El libro de Daniel - Número catorce

La verdad que Juan identifica como «la Revelación de Jesucristo», que el León de la tribu de Judá ha venido desellando para su pueblo desde julio de 2023, alcanza su perfección cuando el libro de Daniel se une al libro de Apocalipsis. El capítulo dos de Daniel representa el mensaje del segundo ángel en el contexto de la prueba de la imagen de la bestia en los últimos días. Identifica un proceso de prueba y un período específico de prueba.

El período y el proceso del capítulo dos de Daniel, representados por los setenta años del cautiverio de Daniel, tipificaron el período de prueba de los protestantes en la historia millerita. Los protestantes no superaron su proceso de prueba y se convirtieron en las hijas de Roma. Proféticamente, una hija tipifica a su madre; y Roma es una bestia profética. Su fracaso y su posterior transición a la condición de hijas de Roma tipifican la prueba de la imagen de la bestia en nuestra historia actual, pues pasaron a ser una imagen de la bestia. Por lo tanto, nuestro proceso de prueba actual está representado por los setenta años del cautiverio de Daniel, así como por la historia del mensaje del segundo ángel durante el movimiento millerita.

En la historia del mensaje del segundo ángel que comenzó el 11 de septiembre de 2001, hay un período específico y un proceso de prueba que está representado simbólicamente como el sueño de la imagen de bestias de Nabucodonosor; pues un reino en la profecía bíblica también es una bestia. Nabucodonosor y la élite religiosa caldea representan a los que fallan la prueba, y Daniel y los tres dignos representan a los que pasan la prueba. Puede parecer lo contrario, pero el fracaso de Nabucodonosor queda confirmado en el capítulo tres de Daniel.

En el proceso de prueba, representado tanto en el capítulo uno como en el capítulo dos de Daniel, hay hitos proféticos específicos que se corresponden con las verdades que se han expuesto recientemente en el libro de Apocalipsis. En el capítulo uno, los «diez días» representaban el período de prueba que llevó a Daniel a manifestar una imagen más hermosa y más robusta por haberse nutrido del alimento celestial, mientras que la otra clase de eunucos manifestaba la imagen de quienes seguían la dieta del rey. Proféticamente, un rey es un reino, y, proféticamente, un rey o un reino es también una bestia. Aquellos cuyos semblantes manifestaban los resultados de seguir la dieta del rey manifestaban la imagen de la bestia.

En el capítulo dos de Daniel, Daniel estaba orando para entender el “secreto” oculto del sueño de la imagen de Nabucodonosor. Necesitaba saber cuál era el sueño y también qué significaba. Él representa a aquellos en los últimos días que buscan entender los secretos asociados con el desellamiento de la Revelación de Jesucristo, pues el desellamiento de la Revelación de Jesucristo es el último “secreto” profético que se desella antes de que se cierre el tiempo de prueba. Todos los profetas, incluido Daniel, identifican los últimos días. El esfuerzo de Daniel por entender el “secreto” fue un asunto de vida o muerte, como lo es la prueba de la imagen de la bestia para el pueblo de Dios en los últimos días.

La oración de Daniel, mientras procuraba comprender el “secreto”, representa un hito específico en la historia del pueblo de Dios en los últimos días. El libro de Daniel presenta dos testigos que establecen el hito de la “oración” en los últimos días. Ese hito se ubica en el período de tiempo que está representado por el segundo mensaje de cada línea de reforma.

El marco profético de ambas oraciones lo constituyen los setenta años de cautiverio, que, como símbolo, representan los «siete tiempos» de Levítico veintiséis. En Daniel dos, en el primer versículo, el nombre «Nabucodonosor» aparece dos veces, y la duplicación de una palabra en las Escrituras es un símbolo del mensaje del segundo ángel.

En los escritos de la hermana White hay varias referencias que identifican el capítulo tres de Daniel como un símbolo de la ley dominical. El capítulo uno de Daniel posee todas las características del mensaje del primer ángel, y se nos informa que no puede haber un tercer mensaje (el capítulo tres de Daniel) sin un primer y un segundo mensaje.

La prueba de la imagen de la bestia ha sido definida por Ellen White como la prueba que debemos pasar antes de que se cierre el tiempo de prueba y antes de que seamos sellados. Cuando la música sonó en Daniel capítulo tres, el tiempo de prueba se cerró simbólicamente, pues el capítulo tres representa la ley dominical. La música de Nabucodonosor representa la melodía que la ramera de Tiro comienza entonces a cantar a los reyes de la tierra al final de los setenta años simbólicos en que había sido olvidada.

La hermana White identifica los mensajes de los tres ángeles como tres pruebas.

Sobre la base del testimonio de varios testigos, el capítulo dos de Daniel es el mensaje del segundo ángel. La historia que abarca desde la investidura de poder del primer ángel hasta el juicio es la historia representada por los setenta años del cautiverio de Daniel. La oración de Daniel en el capítulo dos se enmarca en los setenta años, que son un símbolo de los “siete tiempos”.

La oración del capítulo nueve comienza con una referencia directa a los setenta años. El contexto profético de ambas oraciones es idéntico. Representan diferentes aspectos de una misma oración, pero ambas se sitúan en el mismo contexto de los «siete tiempos», y ambas se corresponden con el hito de la «oración» que se encuentra en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil de los últimos días.

Cuando Daniel ora en el capítulo nueve, se encuentra en un “período de transición” profético del reino de Babilonia al reino de los medos y los persas. Ese punto de transición es también un hito y se alinea asimismo con el mismo punto de transición en el movimiento del tercer ángel, cuando el pueblo de Dios muere en la calle como “laodicenses” y sale de la tumba como “filadelfianos”. El punto de transición del movimiento del primer ángel se alinea tanto con el punto de transición de Daniel como con el movimiento del tercer ángel, y los tres están directamente vinculados con los “siete tiempos” de Levítico veintiséis. La transición de Filadelfia a Laodicea en el movimiento millerita tuvo lugar con la llegada de “nueva luz” sobre los “siete tiempos” en 1856 y el posterior rechazo total de los “siete tiempos” en 1863. Daniel en el capítulo nueve, el movimiento del primer ángel en la época millerita y el movimiento del tercer ángel en nuestro tiempo tienen todos puntos de transición que se alinean entre sí, y los tres puntos de transición se sitúan en el contexto de los “siete tiempos”.

En la historia del proceso de prueba, Daniel representa al mensajero a quien se le da la luz, la cual comparte primero con sus tres compañeros, tipificando así el papel profético de "Elías", quien es la "voz que clama en el desierto".

El "secreto" del capítulo dos de Daniel identifica que el octavo reino de la profecía bíblica es "de los siete" reinos. Siendo la primera representación de los reinos de la profecía bíblica, por lo tanto se conecta con la última representación de los reinos de la profecía bíblica que se encuentra en Apocalipsis capítulo diecisiete. El octavo reino, al ser "de los siete" reinos anteriores, señala el punto de transición que establece a la Babilonia moderna como la triple unión del dragón, la bestia y el falso profeta. El sueño de la imagen de Nabucodonosor, en última instancia, identifica el octavo reino terrenal de la historia profética.

En la profecía bíblica, un reino es una bestia, por lo que la verdad representada por el sueño de la imagen de Nabucodonosor es la primera referencia a la bestia final, como también se identifica en Apocalipsis capítulo diecisiete. Por lo tanto, el sueño de Nabucodonosor es, en última instancia, el sueño de la imagen de la octava y última bestia. Es el sueño de "la imagen de la bestia".

Eso constituye, en sí mismo, la confirmación de la importancia de reconocer el punto de transición que se produce en el movimiento del tercer ángel, pero el “secreto” es también la clave que reúne y consolida gran parte de lo que los artículos anteriores han venido identificando acerca de la historia posterior al 18 de julio de 2020. En esos artículos se ha expuesto que los cuatro hitos de cada uno de los sagrados movimientos de reforma, que están representados por los setenta años de cautiverio de Daniel, tienen siempre el mismo tema.

Aquellos cuatro hitos en el tiempo de Cristo se enmarcaron en el contexto de la “muerte y resurrección”. El primer hito, que representaba el otorgamiento de poder al primer mensaje, fue el bautismo de Cristo, el símbolo de la muerte y la resurrección. El segundo hito, que representa el primer chasco en esa historia, fue la muerte y la resurrección de Lázaro. El tercer hito fue la entrada triunfal en Jerusalén, que representaba el Clamor de Medianoche. Cristo se dirigía hacia Su muerte y resurrección, y Lázaro, el representante vivo de la muerte y la resurrección, encabezaba la procesión. Lázaro también demuestra que, durante la proclamación del Clamor de Medianoche, el pueblo de Dios es “sellado”.

El cuarto hito del juicio fue la cruz, que también fue muerte y resurrección. El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

En la historia millerita, el tema fue el “principio de día por año”, y el 11 de agosto de 1840 fue la confirmación de ese principio. El primer chasco fue el resultado de una aplicación incorrecta del principio de día por año. El Clamor de Medianoche fue el perfeccionamiento del principio de día por año en relación con la profecía de los dos mil trescientos años y la profecía de los dos mil quinientos veinte años, y luego comenzó el Juicio Investigador cuando esas profecías de día por año se cumplieron el 22 de octubre de 1844. El tema de los cuatro hitos de la historia millerita fue el “principio de día por año”. El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

En los días del rey David, el tema era «el arca de Dios». Cuando David fue investido de poder, resolvió entonces llevar el arca a la ciudad de David.

La primera decepción se produjo cuando Uza pecó al tocar el arca. El tercer hito se produjo cuando David comprendió que el Señor había bendecido la casa de Obed-edom el geteo, donde se había guardado el arca desde la rebelión de Uza. David fue entonces y recuperó el arca para su entrada triunfal en Jerusalén (solo para que su esposa manifestara una ira injustificada y «decepción» ante la entrada de David). Cada uno de esos cuatro hitos está representado por el arca. El período que abarcan esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

El 11 de septiembre de 2001, el Islam del "tercer Ay" fue desatado, y luego refrenado. El 18 de julio de 2020 fue una predicción fallida sobre el papel del Islam. El mensaje que da vida a los huesos secos y muertos proviene de "los cuatro vientos", que son un símbolo del Islam y representan el mensaje del Clamor de Medianoche. La ruina nacional que sigue a la apostasía nacional de la ley dominical en los Estados Unidos es provocada por el Islam del "tercer Ay". El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

El movimiento del primer ángel representa el movimiento del tercer ángel, y el mensaje del Clamor de Medianoche en la historia millerita fue una corrección de la predicción fallida que produjo la primera decepción.

La misma evidencia de un ataque islámico contra Nashville es la evidencia de un ataque contra Nashville que tendrá lugar en respuesta a la imposición del culto dominical. Los escritos del Espíritu de Profecía nunca fallan. La predicción de un ataque contra Nashville se expone en los escritos del Espíritu de Profecía. La predicción sobre Nashville se cumplirá, pero la predicción del ataque contra Nashville se basará en una corrección de la predicción que anteriormente no se cumplió, tal como sucedió en la historia millerita. Se cumple en el cuarto hito, que es el hito que representa el «juicio».

Jesús siempre ilustra el fin con el principio, y el primer hito, el del 11 de septiembre de 2001, fue un ataque del islam, por lo que en el juicio de la ley dominical habrá un ataque islámico contra Nashville. Es muy posible que incluya otros objetivos, pero el mensaje del Clamor de Medianoche es el mensaje que corrige el mensaje que produjo el primer chasco. El primer chasco fue causado por el pecado de aplicar el elemento temporal a la predicción, no por las palabras de Ellen White.

Es importante reconocer que los cuatro hitos que comienzan con la “dotación de poder” del primer mensaje (que en Daniel tiene lugar al comienzo de los setenta años simbólicos) se rigen siempre por el mismo tema. Si usted ha aceptado el 11 de septiembre de 2001 como un cumplimiento de la profecía, ha comido proféticamente “el libro oculto”. Muy pocas personas comieron realmente esa verdad, pero hubo algunas que, representadas por Daniel, se propusieron en su corazón no contaminarse con la dieta babilónica. Sin embargo, hay quienes profesan creer que el 11 de septiembre de 2001 fue un cumplimiento de la profecía, pero sostienen que no fue el islam, sino la familia Bush, o los globalistas, o los jesuitas, o la CIA, o alguna combinación de los actores habituales a los que suelen recurrir los teóricos modernos de la conspiración. Como Alfa y Omega, Jesús ilustra el fin mediante el principio; por lo tanto, si nos equivocamos acerca de lo que se representó proféticamente el 11 de septiembre de 2001, estamos destruyendo nuestra capacidad de trazar correctamente la Palabra profética de “verdad”.

El "empoderamiento" del primer mensaje en la historia millerita fue el islam del segundo Ay, y ese empoderamiento tipificó el empoderamiento del 11 de septiembre de 2001, que fue provocado por el islam del tercer Ay.

El islam en el primer hito identifica al islam en el último hito. El último hito representa el juicio, y los Estados Unidos son juzgados en el momento de la ley dominical. Es el segundo mensaje de Ezequiel en el capítulo treinta y siete el que devuelve la vida a los muertos, y ese mensaje es el mensaje del tercer hito, que es el Clamor de Medianoche. Es el mensaje de sellamiento, tal como lo tipifica la entrada triunfal de Cristo montado en un «asno», símbolo del islam. El mensaje de sellamiento del Clamor de Medianoche es llevado por el islam.

La segunda profecía de Ezequiel procede de los «cuatro vientos», que también son un símbolo del islam. Es absolutamente esencial tener clara esta verdad, pues el mensaje que constituye el Clamor de Medianoche es el mensaje que identifica al islam del tercer Ay como el poder que trae juicio sobre los Estados Unidos al promulgarse la ley dominical y produce la ruina nacional que sigue al decreto.

Las siete trompetas del Apocalipsis fueron juicios de Dios sobre la imposición del culto dominical tanto por la Roma pagana como por la Roma papal.

El islam del tercer Ay representa el primer hito, correspondiente al 11 de septiembre de 2001. La predicción fallida del ataque del islam contra Nashville el 18 de julio de 2020 representa el primer chasco, el segundo hito. El mensaje de los «cuatro vientos» del islam, tal como se representa en la segunda profecía de Ezequiel en el capítulo treinta y siete, representa el Clamor de Medianoche, el tercer hito, y luego viene el cuarto hito: el cumplimiento de la predicción fallida del 18 de julio de 2020 con la ley dominical. Esos son los cuatro hitos proféticos que tienen lugar en la historia profética de los ciento cuarenta y cuatro mil, tal como la representan los setenta años de cautiverio de Daniel.

El reconocimiento del mensaje del Clamor de Medianoche es un elemento principal del “secreto” que le fue revelado en figura a Daniel, cuando oró para entender el sueño de la imagen de Nabucodonosor. Su oración es un hito que se ubica al final de los tres días y medio de muerte de los dos testigos de Apocalipsis once. La oración de Daniel conforme a Levítico veintiséis, tal como se registra en el capítulo nueve, fue en el primer año de Darío. Esto sitúa sus oraciones en momentos de transición.

El punto de transición en la historia millerita fue 1856, cuando el movimiento millerita pasó de Filadelfia a Laodicea según James y Ellen White. Ese mismo año, "nueva luz" sobre los "siete tiempos" apareció en los artículos de Hiram Edson en la Review and Herald, pero en 1863 ("siete tiempos" después), los "siete tiempos" fueron rechazados por completo. Daniel oró "la oración" que se identifica como "el remedio" para la "dispersión" de los "siete tiempos" en el punto de transición entre el primero y el segundo de los reinos de la profecía bíblica.

El tres y medio es un símbolo de los mil doscientos sesenta años, que a su vez es un símbolo de los "siete tiempos". El 18 de julio de 2020, el movimiento laodicense de Future for America manifestó rebelión contra el mandato de Dios de no volver jamás a basar un mensaje profético en el tiempo. El movimiento fue entonces "muerto" y "esparcido" en la calle de Apocalipsis once, que atraviesa el valle de huesos muertos y secos de Ezequiel. Al final de ese tiempo de "dispersión", que es también el "tiempo de demora" de la parábola de las diez vírgenes, ahora están siendo llamados a salir de sus tumbas por "una voz que clama" desde el interior del "desierto" de los "tres días y medio".

Así como los milleritas finalmente reconocieron que se encontraban entonces en el “tiempo de tardanza” de Mateo, capítulo veinticinco, y Habacuc, capítulo dos, así también los “dos testigos muertos” deben reconocer dónde se encuentran cuando clama la “voz en el desierto”. Deben reconocer que están “dispersos”. Ese reconocimiento es un llamado a la “oración”, pero no simplemente a orar; es un llamado a la oración de Daniel conforme a Levítico veintiséis. Sin esa oración específica, no hay reavivamiento. El reavivamiento marca el punto de transición de Laodicea a Filadelfia y produce el fenómeno profético de que el octavo sea de entre los siete, como lo confirma la estatua de Nabucodonosor en Daniel, capítulo dos.

Cuando esa oración de arrepentimiento y confesión se haya realizada, la promesa es que Dios entonces se acordará de su pacto y reunirá a su pueblo disperso. La primera profecía de Ezequiel hizo que los huesos se juntaran, y luego su profecía de los "cuatro vientos" transformó a los recién nacidos "filadelfianos" en un poderoso ejército... un poderoso ejército que, según Apocalipsis once, sería entonces "levantado al cielo" con una "nube de ángeles". Son entonces el "estandarte" del Señor.

El “secreto” de Daniel dos, tal como lo está revelando ahora el León de la tribu de Judá, confirma el fenómeno del “octavo que es de los siete”… y cada uno de los demás elementos proféticos de Daniel dos concuerda con la secuencia profética de los dos testigos de Apocalipsis once. Los dos testigos del capítulo once de Apocalipsis son “alzados como estandarte” en la misma “hora” en que se establece la ley dominical, pues son alzados en el “gran terremoto” del capítulo once de Apocalipsis. El “gran terremoto” destruye la décima parte de la ciudad, y Estados Unidos es el rey principal de los “diez reyes”, tal como lo fue Francia, cuando el “terremoto” de la Revolución francesa arrasó Francia en cumplimiento del capítulo once de Apocalipsis.

El cumplimiento perfecto de aquel terremoto se realiza sobre la bestia de la “tierra”, y la ley dominical en el reino de la bestia de la tierra produce un zarandeo. El cumplimiento perfecto del “terremoto” de Apocalipsis once es la ley dominical, cuando la bestia de la “tierra” es “zarandeada” y a la apostasía nacional le sigue la ruina nacional. En aquella hora, los dos testigos son “levantados como estandarte”. “Ascienden al cielo en las nubes”, así como Cristo ascendió al cielo por última vez. Sus últimas palabras a los discípulos, quienes prefiguran al pueblo de Dios de los últimos días, el cual también ha de ser levantado al cielo como estandarte, están registradas en el libro de los Hechos.

Aquellos que han de ser el "estandarte" deben apartarse de la aplicación de "tiempos y sazones", si han de recibir el poder del Espíritu Santo para llevar a cabo la obra del "estandarte".

El “secreto” que le fue revelado a Daniel en el capítulo dos es el secreto del Apocalipsis de Jesucristo que se desella justo antes de que termine el tiempo de gracia. Ese “secreto” incluye “la historia oculta” de los “Siete Truenos”. Esa historia se estructura a partir de la palabra hebrea que se creó al reunir la primera, la decimotercera y la última letra del alfabeto hebreo. Al reunir esas letras, se forma la palabra hebrea “verdad”. Jesús es la “verdad” y es también el Primero y el Último. Esas tres letras representan la estructura de todo gran movimiento de reforma, pues representan a los ángeles primero, segundo y tercero. Representan el proceso de purificación de tres etapas que Daniel presenta en el capítulo doce como “purificados, emblanquecidos y probados”. Ese proceso de prueba y purificación de tres etapas ha sido presentado durante más de dos décadas por Future for America, pero ahora se ha identificado como la representación de una “historia oculta” dentro de las sagradas líneas de reforma. Esa “historia oculta” es el cumplimiento perfecto de los “Siete Truenos” que permanecieron sellados hasta ahora, justo antes del fin del tiempo de gracia.

Se ha entendido desde hace mucho tiempo que los Siete Truenos representan una "delineación de acontecimientos que ocurrieron bajo los mensajes del primer y segundo ángel", y que también representan "acontecimientos futuros que serían dados a conocer en su orden". Ahora se ha revelado mediante la Revelación de "la verdad" que los últimos tres hitos de una línea de reforma son la "historia oculta" de los Siete Truenos. Esos hitos comienzan con la "primera" decepción y terminan con la "última" decepción. El hito intermedio es el Clamor de Medianoche. La primera decepción marca el comienzo del "tiempo de tardanza", que termina en el Clamor de Medianoche. El mensaje del Clamor de Medianoche termina en "el juicio", donde se marca la última decepción.

El primer chasco en el capítulo dos de Daniel fue el reconocimiento, por parte de Daniel, de que había quedado sujeto a un “decreto de muerte”. Luego pidió “tiempo”, lo que marcó el comienzo del “tiempo de espera”. Esto lo llevó a comprender el “secreto”, que es el mensaje del Clamor de Medianoche, el cual fue presentado después a Nabucodonosor para que pudiera “juzgar” el mensaje de Daniel.

El "juicio" de Nabucodonosor sobre el sueño y la interpretación que presentó Daniel marca el tercero de los tres hitos que representan la "historia oculta" de los Siete Truenos. Ese juicio también se aborda en el capítulo tres de Daniel, lo cual representa el principio que se aplica de manera consistente en los libros de Daniel y Apocalipsis, siendo ese principio "repetir y ampliar".

Abordaremos el capítulo tres en el próximo artículo, pero conviene señalar aquí que el juicio del tercer hito del capítulo tres identifica el último chasco que fue prefigurado por el primer chasco. La «historia oculta» de los Siete Truenos identifica tres hitos, con un chasco al principio y otro al final. En el capítulo dos de Daniel, el primer chasco está asociado con un «decreto de muerte» dictado por Nabucodonosor, y en el capítulo tres el último chasco está asociado con otro «decreto de muerte» dictado por Nabucodonosor.

La "historia oculta" de los "dos testigos", que representan el movimiento de Future for America, representa la decepción del 18 de julio de 2020. Entonces comenzó el "tiempo de tardanza", como lo representan los "tres días y medio" en Apocalipsis capítulo once. El despertar y la resurrección de aquellos que fueron "muertos en las calles" por la bestia que ascendió del "abismo sin fondo" se detallan específicamente en la Palabra profética de Dios; pero, en un nivel sencillo, cuando los dos testigos despiertan, entienden el "secreto" representado en Daniel capítulo dos.

Ese «secreto» es el mensaje del Clamor de Medianoche, que luego proclaman hasta el capítulo tres de Daniel, cuando llega la inminente ley dominical y se produce el último chasco. Quienes son representados como «Daniel» experimentaron el primer chasco el 18 de julio de 2020. El último chasco lo experimenta el líder de los «diez reyes», que es Estados Unidos, cuando la apostasía nacional da paso a la ruina nacional causada por el islam.

Terminaremos el resumen y la conclusión del capítulo dos de Daniel en el próximo artículo.