Μέσα στο Πνεύμα της Προφητείας, η λέξη «έλαιο» στην παραβολή των δέκα παρθένων αντιπροσωπεύει τουλάχιστον μερικά διαφορετικά πράγματα, αναλόγως με το συμφραζόμενο του χωρίου όπου βρίσκεται το «έλαιο». Γιατί η μία τάξη παρθένων κατέχει το έλαιο, ενώ η άλλη όχι;

Αι μωραί παρθένοι δεν κατέχουν τον χαρακτήρα που είναι αναγκαίος για να εξέλθουν νικηφόρως από την επικείμενη κρίση. Στερούνται της δικαιοσύνης του Χριστού. Αλλά το έλαιον είναι επίσης μήνυμα, και το έλαιον στην παραβολή των δέκα παρθένων κατά τις «έσχατες ημέρες» είναι το τελικό προειδοποιητικό μήνυμα, το οποίο αντιπροσωπεύεται από την Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού και πρέπει να ακούεται, να αναγινώσκεται και να τηρείται.

Το «έλαιον» είναι το τελικό μήνυμα, το οποίο, για μία ακόμη φορά, είναι η Αποκάλυψις του Ιησού Χριστού. Στο χωρίο, εκείνοι που επιθυμούν να έχουν το έλαιον πρέπει να ικετεύσουν τον Θεόν, όπως έπραξε ο Μωυσής στο σπήλαιο του Χωρήβ. Αλλά προσέξτε ότι, εάν πρόκειται να «ικετεύσουμε, όπως ο Μωυσής», ώστε ο Θεός να μας «δείξει» τη «δόξα» Του, πρέπει πρώτα να ζητήσουμε το Άγιον Πνεύμα, το οποίον είναι ο Παράκλητος. Εάν το πράξουμε, τότε μέσω αγγέλων και των δύο χρυσών σωλήνων θα λάβουμε από τη δικαιοσύνη του Χριστού. Εξαπατούμε τους εαυτούς μας, εάν νομίζουμε ότι μπορούμε να προσευχόμαστε και να ικετεύουμε για τον χαρακτήρα του Χριστού, όπως υποδεικνύουν ότι πρέπει να γίνεται οι παραδόσεις και οι συνήθειες του Λαοδικειανού Αντβεντισμού, ενώ ταυτοχρόνως αρνούμαστε το μήνυμα της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού. Η δικαιοσύνη Του μεταβιβάζεται σε εμάς μέσω των «μηνυμάτων του Πνεύματος του Θεού», τα οποία μεταφέρονται από τους δύο κεχρισμένους που στέκονται ενώπιον του θρόνου του Θεού. Όταν απορρίπτουμε το μήνυμά Του, απορρίπτουμε τη δικαιοσύνη Του.

Οι δύο «κεχρισμένοι, οι παριστάμενοι ενώπιον του Κυρίου πάσης της γης», παριστάνονται επίσης ως οι δύο μάρτυρες του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως.

Είτε εξετάζουμε τη μαρτυρία του Ζαχαρία είτε του Ιωάννη περί των δύο μαρτύρων, το πλαίσιο αμφοτέρων των μαρτυριών είναι η διαδικασία της επικοινωνίας, η οποία αποτελεί την πρώτη αλήθεια που μνημονεύεται σε συνάφεια με το μήνυμα της Αποκάλυψης του Ιησού Χριστού στην Αποκάλυψη κεφάλαιο πρώτο και εδάφιο πρώτο. Από τον Πατέρα, στον Υιό, στους αγγέλους, σε έναν προφήτη, προς την εκκλησία. Η διαδικασία διά της οποίας ο Χριστός ομιλεί προς την ανθρωπότητα αποτελεί μείζονα κατανόηση, την οποία επιδιώκει να αποκαλύψει μέσα στο τελικό προειδοποιητικό μήνυμα. Αυτό αντιστοιχεί προς την έμφαση που δίδεται στην παρουσίαση τόσο του μηνύματος του πρώτου όσο και του τρίτου αγγέλου.

Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου εκπροσωπείται από τον William Miller. Ο Miller κατέχει αρκετά προφητικά χαρακτηριστικά που πρέπει να αναγνωρισθούν. Υπήρξε ο «Πατέρας» του κινήματος, πράγμα που, υπό το πρίσμα του Άλφα και του Ωμέγα, απαιτεί ότι θα υπήρχε ένας υιός. Εκπροσώπησε ένα κίνημα που προσδιοριζόταν με το όνομα «Millerite», λέξη που δηλώνει έναν τύπο βράχου. Χρησιμοποιήθηκε για να οργανώσει ένα σύνολο βιβλικών κανόνων προφητικής ερμηνείας. Εκείνοι οι κανόνες καθίστανται κύριο συστατικό της επικοινωνίας των μηνυμάτων του Πνεύματος του Θεού, τα οποία είτε απορρίφθηκαν είτε έγιναν αποδεκτά, καθώς εκείνοι της γενεάς του Miller επέλεγαν αν θα διατηρούσαν τη μωρή Λαοδικειακή τους κατάσταση ή αν θα γίνονταν σοφοί Φιλαδελφείς. Ως πατέρας του μηνύματος του πρώτου αγγέλου, προτυπώνει ένα κίνημα που θα διακηρύξει το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, και η κατανόηση του μηνύματος από αυτό το κίνημα θα κατευθύνεται από ένα ειδικό σύνολο βιβλικών κανόνων προφητικής ερμηνείας, οι οποίοι θεμελιώνουν το μήνυμα του τρίτου αγγέλου τόσο σταθερά όσο χρησιμοποιήθηκε ο Miller για να θεμελιώσει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου. Ο Θεός δεν αλλάζει ποτέ· ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες, σήμερα και στους αιώνες.

Στην αρχή ή στο τέλος του Αντβεντισμού, τα μηνύματα του Πνεύματος του Θεού, τα οποία παριστάνονται από το έλαιο, μεταδίδονται μέσω των δύο μαρτύρων. Στην αρχή, με τους Μιλλεριτές, οι δύο μάρτυρες ήταν η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, και στο τέλος είναι η Αγία Γραφή και το Πνεύμα της Προφητείας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιωάννης, ο οποίος απεικονίζει τελειότερα το τέλος του λαού του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες της ερευνητικής κρίσεως, βρισκόταν στη νήσο Πάτμο.

Το προφητικό σκηνικό της Πάτμου δηλώνει ότι ο Ιωάννης υφίσταται διωγμό. Διωκόταν επειδή ελάμβανε τα μηνύματα του Πνεύματος του Θεού, τα οποία προσδιορίζουν την Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού μέσω της Βίβλου και του Πνεύματος της Προφητείας.

Ο διωγμός του λαού τοῦ Θεοῦ τῶν «ἐσχάτων ἡμερῶν» ἀπεικονίζεται επίσης στὴν Ἀποκάλυψη κεφάλαιο ἕνδεκα, ὅταν οἱ δύο μάρτυρες φονεύονται στὶς πλατεῖες καὶ πάντες πανηγυρίζουν τὸν θάνατό τους. Στὸ κεφάλαιο ἕνδεκα οἱ δύο αὐτοὶ μάρτυρες εἶναι ὁ Ἠλίας καὶ ὁ Μωυσῆς. Ἔδωσαν τὴ μαρτυρία τους ἐπὶ τρία καὶ ἥμισυ ἔτη καὶ ἔπειτα ἐφονεύθησαν, ἀλλὰ κατόπιν ἀναστήθηκαν.

Όλοι οι προφήτες μιλούν περισσότερο για τις έσχατες ημέρες παρά για τη δική τους ιστορία· επομένως, αν υπάρχει ποτέ βιβλίο που να ομιλεί για τις έσχατες ημέρες, αυτό είναι το βιβλίο της Αποκάλυψης, όπου όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής συναντώνται και καταλήγουν. Πρέπει, λοιπόν, να υπάρχει στις έσχατες ημέρες ένα «μήνυμα» που θανατώνεται και, κατόπιν τούτου, ανασταίνεται. Το ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης απεικόνισε την ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης, αλλά απεικονίζει ακόμη πιο άμεσα μια επίθεση εναντίον του μηνύματος του τρίτου αγγέλου κατά τις έσχατες ημέρες. Το μήνυμα και το κίνημα που προτυπώθηκαν από το μήνυμα και το κίνημα του Μίλλερ υπέστησαν εκείνη την επίθεση και πέθαναν στις 18 Ιουλίου 2020. Σύμφωνα με την Αποκάλυψη 11, εκείνη η επίθεση θα εκτελείτο από το θηρίο που ανέβηκε από την άβυσσο.

Η Αδελφή White μάς πληροφορεί ότι η «άβυσσος» αντιπροσωπεύει μία νέα εκδήλωση της σατανικής δύναμης.

Υπάρχουν τρεις δυνάμεις που ταυτοποιούνται στο βιβλίο της Αποκαλύψεως ως προερχόμενες από την άβυσσο· η πρώτη που αναφέρεται είναι το Ισλάμ στην Αποκάλυψη κεφάλαιο εννέα, εδάφιο δύο· η δεύτερη είναι η αθεΐα της Γαλλικής Επαναστάσεως στο κεφάλαιο ένδεκα, εδάφιο οκτώ· και η τρίτη είναι η σύγχρονη Ρώμη στο κεφάλαιο δεκαεπτά, εδάφιο οκτώ. Η «νέα εκδήλωση» κατά τις έσχατες ημέρες, η οποία δεν θα επιτεθεί μόνον κατά του κινήματος που προτυπώθηκε από το Μιλλεριτικό κίνημα, αλλά και κατά του κόσμου, είναι η παραποιημένη αφύπνιση της παραποιημένης Κραυγής του Μεσονυκτίου, γνωστή ως «Woke-ism». Το Woke-ism αντιπροσωπεύει μία «νέα εκδήλωση σατανικής δυνάμεως», η οποία υποστηρίζεται από τον παρόντα Ιησουίτη αντίχριστο και προωθείται μέσω των εμπόρων, των πολιτικών ηγετών των Ηνωμένων Εθνών, των φιλελευθέρων εκπροσώπων στις πεπτωκυίες εκκλησίες του Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες, και του Δημοκρατικού κόμματος σε σύμπραξη με τους Ρεπουμπλικανούς RINO, οι οποίοι είτε προωθούν είτε επιτρέπουν την προώθηση όλων των παραλλαγών των διεστραμμένων τρόπων ζωής της ομοφυλοφιλικής κοινότητος, όπως παριστάνεται στο κεφάλαιο ένδεκα ως «Σόδομα». Αυτές οι τρεις δυνάμεις είναι εκείνες που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα, και επίσης παριστάνονται από την «Αίγυπτο», το σύμβολο της αθεΐας και της κοσμικότητας. Τοποθετημένο εντός της αναρχίας της Γαλλικής Επαναστάσεως, η οποία αποτελεί ένα ακόμη στοιχείο αυτών των τριών δυνάμεων που συγκροτούν εκείνο που η Αδελφή White αποκαλεί «πονηρή συνομοσπονδία», το καθένα είτε προωθεί άμεσα είτε επιτρέπει το Woke-ism. Το Woke-ism είναι το σατανικό παραποίημα της αφυπνίσεως των δέκα παρθένων. Έχουμε περισσότερα να εξετάσουμε επί αυτών των γραμμών, αλλά πρέπει πρώτα να ασχοληθούμε με τα επακόλουθα του φόνου στον δρόμο, ο οποίος συντελέσθηκε στις 18 Ιουλίου 2020.

Και επίσης, αγαπητέ Αναγνώστη, παρακαλώ κατανόησε ότι δεν έχω καμία υποστήριξη να προσφέρω στο Ρεπουμπλικανικό κόμμα. Δεν υπάρχει καμία πολιτική παράταξη στην οποία να έχω οποιαδήποτε εμπιστοσύνη. Απλώς επισημαίνω τις προφητικές δυναμικές που υφίστανται στις Ηνωμένες Πολιτείες, στα Ηνωμένα Έθνη και στον Παπισμό. Αυτές οι δυναμικές θα εξεταστούν ειδικότερα όταν αρχίσουμε να πραγματευόμαστε άμεσα τα δύο κέρατα που είναι παράλληλα μεταξύ τους από το 1798 μέχρι τον νόμο της Κυριακής.

Ο σατανικός Woke-ισμός, ο οποίος αντιπροσωπεύει μια παραχαραγμένη Κραυγή του Μεσονυκτίου, προηγείται της πραγματικής Κραυγής του Μεσονυκτίου, και πριν από τον καιρό της γνήσιας Κραυγής του Μεσονυκτίου, εκείνοι που έχουν φονευθεί στους δρόμους τελικώς θα εξελιχθούν είτε σε μωρή είτε σε φρόνιμη παρθένο. Η χρονική περίοδος κατά την οποία συντελείται το δέσιμο των χαρακτήρων μας είτε στο δεμάτι που προορίζεται για τη φωτιά της καταστροφής είτε ως δεμάτι για την επουράνια αποθήκη είναι τώρα παρούσα.

Η αδελφή White επισημαίνει ότι, κατά τον χρόνο της καθυστέρησης, οι μωρές παρθένοι της ιστορίας των Μιλλεριτών αντέδρασαν στην δοκιμαστική απογοήτευση διαφορετικά από τις φρόνιμες παρθένους, υποδηλώνοντας έτσι ότι, μέχρι τον χρόνο της καθυστέρησης, οι χαρακτήρες τους είχαν ήδη σταθεροποιηθεί. Αλλά η μαρτυρία του Ιερεμία μάς πληροφορεί ότι μπορούμε να επιλέξουμε να επιστρέψουμε στον Θεό, και Αυτός όχι μόνο θα επιστρέψει σε εμάς, αλλά θα μας καταστήσει οχυρωμένο χάλκινο τείχος εναντίον των πονηρών και των φοβερών, καθώς θα χρησιμοποιούμαστε ως στόμα Του στην επερχόμενη κρίση. Σε εκείνο το προφητικό σημείο ο Ιησούς υπόσχεται να μας παρηγορήσει. Αυτή είναι η σημασία των τεσσάρων κεφαλαίων του Ιωάννη, τα οποία τοποθετούνται μέσα στην παρούσα ιστορία μας.

Το έλαιο είναι το Άγιο Πνεύμα· είναι ο χαρακτήρας και είναι τα μηνύματα του Πνεύματος του Θεού. Το Πνεύμα του Θεού είναι ο «Παράκλητος». Καθώς ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό, και καθώς ο Ιησούς θυσίασε τη θεία Του ύπαρξη για να αποδεχθεί εκουσίως την ανθρωπότητα, την οποία είχε δημιουργήσει, ως μέρος του Εαυτού Του για όλη την αιωνιότητα, έτσι και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δίδεται σε αυτή τη χρονική περίοδο, θα παραμείνει μαζί μας για πάντα.

Αυτή η θυσία του Πνεύματος, με το να επιλέξει να παραμείνει με τους ανθρώπους για πάντα, παραλληλίζεται με τη θυσία των άλλων δύο προσώπων της ουράνιας τριάδας. Ίσως εξίσου σημαντικό με τη θυσία του Πνεύματος στη διάθεσή Του να κατοικεί μέσα σε κάθε έναν από τους λυτρωμένους επί την αιωνιότητα, είναι ότι η έλευση του «Παρηγόρου» σε αυτή τη συγκεκριμένη ιστορία προσδιορίζει πότε ο λαός του Θεού σφραγίζεται για την αιωνιότητα.

Στην ιστορία όπου η υπόσχεση του Παρακλήτου εκπληρώνεται τελείως, η οποία είναι η ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, το Πνεύμα θα «μένει» μέσα μας «εις τον αιώνα». Κάθε Χριστιανός που ανταποκρίθηκε στις απαιτήσεις του ευαγγελίου έλαβε το Άγιο Πνεύμα και, επομένως, «εσφραγίσθη εις την ημέραν της απολυτρώσεως», αλλά εκείνη η σφράγιση απλώς προεικονίζει τον καιρό κατά τον οποίο οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες πρόκειται να σφραγισθούν κατά τη διάρκεια της παρούσας αυτής ιστορίας. Στην προς Εφεσίους, όσοι σφραγίζονται εις την ημέραν της απολυτρώσεως αντιπαραβάλλονται προς εκείνους που «λυπούν» το «Άγιον Πνεύμα». Λυπούν το Άγιο Πνεύμα αρνούμενοι να δεχθούν τις επικοινωνίες του Πνεύματος του Θεού, και έτσι αρνούνται το χρυσούν έλαιον. Όταν ο Χριστός υπόσχεται να μας στείλει τον «Παράκλητον», «το Πνεύμα της αληθείας», σε αυτή την περίοδο της απογοητεύσεως, υπόσχεται να θέσει επάνω μας τη σφραγίδα Του, και η σφραγίδα Του αντιπροσωπεύει την τήρηση των εντολών Του, ιδιαιτέρως της εντολής του Σαββάτου, η οποία είναι η ημέρα κατά την οποία ο Ιωάννης έλαβε την αποκάλυψη και η οποία είναι το ζήτημα που πρόκειται να έλθει αντιμέτωπο με τον κόσμο.

Η σφράγιση των φρονίμων παρθένων ολοκληρώνεται πριν από τη δοκιμασία του νόμου της Κυριακής, διότι εκεί θα φανερωθούν οι χαρακτήρες τόσο των φρονίμων όσο και των μωρών· και ο χαρακτήρας δεν αναπτύσσεται ποτέ μέσα σε μια κρίση, αλλά απλώς φανερώνεται. Η σφράγιση αντιπροσωπεύει, μεταξύ άλλων, μια μεταμόρφωση από τον νου ενός Λαοδικέα στον νου ενός Φιλαδελφέα. Το πρόβλημα είναι ότι, για να πραγματοποιηθεί αυτή η μεταμόρφωση, η πρώτη δοκιμασία για τον καθένα από εμάς είναι να κατανοήσει αληθινά ότι έως τώρα υπήρξαμε Λαοδικείς· διότι, ως Λαοδικείς, η πρωτεύουσα πνευματική μας στάση είναι ότι όλα είναι εντάξει, ενώ στην πραγματικότητα όλα είναι εντελώς εσφαλμένα. Αυτή η στάση πρέπει να παραμεριστεί· είναι ένα από τα αισχρά πράγματα που πρέπει να διαχωριστούν από το πολύτιμο.

Ο «Παράκλητος» τον οποίο ο Ιησούς υπόσχεται στους μαθητές Του, ο οποίος τους παρηγορεί στον καιρό της απογοητεύσεως, οδηγεί τον λαό Του σε πάσαν την αλήθειαν, και είναι μέσω ενός «εδραιώματος εις την αλήθειαν» που σφραγιζόμεθα. Η «αλήθεια» εις την οποίαν ο λαός του Θεού πρέπει να εδραιωθεί εις αυτό το σημείον είναι η «αλήθεια» που αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία, διότι «ο καιρός είναι πλησίον». Αυτή η αλήθεια είναι η δομή της κεκρυμμένης ιστορίας των επτά βροντών, και αυτή η κεκρυμμένη ιστορία προσδιορίζει την ιστορία όπου η Αποκάλυψις του Ιησού Χριστού ανοίγεται. Η κεκρυμμένη ιστορία των επτά βροντών θα εκπληρωθεί ακριβώς κατά τον χρόνο που η «αλήθεια», η παριστανομένη ως κεκρυμμένη ιστορία, αποσφραγίζεται. Η αποσφράγισις της «αληθείας» είναι εκείνο που σφραγίζει εκείνους οι οποίοι λαμβάνουν το μήνυμα που είχε προηγουμένως σφραγισθεί.

Ο λαός του Θεού σφραγίζεται στα μέτωπά του πριν από τον σάλον των εξοργισμένων εθνών που λαμβάνει χώρα κατά τον νόμον της Κυριακής, εγκαινιάζοντας κατ’ αυτόν τον τρόπο την εθνική καταστροφή. Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού είναι οι «λόγοι της προφητείας» του βιβλίου της Αποκαλύψεως, οι οποίοι δεν πρέπει πλέον να παραμένουν σφραγισμένοι, διότι ο καιρός είναι πλησίον. Αυτή είναι η αλήθεια που τώρα πρέπει να αναγινώσκεται, να ακούγεται και, το σπουδαιότερον, να τηρείται, εάν πρόκειται να είμεθα μακάριοι.

Για όσους τηρούν το μήνυμα που αποσφραγίζεται, η υπόσχεση είναι ότι ο Παράκλητος θα μας «διδάξει» «πάντα» «όσα» είπε ο Ιησούς «προς εσάς». Αυτή είναι η υπόσχεση που εκπληρώθηκε στους μαθητές προς Εμμαούς και κατόπιν στους ένδεκα μαθητές. Όταν ο Χριστός απέσυρε το χέρι Του από τα μάτια των μαθητών προς Εμμαούς, που ήσαν «κρατούμενοι», και κατόπιν «άνοιξε» τη «διάνοια» των ένδεκα μαθητών, ώστε να μπορούν να «κατανοούν πλήρως τας γραφάς», κατέγραφε μία υπόσχεση για όσους ζουν στις «έσχατες ημέρες», οι οποίοι θα επιστρέψουν από την απογοήτευσή τους, θα μετανοήσουν για τη Λαοδικειακή τους κατάσταση και θα δεχθούν την «αλήθεια». Ο «Παράκλητος» στις «έσχατες ημέρες» θα «φέρει εις την ενθύμησίν» μας «πάντα», καθώς θα μας διδάσκει «πάντα». Εξίσου σημαντικό με το να φέρει εις την ενθύμησίν μας παρελθούσες αλήθειες, καθώς μας διδάσκει τα πάντα, είναι ότι θα μας «αναγγείλει τα μέλλοντα».

Κατ’ αυτόν τον καιρό ο Παράκλητος θα μας «οδηγήσει» εις την «αλήθειαν», θα μας «διδάξει πάντα», συμπεριλαμβανομένων και των «μελλόντων», διότι κατά τον καιρόν αυτόν ο Ιησούς έχει ακόμη «πολλά να είπη προς» ημάς. Τα πράγματα εκείνα, είτε είναι πράγματα από την «ανάμνησίν» μας, είτε «τα μέλλοντα», είτε τα πολλά «πράγματα» τα οποία έχει «έτι» να είπη προς ημάς, είναι εκείνα που μας σφραγίζουν διά την επερχομένην κρίσιν. Και τούτο πράττει, διότι η αλήθειά Του αντιπροσωπεύει την δημιουργικήν Του δύναμιν. Μας σφραγίζει εκ των προτέρων εν όψει της επερχομένης κρίσεως, διότι προτίθεται να είμεθα προειδοποιημένοι περί της μεγίστης περιόδου διωγμού εναντίον του λαού Του που έλαβε ποτέ χώραν εις την ιεράν ιστορίαν. Ο διωγμός εκείνος προσδιορίζει ειδικώς ότι τα λόγια και τα έργα τα οποία επράξαμεν εις το παρελθόν θα ενθυμηθούν και θα χρησιμοποιηθούν εναντίον μας, καθώς τα λόγια του Χριστού διεστράφησαν εναντίον Του. Παρ’ όλα ταύτα, οφείλομεν να παρουσιάσωμεν το μήνυμα ως μαρτυρίαν εναντίον της αποστασίας των, όπως εκπροσωπείται από τον Ιεζεκιήλ και τον Χριστόν.

Το «Πνεῦμα τῆς ἀληθείας», ὁ ὁποῖος εἶναι ὁ «Παράκλητος», θὰ «μαρτυρήσῃ περὶ» τοῦ Χριστοῦ, ὁ ὁποῖος εἶναι ἡ «ἀλήθεια». Καὶ ἡ «ἀλήθεια» εἶναι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὠμέγα, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος. Ἡ κεκρυμμένη ἱστορία τῶν ἑπτὰ βροντῶν, ἡ ὁποία τώρα ἀποσφραγίζεται, εἶναι τὸ σφραγιστικὸ μήνυμα τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Στὰ ἐπακόλουθα τῆς 18ης Ἰουλίου 2020, ὁ Ἰερεμίας παρέχει παράδειγμα, ὥστε νὰ ἐπιλέξωμεν νὰ ἐπιστρέψωμεν πρὸς Ἐκεῖνον ὁ ὁποῖος πρῶτος μᾶς ἠγάπησε. Κατὰ τὴν ἐπιτέλεσιν αὐτοῦ τοῦ ἔργου τῆς ἐπιστροφῆς, ἔχομεν τὴν εὐθύνη νὰ διαχωρίσωμεν τὸ τίμιον ἀπὸ τὸ εὐτελές. Ἐὰν ἐργασθῶμεν γιὰ τὴ σωτηρία μας, μὲ φόβον καὶ τρόμον, καὶ ἐπιτελέσωμεν αὐτὸ τὸ ἔργον, θὰ σφραγισθοῦμεν καὶ ἀμέσως θὰ εἰσέλθωμεν στὴ μεγαλύτερη κρίση τῆς ἱστορίας τῆς γῆς. Θὰ ἔχωμεν, ἐπίσης, τὸ προνόμιο νὰ βιώσωμεν τὴν ἱστορία τὴν ὁποία προφῆτες, βασιλεῖς καὶ δίκαιοι ἄνδρες ἐπεθύμησαν νὰ ἴδουν.

Εκείνοι που αναλαμβάνουν εκείνο το έργο και επιστρέφουν «θα περπατούν στο φως που εκπορεύεται από τον θρόνο του Θεού», και «μέσω των αγγέλων θα υπάρχει αδιάκοπη επικοινωνία μεταξύ ουρανού και γης», η οποία είναι η διαδικασία επικοινωνίας που προσδιορίζεται στο εναρκτήριο εδάφιο του βιβλίου της Αποκάλυψης.

Αξίζει να αναγνωρισθεί ότι αυτό το απόσπασμα αποτελεί το τέλος ενός κεφαλαίου που αρχίζει στη σελίδα ένδεκα του ένατου τόμου των Testimonies, κάτι που μπορεί να αναγνωρισθεί ως αναπαριστών το εννέα-έντεκα. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο τίτλος αφορά τον ερχόμενο Νυμφίο, καθώς και τα διαγράμματα του Αββακούμ, από όπου ο Παύλος άντλησε το εδάφιο που έγραψε στο βιβλίο των Εβραίων. Η αρχή του κεφαλαίου επισημαίνει την ιστορία που άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, τις δύο πλάκες της διαθήκης της προφητείας που συνήφθη κατά την αρχή του Αντβεντισμού, και ότι ο τίτλος είναι η τελευταία κρίση, πράγμα που προσδιορίζει την τελευταία Κραυγή του Μεσονυκτίου. Το τέλος του κεφαλαίου βρίσκεται σε πλήρη συμφωνία με την αρχή, διότι τόσο η αρχή όσο και το τέλος πραγματεύονται την τελική κρίση.

Εάν επιστρέψουμε και αποδεχθούμε την υψηλή κλήση τοῦ νὰ εἴμεθα τὸ «στόμα» τοῦ Θεοῦ, ὅπως ἀντιπροσωπεύεται ἀπὸ τὸν Ἱερεμία, πολὺ σύντομα θὰ συμμετάσχουμε στὴ μεγαλύτερη σύναξη τῆς ἱερῆς ἱστορίας.