“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

"En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y concluyen. Aquí está el complemento del libro de Daniel." Hechos de los Apóstoles, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

La verdad que Juan identifica como "el Apocalipsis de Jesucristo", que el León de la tribu de Judá ha estado desellando para su pueblo desde julio de 2023, se perfecciona cuando el libro de Daniel se une con el libro del Apocalipsis. El capítulo dos de Daniel representa el mensaje del segundo ángel en el contexto de la prueba de la imagen de la bestia de los últimos días. Identifica un proceso de prueba y un período específico de prueba.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

El período y el proceso del capítulo dos de Daniel, representados por los setenta años del cautiverio de Daniel, tipificaron el período de prueba de los protestantes en la historia millerita. Los protestantes reprobaron su proceso de prueba y se convirtieron en las hijas de Roma. Proféticamente, una hija tipifica a su madre; y Roma es una bestia profética. Su fracaso y su posterior transformación en hijas de Roma tipifican la prueba de la imagen de la bestia en nuestra historia actual, pues se convirtieron en una imagen de la bestia. Por lo tanto, nuestro proceso de prueba actual está representado por los setenta años del cautiverio de Daniel, y también por la historia del segundo mensaje angélico durante el movimiento millerita.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

En la historia del mensaje del segundo ángel que comenzó el 11 de septiembre de 2001, hay un período específico y un proceso de prueba que está representado simbólicamente como el sueño de la imagen de bestias de Nabucodonosor; pues un reino en la profecía bíblica también es una bestia. Nabucodonosor y la élite religiosa caldea representan a los que fallan la prueba, y Daniel y los tres dignos representan a los que pasan la prueba. Puede parecer lo contrario, pero el fracaso de Nabucodonosor queda confirmado en el capítulo tres de Daniel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

En el proceso de prueba, que está representado en los capítulos uno y dos de Daniel, hay hitos proféticos específicos que se alinean con las verdades que recientemente se han expuesto en el libro de Apocalipsis. En el capítulo uno, "diez días" representaban el período de prueba que llevó a que Daniel manifestara un semblante de mejor aspecto y más robusto debido a que comía el alimento celestial, mientras que la otra clase de eunucos manifestaba la imagen de quienes comían la dieta del rey. Un rey, proféticamente, es un reino, y proféticamente un rey o un reino también es una bestia. Aquellos cuyo semblante manifestaba los resultados de comer la dieta del rey manifestaron la imagen de la bestia.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

En el capítulo dos de Daniel, Daniel estaba orando para entender el “secreto” oculto del sueño de la imagen de Nabucodonosor. Necesitaba saber cuál era el sueño y también qué significaba. Él representa a aquellos en los últimos días que buscan entender los secretos asociados con el desellamiento de la Revelación de Jesucristo, pues el desellamiento de la Revelación de Jesucristo es el último “secreto” profético que se desella antes de que se cierre el tiempo de prueba. Todos los profetas, incluido Daniel, identifican los últimos días. El esfuerzo de Daniel por entender el “secreto” fue un asunto de vida o muerte, como lo es la prueba de la imagen de la bestia para el pueblo de Dios en los últimos días.

“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

"El Señor me ha mostrado claramente que la imagen de la bestia será formada antes de que se cierre el tiempo de gracia; porque ha de ser la gran prueba para el pueblo de Dios, por medio de la cual se decidirá su destino eterno." Manuscript Releases, volumen 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

La oración de Daniel, mientras procuraba comprender el “secreto”, representa un hito específico en la historia del pueblo de Dios en los últimos días. El libro de Daniel presenta dos testigos que establecen el hito de la “oración” en los últimos días. Ese hito se ubica en el período de tiempo que está representado por el segundo mensaje de cada línea de reforma.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

El contexto profético de ambas oraciones es el de los setenta años de cautiverio, los cuales, como símbolo, representan las «siete veces» de Levítico veintiséis. En Daniel dos, en el primer versículo, el nombre «Nabucodonosor» aparece duplicado, y la duplicación de una palabra en la Escritura es un símbolo del mensaje del segundo ángel.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Existen varias referencias en los escritos de la hermana White que identifican el capítulo tres de Daniel como un símbolo de la ley dominical. El capítulo uno de Daniel posee todas las características del mensaje del primer ángel, y se nos informa que no se puede tener un tercer mensaje (el capítulo tres de Daniel) sin un primer y un segundo mensaje.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

La prueba de la imagen de la bestia ha sido definida por Ellen White como la prueba que debemos pasar antes de que se cierre el tiempo de prueba y antes de que seamos sellados. Cuando la música sonó en Daniel capítulo tres, el tiempo de prueba se cerró simbólicamente, pues el capítulo tres representa la ley dominical. La música de Nabucodonosor representa la melodía que la ramera de Tiro comienza entonces a cantar a los reyes de la tierra al final de los setenta años simbólicos en que había sido olvidada.

And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

Y acontecerá en aquel día que Tiro será olvidada setenta años, conforme a los días de un rey; al cabo de setenta años cantará Tiro como ramera. Toma un arpa, recorre la ciudad, tú, ramera olvidada; entona dulce melodía, canta muchos cantos, para que se te recuerde. Y acontecerá que, al fin de los setenta años, el Señor visitará a Tiro; ella volverá a su paga y fornicará con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra. Isaías 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

La hermana White identifica los mensajes de los tres ángeles como tres pruebas.

“Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

"Muchos que salieron a recibir al Esposo bajo los mensajes del primer y del segundo ángel, rehusaron el tercero, el último mensaje de prueba que ha de darse al mundo, y se tomará una posición similar cuando se haga el último llamado." Review and Herald, 31 de octubre de 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Sobre la base de varios testigos, el capítulo dos de Daniel es el mensaje del segundo ángel. La historia del fortalecimiento del primer ángel hasta el juicio es la historia representada por los setenta años del cautiverio de Daniel. El contexto de la oración de Daniel en el capítulo dos tiene lugar dentro de los setenta años, que son un símbolo de los "siete tiempos".

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

La oración del capítulo nueve comienza con una referencia directa a los setenta años. El contexto profético de ambas oraciones es idéntico. Representan distintos aspectos de la misma oración, pero ambas se sitúan en el mismo contexto de los "siete tiempos", y ambas se alinean con el hito de "oración" que se encuentra en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil de los últimos días.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Cuando Daniel ora en el capítulo nueve, se encuentra en un "período de transición" profético, del reino de Babilonia al reino de los medos y los persas. Ese punto de transición es también un hito, y también se alinea con el mismo punto de transición en el movimiento del tercer ángel, cuando el pueblo de Dios muere en la calle como "laodicenses", y sale de la tumba como "filadelfianos". El punto de transición del movimiento del primer ángel se alinea tanto con el punto de transición de Daniel como con el del movimiento del tercer ángel, y los tres están directamente conectados con los "siete tiempos" de Levítico veintiséis. La transición de Filadelfia a Laodicea en el movimiento milerita tuvo lugar con la llegada de "nueva luz" sobre los "siete tiempos" en 1856, y el posterior rechazo por completo de los "siete tiempos" en 1863. Daniel en el capítulo nueve, el movimiento del primer ángel en el tiempo milerita, y el movimiento del tercer ángel en nuestro tiempo, todos tienen un punto de transición que se alinea entre sí, y los tres puntos de transición están situados dentro del contexto de los "siete tiempos".

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

En la historia del proceso de prueba, Daniel representa al mensajero a quien se le da la luz, la cual comparte primero con sus tres compañeros, tipificando así el papel profético de "Elías", quien es la "voz que clama en el desierto".

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

El "secreto" del capítulo dos de Daniel identifica que el octavo reino de la profecía bíblica es "de los siete" reinos. Siendo la primera representación de los reinos de la profecía bíblica, por lo tanto se conecta con la última representación de los reinos de la profecía bíblica que se encuentra en Apocalipsis capítulo diecisiete. El octavo reino, al ser "de los siete" reinos anteriores, señala el punto de transición que establece a la Babilonia moderna como la triple unión del dragón, la bestia y el falso profeta. El sueño de la imagen de Nabucodonosor, en última instancia, identifica el octavo reino terrenal de la historia profética.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

En la profecía bíblica, un reino es una bestia, por lo que la verdad representada por el sueño de la imagen de Nabucodonosor es la primera referencia a la bestia final, como también se identifica en Apocalipsis capítulo diecisiete. Por lo tanto, el sueño de Nabucodonosor es, en última instancia, el sueño de la imagen de la octava y última bestia. Es el sueño de "la imagen de la bestia".

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Eso en sí mismo es la confirmación de la importancia de reconocer el punto de transición que ocurre en el movimiento del tercer ángel, pero el «secreto» es también la clave que reúne y establece gran parte de lo que los artículos anteriores han venido identificando acerca de la historia que siguió al 18 de julio de 2020. En esos artículos, se ha presentado que los cuatro hitos de cada uno de los movimientos sagrados de reforma, que están representados por los setenta años de cautiverio de Daniel, siempre comparten el mismo tema.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Esos cuatro hitos en la época de Cristo estaban enmarcados en el contexto de "muerte y resurrección". El primer hito, que representaba el otorgamiento de poder al primer mensaje, fue el bautismo de Cristo, el símbolo de muerte y resurrección. El segundo hito, que representa la primera decepción en esa historia, fue la muerte y resurrección de Lázaro. El tercer hito fue la entrada triunfal en Jerusalén, que representaba el Clamor de Medianoche. Cristo se encaminaba hacia Su muerte y resurrección, y Lázaro, el representante viviente de la muerte y resurrección, encabezó la procesión. Lázaro también establece que durante la proclamación del Clamor de Medianoche, el pueblo de Dios es "sellado".

“This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

"Este milagro culminante, la resurrección de Lázaro, había de poner el sello de Dios sobre su obra y sobre su afirmación de divinidad." El Deseo de las Edades, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

El cuarto hito del juicio fue la cruz, que también fue muerte y resurrección. El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

En la historia milerita, el tema fue el "principio día por año", y el 11 de agosto de 1840 fue la confirmación de ese principio. La primera decepción fue el resultado de una aplicación incorrecta del principio día por año. El Clamor de Medianoche fue la culminación del principio día por año en conexión con la profecía de los dos mil trescientos años y la de los dos mil quinientos veinte años, y entonces comenzó el Juicio Investigador cuando esas profecías de día por año se cumplieron el 22 de octubre de 1844. El tema de los cuatro hitos en la historia milerita fue el "principio día por año". El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

En los días del rey David, el tema era "el arca de Dios". Cuando David fue investido de poder, determinó traer el arca a la ciudad de David.

And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

Y David siguió adelante y se engrandeció, y el Señor Dios de los ejércitos estaba con él. 2 Samuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

La primera decepción fue cuando Uza pecó al tocar el arca. El tercer hito fue cuando David comprendió que el Señor había bendecido la casa de Obed-edom el geteo, donde el arca había sido guardada desde la rebelión de Uza. Entonces David fue y trajo el arca para su entrada triunfal en Jerusalén (solo para que su esposa manifestara un enojo desmedido y una "decepción" por la entrada de David). Cada uno de esos cuatro hitos está representado por el arca. El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

El 11 de septiembre de 2001, el Islam del "tercer Ay" fue desatado, y luego refrenado. El 18 de julio de 2020 fue una predicción fallida sobre el papel del Islam. El mensaje que da vida a los huesos secos y muertos proviene de "los cuatro vientos", que son un símbolo del Islam y representan el mensaje del Clamor de Medianoche. La ruina nacional que sigue a la apostasía nacional de la ley dominical en los Estados Unidos es provocada por el Islam del "tercer Ay". El período de esos cuatro hitos está representado por los setenta años de cautiverio de Daniel.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

El movimiento del primer ángel representa el movimiento del tercer ángel, y el mensaje del Clamor de Medianoche en la historia millerita fue una corrección de la predicción fallida que produjo la primera decepción.

“The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

"Los decepcionados vieron en las Escrituras que estaban en el tiempo de tardanza, y que debían esperar pacientemente el cumplimiento de la visión. La misma evidencia que los llevó a buscar a su Señor en 1843 los llevó a esperarlo en 1844." Primeros escritos, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

La misma evidencia de un ataque islámico contra Nashville es la evidencia de un ataque contra Nashville que tendrá lugar en respuesta a la imposición del culto dominical. Los escritos del Espíritu de Profecía nunca fallan. La predicción de un ataque contra Nashville se expone en los escritos del Espíritu de Profecía. La predicción sobre Nashville se cumplirá, pero la predicción del ataque a Nashville se basará en una corrección de la predicción fallida anterior, como ocurrió en la historia milerita. Se cumple en el cuarto hito, que es el hito que representa "juicio".

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jesús siempre ilustra el fin con el principio, y el primer hito del 11 de septiembre de 2001 fue un ataque del islam; de modo que, en el juicio de la ley dominical, habrá un ataque islámico contra Nashville. Muy bien podría incluir otros objetivos, pero el mensaje del Clamor de Medianoche es el mensaje que corrige el que produjo el primer chasco. El primer chasco fue causado por el pecado de aplicar el elemento temporal a la predicción, no por las palabras de Ellen White.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Es importante reconocer que los cuatro hitos que comienzan a partir del "empoderamiento" del primer mensaje (que en Daniel ocurre al comienzo de los setenta años simbólicos) están siempre regidos por el mismo tema. Si has aceptado el 11 de septiembre de 2001 como un cumplimiento de la profecía, has comido proféticamente "el libro oculto". Muy pocas personas en realidad comieron esa verdad, pero hubo algunas que, como Daniel, se propusieron en su corazón no contaminarse con la dieta babilónica. Sin embargo, hay quienes profesan creer que el 11 de septiembre de 2001 fue un cumplimiento de la profecía, pero argumentan que no fue el islam, sino la familia Bush, o los globalistas, o los jesuitas, o la CIA, o alguna combinación de los sujetos de siempre que a menudo emplean los modernos teóricos de la conspiración. Como Alfa y Omega, Jesús ilustra el fin con el principio, de modo que si estamos equivocados acerca de lo que se representó proféticamente el 11 de septiembre de 2001, estamos destruyendo nuestra capacidad de dividir correctamente la Palabra profética de "verdad".

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

El "empoderamiento" del primer mensaje en la historia millerita fue el islam del segundo Ay, y ese empoderamiento tipificó el empoderamiento del 11 de septiembre de 2001, que fue provocado por el islam del tercer Ay.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

El Islam en el primer hito identifica al Islam en el último hito. El último hito representa el juicio, y Estados Unidos es juzgado en la ley dominical. Es el segundo mensaje de Ezequiel, en el capítulo treinta y siete, el que trae a los muertos a la vida, y ese mensaje es el mensaje del tercer hito, que es el Clamor de Medianoche. Es el mensaje de sellamiento, tipificado por la entrada triunfal de Cristo montado sobre un “asno”, símbolo del Islam. El mensaje de sellamiento del Clamor de Medianoche es llevado por el Islam.

Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

Decid a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre un asna, y sobre un pollino, cría de asna. Mateo 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

La segunda profecía de Ezequiel proviene de los "cuatro vientos", que también es un símbolo del Islam. Es absolutamente esencial tener clara esta verdad, pues el mensaje que es el Clamor de Medianoche es el mensaje que identifica al Islam del tercer Ay, como el poder que trae juicio sobre los Estados Unidos en la ley dominical, y produce la ruina nacional que sigue al decreto.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Las siete trompetas del Apocalipsis fueron juicios de Dios sobre la imposición del culto dominical tanto por la Roma pagana como por la Roma papal.

  1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

    Las primeras cuatro trompetas cayeron sobre la Roma pagana después de que Constantino promulgó la primera ley dominical en el año 321.

  2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

    La quinta y la sexta trompeta (que también son el primero y el segundo ay del Islam) fueron juicios de Dios contra la Roma papal por la ley dominical papal promulgada en el Concilio de Orleans, en el año 538.

  3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

    La séptima trompeta (que es el tercer ay del Islam) es el juicio que caerá sobre los Estados Unidos cuando imponga la adoración dominical en un futuro cercano.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

El Islam del tercer ay representa el primer hito del 11 de septiembre de 2001. La predicción fallida del ataque del Islam a Nashville el 18 de julio de 2020 representa la primera desilusión, el segundo hito. El mensaje de los "cuatro vientos" del Islam, como se representa en la segunda profecía de Ezequiel en el capítulo treinta y siete, representa el Clamor de Medianoche, el tercer hito, y luego el cuarto hito del cumplimiento de la predicción fallida del 18 de julio de 2020 en la ley dominical. Esos son los cuatro hitos proféticos que ocurren en la historia profética de los ciento cuarenta y cuatro mil, tal como está representada por los setenta años de cautiverio de Daniel.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

El reconocimiento del mensaje del Clamor de Medianoche es un elemento principal del “secreto” que le fue revelado en figura a Daniel, cuando oró para entender el sueño de la imagen de Nabucodonosor. Su oración es un hito que se ubica al final de los tres días y medio de muerte de los dos testigos de Apocalipsis once. La oración de Daniel conforme a Levítico veintiséis, tal como se registra en el capítulo nueve, fue en el primer año de Darío. Esto sitúa sus oraciones en momentos de transición.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

El punto de transición en la historia millerita fue 1856, cuando el movimiento millerita pasó de Filadelfia a Laodicea según James y Ellen White. Ese mismo año, "nueva luz" sobre los "siete tiempos" apareció en los artículos de Hiram Edson en la Review and Herald, pero en 1863 ("siete tiempos" después), los "siete tiempos" fueron rechazados por completo. Daniel oró "la oración" que se identifica como "el remedio" para la "dispersión" de los "siete tiempos" en el punto de transición entre el primero y el segundo de los reinos de la profecía bíblica.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

El tres y medio es un símbolo de los mil doscientos sesenta años, que a su vez es un símbolo de los "siete tiempos". El 18 de julio de 2020, el movimiento laodicense de Future for America manifestó rebelión contra el mandato de Dios de no volver jamás a basar un mensaje profético en el tiempo. El movimiento fue entonces "muerto" y "esparcido" en la calle de Apocalipsis once, que atraviesa el valle de huesos muertos y secos de Ezequiel. Al final de ese tiempo de "dispersión", que es también el "tiempo de demora" de la parábola de las diez vírgenes, ahora están siendo llamados a salir de sus tumbas por "una voz que clama" desde el interior del "desierto" de los "tres días y medio".

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Así como los milleritas finalmente reconocieron que estaban entonces en el "tiempo de tardanza" de Mateo capítulo veinticinco y Habacuc capítulo dos, asimismo, los "dos testigos muertos" deben reconocer dónde están, cuando la "voz en el desierto" clama. Deben reconocer que están "esparcidos". Ese reconocimiento es un llamado a la "oración", pero no simplemente a la oración; es un llamado a la oración de Levítico veintiséis de Daniel. Sin esa oración específica, no hay avivamiento. El avivamiento marca el punto de transición de Laodicea hacia Filadelfia y produce el fenómeno profético del octavo que es de los siete, como lo confirma la imagen de Nabucodonosor en Daniel capítulo dos.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Cuando esa oración de arrepentimiento y confesión se haya realizada, la promesa es que Dios entonces se acordará de su pacto y reunirá a su pueblo disperso. La primera profecía de Ezequiel hizo que los huesos se juntaran, y luego su profecía de los "cuatro vientos" transformó a los recién nacidos "filadelfianos" en un poderoso ejército... un poderoso ejército que, según Apocalipsis once, sería entonces "levantado al cielo" con una "nube de ángeles". Son entonces el "estandarte" del Señor.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

El "secreto" de Daniel dos, como el León de la tribu de Judá está revelando ahora, confirma el fenómeno del "octavo que es de los siete"... y todos los demás elementos proféticos de Daniel dos se alinean con la secuencia profética de los dos testigos de Apocalipsis once. Los dos testigos de Apocalipsis capítulo once son "alzados como estandarte" en la misma "hora" en que ocurre la ley dominical, pues son levantados en el "gran terremoto" de Apocalipsis capítulo once. El "gran terremoto" destruye una décima parte de la ciudad, y Estados Unidos es el rey principal de los "diez reyes", como lo fue Francia, cuando el "terremoto" de la Revolución Francesa arrasó con Francia en cumplimiento de Apocalipsis capítulo once.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

El cumplimiento perfecto de ese terremoto se lleva a cabo sobre la bestia de la "tierra", y la ley dominical en el reino de la bestia de la tierra produce una sacudida. El cumplimiento perfecto del "terremoto" de Apocalipsis once es la ley dominical, cuando la bestia de la "tierra" es "sacudida" y la apostasía nacional es seguida por la ruina nacional. En esa hora, los dos testigos son "alzados como estandarte". Ellos "ascienden al cielo en las nubes", así como Cristo ascendió al cielo por última vez. Sus últimas palabras a los discípulos, que tipifican al pueblo de Dios de los últimos días, el cual también ha de ser alzado al cielo como estandarte, están registradas en el libro de los Hechos.

And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha puesto en su propia potestad. Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y en Samaria, y hasta lo último de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, mientras ellos le miraban, fue alzado; y una nube lo recibió y lo ocultó de su vista. Hechos 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Aquellos que han de ser el "estandarte" deben apartarse de la aplicación de "tiempos y sazones", si han de recibir el poder del Espíritu Santo para llevar a cabo la obra del "estandarte".

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

El "secreto" que le fue revelado a Daniel en el capítulo dos es el secreto del Apocalipsis de Jesucristo que se desella justo antes de que cierre el tiempo de gracia. Ese "secreto" incluye "la historia oculta" de los "Siete Truenos". Esa historia se basa en la palabra hebrea que se formó al unir la primera, la decimotercera y la última letra del alfabeto hebreo. Cuando esas letras se juntan, forman la palabra hebrea "verdad". Jesús es la "verdad", quien también es el Primero y el Último. Esas tres letras representan la estructura de todo gran movimiento de reforma, pues representan al primer, segundo y tercer ángel. Representan el proceso de purificación de tres pasos que Daniel presenta en el capítulo doce como "purificados, emblanquecidos y probados". Ese proceso de prueba y purificación de tres pasos ha sido presentado por más de dos décadas por Future for America, pero ahora se ha identificado como representando una "historia oculta" dentro de las líneas sagradas de reforma. Esa "historia oculta" es el cumplimiento perfecto de los "Siete Truenos" que estuvieron sellados hasta ahora, justo antes del cierre del tiempo de gracia.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Se ha entendido desde hace mucho tiempo que los Siete Truenos representan una "delineación de acontecimientos que ocurrieron bajo los mensajes del primer y segundo ángel", y que también representan "acontecimientos futuros que serían dados a conocer en su orden". Ahora se ha revelado mediante la Revelación de "la verdad" que los últimos tres hitos de una línea de reforma son la "historia oculta" de los Siete Truenos. Esos hitos comienzan con la "primera" decepción y terminan con la "última" decepción. El hito intermedio es el Clamor de Medianoche. La primera decepción marca el comienzo del "tiempo de tardanza", que termina en el Clamor de Medianoche. El mensaje del Clamor de Medianoche termina en "el juicio", donde se marca la última decepción.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

La primera decepción en el capítulo dos de Daniel fue el reconocimiento de Daniel de que había sido puesto bajo un "decreto de muerte". Luego pidió "tiempo", marcando así el inicio del "tiempo de tardanza". Eso lo llevó a comprender el "secreto", que es el mensaje del Clamor de Medianoche, que luego fue presentado a Nabucodonosor para que pudiera "juzgar" el mensaje de Daniel.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

El "juicio" de Nabucodonosor sobre el sueño y la interpretación que presentó Daniel marca el tercero de los tres hitos que representan la "historia oculta" de los Siete Truenos. Ese juicio también se aborda en el capítulo tres de Daniel, lo cual representa el principio que se aplica de manera consistente en los libros de Daniel y Apocalipsis, siendo ese principio "repetir y ampliar".

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Abordaremos el capítulo tres en el próximo artículo, pero vale la pena señalar aquí que el juicio del tercer hito en el capítulo tres identifica la última decepción, que fue prefigurada por la primera decepción. La "historia oculta" de los siete truenos identifica tres hitos, comenzando y terminando con una decepción. En el capítulo dos de Daniel, la primera decepción está asociada con un "decreto de muerte" de Nabucodonosor, y en el capítulo tres la última decepción está asociada con otro "decreto de muerte" de Nabucodonosor.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

La "historia oculta" de los "dos testigos", que representan el movimiento de Future for America, representa la decepción del 18 de julio de 2020. Entonces comenzó el "tiempo de tardanza", como lo representan los "tres días y medio" en Apocalipsis capítulo once. El despertar y la resurrección de aquellos que fueron "muertos en las calles" por la bestia que ascendió del "abismo sin fondo" se detallan específicamente en la Palabra profética de Dios; pero, en un nivel sencillo, cuando los dos testigos despiertan, entienden el "secreto" representado en Daniel capítulo dos.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Ese "secreto" es el mensaje del Clamor de Medianoche, que luego proclaman hasta el capítulo tres de Daniel, cuando llega la inminente ley dominical y ocurre la última decepción. La primera decepción fue experimentada por aquellos representados como "Daniel" el 18 de julio de 2020. La última decepción la experimenta el líder de los "diez reyes", que es Estados Unidos, cuando la apostasía nacional marca el inicio de la ruina nacional procedente del islam.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Terminaremos el resumen y la conclusión del capítulo dos de Daniel en el próximo artículo.

“Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

"Satanás ha tomado al mundo cautivo. Ha introducido un sábado idolátrico, al parecer otorgándole gran importancia. Ha robado al sábado del Señor la reverencia del mundo cristiano para dársela a este sábado idolátrico. El mundo se postra ante una tradición, un mandamiento de hombres. Así como Nabucodonosor erigió su imagen de oro en la llanura de Dura y así se exaltó a sí mismo, así Satanás se exalta a sí mismo en este falso sábado, para el cual ha robado la librea del cielo." Review and Herald, 8 de marzo de 1898.