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Comprender el calendario millerita y el tiempo de tardanza
En nuestra presentación anterior, surgió la pregunta de cómo el 22 de octubre de 1844 puede ser el décimo día del séptimo mes si el 22 de marzo de 1844 es el primer día del primer mes. Los milleritas, en marzo de 1844, malinterpretaron lo que creían que era el fin de 1843. Después de ese chasco, volvieron a examinar el cómputo bíblico del tiempo. Esto se explica en el libro de Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularmente en las páginas 89 y 92. Cuando creyeron que 1843 había terminado, reevaluaron dos componentes de su comprensión del tiempo: el cambio de 1843 a 1844, y los días que marcan el comienzo y el fin de los años, para poder calcular el décimo día del séptimo mes.
A menudo hago hincapié en que desde el 22 de marzo hasta el 22 de octubre hay siete meses. No estoy sugiriendo que este sea el Movimiento del Séptimo Mes, pero es interesante que los milleritas creyeran que el 22 de marzo era significativo, y es una referencia mental útil: siete meses después se llega al 22 de octubre. Esto es un hecho.
El chasco y el tiempo de tardanza no fueron cumplimientos de una profecía de tiempo, sino más bien el resultado de un malentendido por parte de los milleritas. Su malentendido cumplió el tiempo de tardanza y el chasco; no hubo ninguna profecía específica que declarara que el tiempo de tardanza comenzaría en un punto determinado. Su creencia de que 1843 había concluido el 22 de marzo de 1844 produjo el chasco.
En sus notas, en el tercer párrafo de Damsteegt, dice: «Aunque el cómputo karaíta que señalaba el fin del año judío en la luna nueva del 17 de abril de 1844 fue favorecido en los principales periódicos milleritas, la mayoría de los creyentes consideraba el 21 de marzo de 1844 como el tiempo del regreso de Cristo. Fuera del movimiento millerita, el 21 de marzo era bien conocido y existía una expectativa muy general de un completo derrocamiento de todo el sistema del adventismo en esa fecha.»
Ayer leímos que Miller estaba esperando esa fecha. La mayoría de los milleritas tenían la vista puesta en esa fecha, e incluso sus opositores lo sabían y la vigilaban como prueba de que los milleritas eran falsos. Esta era la comprensión común. Después de que pasó, comenzaron a investigar más detenidamente las profecías de tiempo, lo que los condujo al 22 de octubre de 1844. Esto proporciona un punto de referencia para la pregunta que surgió ayer.
El tiempo de espera y la primera visión de Elena de White
Hoy quiero dedicar más tiempo a examinar el tiempo de demora. Esto es importante porque estamos tratando con la primera visión de Elena de White, en la cual ella dice que la luz brillante al comienzo del camino al Cielo era el Clamor de Medianoche, y que, si se niega esa luz, se cae del camino al Cielo. Estoy procurando demostrar que el Clamor de Medianoche en su visión incluye toda la historia del mensaje del segundo ángel.
Personalmente, no tengo ningún problema en afirmar que el Clamor de Medianoche en esa visión, que está al comienzo de la senda y derrama luz a lo largo de todo el camino, representa la historia de los milleritas desde 1840 hasta 1844. La dinámica de esa historia debe comprenderse correctamente. El cumplimiento del propio Clamor de Medianoche tuvo lugar del 12 al 17 de agosto, cuando el mensaje fue presentado en la reunión campestre de Exeter, y luego llevaron el mensaje durante aproximadamente dos meses—septiembre y octubre, dos meses y cinco días. Antes del 22 de octubre, se estaban preparando para el regreso del Señor. Este período de dos meses es la historia del Clamor de Medianoche. Sin embargo, no se puede comprender este período sin entender los pasos que condujeron a él. Para mí, el Clamor de Medianoche es, más específicamente, la historia del tiempo de tardanza, que continúa hasta el 22 de octubre de 1844.
Ubicación de los mensajes de los tres ángeles
He aquí la historia de 1840 a 1844. Hay varios pasajes en el Espíritu de Profecía en los que la hermana White nos dice que necesitamos saber dónde ubicar los mensajes. Cuando se comienza a ubicar los mensajes, se comprende que todos los mensajes llegan a un determinado punto en el tiempo y, a partir de allí, quedan investidos de poder.
El Primer Ángel llega en 1798, en el Tiempo del Fin, cuando el libro de Daniel es desellado y hay un aumento del conocimiento. El Mensaje del Primer Ángel es investido de poder el 11 de agosto de 1840, cuando el principio día por año es confirmado para todo el mundo, haciendo descender al Ángel de Apocalipsis 10, que simboliza la investidura de poder del Mensaje del Primer Ángel.
El Segundo Ángel llega en junio de 1842. Ayer leímos que, en junio de 1842, el Sr. Miller presentó su segunda serie de conferencias en la iglesia de Casco Street. Con pocas excepciones, las iglesias protestantes cerraron sus puertas. Así pues, en junio de 1842, llega el mensaje del Segundo Ángel, porque cuando una iglesia protestante cierra su puerta contra el mensaje del Primer Ángel, pasa a formar parte de Babilonia. El mensaje del Segundo Ángel es un llamado a salir de Babilonia. Es progresivo.
La hermana White nos dice que, aunque los protestantes comenzaron a cerrar sus puertas en junio de 1842, el llamado a salir de Babilonia —el contenido del mensaje del segundo ángel— no comenzó en realidad hasta el verano de 1844.
El mensaje del segundo ángel llega en junio de 1842 y es fortalecido con el mensaje del clamor de medianoche, del 12 al 17 de agosto de 1844, en la reunión campestre de Exeter.
El Tercer Ángel llega el 22 de octubre de 1844, porque en ese día se abre el camino al Lugar Santísimo, donde los hombres pueden comprender que Cristo es ahora el Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo. Allí se reconoce el arca del pacto, y en el arca están los Diez Mandamientos. Cuando la Hermana White fue llevada al Lugar Santísimo y contempló los Diez Mandamientos, vio que el Mandamiento del Sábado resplandecía por encima de los demás, señalando la importancia del sábado en el Mensaje del Tercer Ángel. Será una prueba acerca del sábado o del domingo. El 22 de octubre de 1844 llega el contenido del Mensaje del Tercer Ángel.
Una característica de los tres mensajes es que, cuando el mensaje del primer ángel llegó en 1798, nadie lo entendió. El Señor levantó a William Miller para que fuera el mensajero del primer ángel, pero no fue sino hasta 1818 —veinte años después— cuando Miller comenzó a comprender el mensaje. El mensaje llega, pero pasa tiempo antes de que el pueblo de Dios lo reconozca, y entonces recibe poder.
El mensaje del segundo ángel llega en junio de 1842, pero ningún millerita en 1842 comenzó a llamar Babilonia a las iglesias protestantes. Aún no lo reconocían. No fue sino hasta el verano de 1844 cuando comenzaron a reconocerlo y a llamar a la gente a salir de las iglesias. El mensaje llega, luego es comprendido, y después es investido de poder.
El 22 de octubre de 1844, cuando Hiram Edson tuvo su visión de Cristo pasando del Lugar Santo al Lugar Santísimo, recibieron cierta luz acerca del cambio en el ministerio de Cristo. Pero el 23 de octubre de 1844, Hiram Edson no estaba preparado para escribir un artículo ni predicar un sermón acerca de que el domingo era la marca de la bestia. No comprendieron el Mensaje del Tercer Ángel sino hasta después de ese período de tiempo.
El mensaje del tercer ángel recibe poder, como saben los adventistas del séptimo día, cuando se le une el cuarto ángel de Apocalipsis 18. Para quienes estén viendo esto por LiveStreaming o más tarde en DVD, quizá deseen discutir el momento en que el cuarto ángel se une al tercero, el 11 de septiembre de 2001. En este punto, no estamos presentando argumentos al respecto, pero tampoco lo negamos: el cuarto ángel se une al tercer ángel con la caída de las Torres Gemelas, y es aquí donde el mensaje del tercer ángel recibe poder.
Los mensajes de los tres ángeles poseen estas características: llegan, son comprendidos y luego son revestidos de poder.
Los dos cierres de la puerta y las purificaciones del templo
En junio de 1842, comenzó a cerrarse una puerta, señalada por el hecho de que las iglesias protestantes cerraron sus puertas contra el mensaje del Primer Ángel. Al comienzo de esta historia, vemos una puerta que se cierra, y al final de esta historia —la historia del Segundo Ángel— la puerta vuelve a cerrarse: la puerta que da al Lugar Santísimo, la puerta en la parábola de las Diez Vírgenes.
Estos dos cierres de puerta son importantes de señalar, especialmente si usted va a tratar con las dos purificaciones del templo. Cristo purificó el templo dos veces cuando estuvo en la Tierra, y la Hermana White nos dice que habrá dos purificaciones del templo al fin del mundo, así como las hubo en el tiempo de los milleritas. Las purificaciones del templo en el tiempo millerita pueden señalarse en el cierre de la puerta en junio de 1842 —la primera puerta del templo, el protestantismo— y en la segunda purificación del templo, cuando la purificación del templo de los milleritas queda concluida.
Vamos a examinar el tiempo de tardanza. En esta historia del Segundo Ángel, el tiempo de tardanza comienza el 22 de marzo de 1844 y está enmarcado por dos purificaciones del templo. Ese es el mensaje del Segundo Ángel.
Esta es también la historia de Gedeón. Hubo dos purificaciones en la historia de Gedeón, la cual es uno de los símbolos de las dos purificaciones del templo y del mensaje del segundo ángel.
El tiempo de demora y el clamor de medianoche en la profecía
Comencemos nuestro estudio con una cita de Spiritual Gifts, volumen 1, páginas 195–196. Estamos examinando el tiempo de espera para comprender su relación con el Clamor de Medianoche, porque no queremos rechazar la luz del Clamor de Medianoche; si lo hacemos, caemos del sendero al mundo impío de abajo.
Se enviaron ángeles para ayudar al ángel poderoso que descendía del cielo, y oí voces que parecían resonar por todas partes: «Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades». Este mensaje parecía ser un añadido al tercer mensaje».—Ahora bien, ella acaba de citar Apocalipsis 18:4: «Salid de ella, pueblo mío, . . .». Y dice: «Este mensaje parecía ser un añadido al tercer mensaje [del ángel] y se unió a él, así como el clamor de medianoche se unió al mensaje del segundo ángel en 1844».
El mensaje del Segundo Ángel llega en junio de 1842, y el Clamor de Medianoche se le une en agosto de 1844. Este derramamiento del Espíritu sobre este mensaje —el llamado a salir de Babilonia— es la historia que la hermana White emplea para describir la historia del 11 de septiembre de 2001, cuando el mensaje del Tercer Ángel es unido por el Cuarto Ángel. El Cuarto Ángel es cuando desciende el Ángel Poderoso de Apocalipsis 18.
«Este mensaje parecía ser una adición al tercer mensaje y se unía a él, así como el clamor de medianoche se unió al mensaje del segundo ángel en 1844. La gloria de Dios reposaba sobre los santos pacientes, que esperaban»—¿Sobre quién reposaba la gloria de Dios? Sobre los pacientes, ¿qué? Que esperaban. Los santos pacientes, que esperaban. ¿Está bien? Los santos que esperaban; porque ahora estamos en la historia en la que la profecía dice: «Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco. Aunque la visión tardare, espérala». El pueblo que va a recibir el derramamiento del Espíritu Santo son los santos que esperan.
«La gloria de Dios reposó sobre los santos pacientes y expectantes, y ellos dieron sin temor la última solemne amonestación, proclamando la caída de Babilonia, y llamando al pueblo de Dios a salir de ella, para que pudiera escapar de su terrible condenación».—Por supuesto, esto corresponde a nuestro tiempo; pero los santos expectantes de nuestro tiempo están prefigurados por los santos expectantes en la Historia Millerita que estamos considerando.
“La luz que fue derramada sobre los que esperaban penetró por todas partes, y aquellos que tenían alguna luz en las iglesias, que no habían oído ni rechazado los tres mensajes, respondieron al llamado y salieron de las iglesias caídas.” —Esto es: “¡Salid de ella, pueblo mío!” Esto está hablando de aquellos que salen de las iglesias de Babilonia en nuestros días una vez que la Ley Dominical llegue a los Estados Unidos. Ellas son las iglesias caídas, las iglesias de Babilonia.
«Muchos habían llegado a la edad de responsabilidad desde que estos mensajes fueron dados, y la luz brilló sobre ellos, y tuvieron el privilegio de escoger la vida o la muerte.»—Ahora ella está diciendo que hoy hay personas en las iglesias protestantes que han llegado a la edad de responsabilidad desde el 22 de octubre de 1844; y así es. Las personas que hoy están en las iglesias protestantes no vivían cuando el Mensaje del Tercer Ángel llegó en la historia millerita. No se les hace responsables del rechazo que las iglesias protestantes llevaron a cabo en su período de tiempo, y este es un punto clave que debe tomarse en cuenta si alguna vez usted estudia cómo la historia de Cristo ilustra el fin del mundo; porque, técnicamente, proféticamente, Jerusalén pudo haber sido, debió haber sido destruida en el año 34 d.C.
Hubo 490 años de tiempo de prueba apartados para los judíos de entre los 2300 años señalados en Daniel 8 y Daniel 9. Esos 490 años terminaron en el año 34 d.C. con el apedreamiento de Esteban. En ese momento, Jerusalén, proféticamente, debía ser destruida, pero no fue destruida sino hasta el año 70 d.C. En El conflicto de los siglos, la hermana White dice lo mismo acerca de esa historia. Ella dice que había niños y otros que no habían oído el mensaje de Cristo y de los discípulos antes del año 34 d.C., y Dios, en Su misericordia, les dio tiempo para ser confrontados con el mensaje antes de la destrucción de Jerusalén. Ella identifica, al igual que Cristo, la destrucción de Jerusalén como una ilustración del fin del mundo.
Esa historia prefigura la misma historia de la que ella está hablando. Cuando la Ley Dominical llegue a los Estados Unidos y el mensaje finalmente vaya a las iglesias caídas, los hijos de Dios que ahora están en Babilonia no serán tenidos por responsables del rechazo que sus iglesias o sus antepasados hicieron en el siglo XIX.
Muchos habían llegado a la edad de responsabilidad desde que estos mensajes habían sido dados, y la luz resplandeció sobre ellos, y tuvieron el privilegio de escoger la vida o la muerte. Algunos escogieron la vida, y se pusieron de parte de aquellos que esperaban a su Señor y guardaban todos sus mandamientos. El tercer mensaje había de realizar su obra; todos debían ser probados por medio de él, y los preciosos debían ser llamados a salir de los cuerpos religiosos. Un poder apremiante mueve a los sinceros, mientras la manifestación del poder de Dios mantiene en temor y restricción a parientes y amigos, y no se atreven, ni tienen poder para ello, a estorbar a aquellos que sienten sobre sí la obra del Espíritu de Dios. El último llamamiento llega aun hasta los pobres esclavos, y los piadosos entre ellos, con humildes expresiones, derraman sus cantos de desbordante gozo ante la perspectiva de su feliz liberación, y sus amos no pueden contenerlos; porque el temor y el asombro los mantienen en silencio. Se obran poderosos milagros, los enfermos son sanados, y señales y prodigios siguen a los creyentes. Dios está en la obra, y cada santo, sin temor a las consecuencias, sigue las convicciones de su propia conciencia, y se une con aquellos que guardan todos los mandamientos de Dios; y proclaman por doquiera el tercer mensaje con poder. Vi que el tercer mensaje concluiría con un poder y una fuerza que excederían en mucho el clamor de medianoche.
En estos dos párrafos, esta es la segunda vez que ella ha comparado nuestra historia en la Ley Dominical al fin del mundo con la historia del Clamor de Medianoche. La primera vez, ella dice que el Ángel Poderoso de Apocalipsis 18 se une al Tercer Ángel así como el Clamor de Medianoche se unió al Segundo Ángel. Aunque está abordando la historia de la crisis de la Ley Dominical, está usando claramente la historia del Segundo Ángel como punto de referencia. Son historias paralelas.
Los siervos de Dios, investidos de poder de lo alto, con sus rostros iluminados y resplandecientes de santa consagración, salieron a cumplir su obra y a proclamar el mensaje del cielo. Las almas que estaban esparcidas por todos los cuerpos religiosos respondieron al llamamiento, y los preciosos fueron apresuradamente sacados de las iglesias condenadas, así como Lot fue sacado apresuradamente de Sodoma antes de su destrucción.
En lo que respecta al llamado a salir de Babilonia, ya sea al fin del mundo o en el Mensaje del Segundo Ángel, Lot es un símbolo de esa historia y de la destrucción de Sodoma.
Si usted entiende correctamente Daniel 11, en el versículo 41 el Rey del Norte entra en la tierra gloriosa y muchos son derribados, pero «éstos escaparán de su mano: Edom, Moab y la parte principal de los hijos de Amón». Moab y Amón son los hijos de las dos hijas de Lot. La familia de Lot representa a aquellos que escapan de la mano del papado en la crisis de la Ley Dominical.
La hermana White emplea este simbolismo. Las iglesias caídas están representadas por Lot, y los preciosos fueron sacados apresuradamente de las iglesias condenadas, así como Lot fue sacado apresuradamente de Sodoma antes de su destrucción. El pueblo de Dios fue preparado y fortalecido por la excelente gloria que descendió sobre ellos en rica abundancia, preparándolos para soportar la hora de la tentación. Por todas partes se oían multitud de voces que decían: «Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús».
Mientras ella está hablando del llamado a salir de Babilonia al fin del mundo, utiliza la historia del mensaje del Segundo Ángel en el período millerita para describir ese llamado. El mensaje del Segundo Ángel es un llamado a salir de Babilonia, y esta historia tipifica la historia de la crisis de la Ley Dominical.
Una de las referencias bíblicas que Ellen White utiliza para describir esta historia es el relato de Sodoma y Gomorra. Leeremos Génesis 19:1-11, que forma parte de la historia de Lot.
Y llegaron dos ángeles a Sodoma al anochecer; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Y al verlos Lot, se levantó a recibirlos y se inclinó rostro en tierra; y dijo: He aquí ahora, señores míos, os ruego que entréis en casa de vuestro siervo, y paséis en ella la noche, y lavéis vuestros pies; y por la mañana os levantaréis y seguiréis vuestro camino. Y ellos dijeron: No; sino que en la calle nos quedaremos esta noche. Mas él insistió con gran vehemencia; y ellos se fueron con él, y entraron en su casa; y les hizo banquete, y coció panes sin levadura, y comieron. Pero antes que se acostasen, los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, desde el joven hasta el anciano, todo el pueblo junto, de todos los confines; y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Sácalos, para que los conozcamos. Entonces Lot salió a ellos a la puerta, y cerró la puerta tras sí, y dijo: Os ruego, hermanos míos, que no hagáis tal maldad. He aquí ahora, yo tengo dos hijas que no han conocido varón; os las sacaré, os ruego, y haced con ellas como bien os pareciere; solamente a estos varones no hagáis nada, pues han venido al amparo de mi techo. Y ellos dijeron: Quítate de ahí. Y añadieron: Este vino para habitar como forastero, ¿y ha de erigirse en juez? Ahora te haremos más mal a ti que a ellos. Y hacían gran violencia al hombre, a Lot, y se acercaron para derribar la puerta. Entonces aquellos varones alargaron la mano, metieron a Lot en casa con ellos y cerraron la puerta. Y a los hombres que estaban a la puerta de la casa hirieron con ceguera, desde el menor hasta el mayor, de manera que se fatigaban buscando la puerta.
La prueba progresiva y el tiempo de demora
La hermana White habla de un proceso de prueba progresivo en el tiempo de Cristo y en el tiempo de los milleritas, ilustrando un proceso de prueba progresivo para nosotros. En Primeros escritos, página 259, ella dice: «Los que no quisieron recibir el mensaje de Juan el Bautista no podían ser beneficiados por las enseñanzas de Jesús, ni tampoco podían ser beneficiados por la ministración de Cristo en el Santuario celestial». Luego dice: «Los que no recibieron el mensaje del primer ángel no podían ser beneficiados por el mensaje del segundo ángel, ni tampoco podían ser beneficiados por el clamor de medianoche».
En ese pasaje de Primeros Escritos, 259, cuando la puerta se cierra en el tiempo de Cristo, los judíos quedan en perfecta oscuridad y ceguera.
La historia millerita del Segundo Ángel es la historia de Lot. Los dos ángeles llegan a la ciudad (junio de 1842), llega el mensaje del Segundo Ángel, y Lot los hace pasar la noche consigo (el Tiempo de Demora). Hay un juicio, y luego una puerta se cierra (22 de octubre de 1844).
Examinaremos otra historia bíblica en la que un tiempo de demora se alinea con la historia millerita antes de reunir todo esto.
Moisés, el Santuario y el tiempo de demora
La siguiente historia es la de Moisés recibiendo instrucciones sobre la construcción del santuario y la Ley.
De Patriarcas y Profetas, páginas 313–314: «En el séptimo día, que era el sábado, Moisés fue llamado para subir a la nube. La densa nube se abrió a la vista de todo Israel, y la gloria del Señor resplandeció como fuego consumidor. “Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches.” Los cuarenta días de permanencia en el monte no incluían los seis días de preparación.»
Durante esta historia, Moisés pasó 46 días recibiendo instrucciones para la construcción del templo, en paralelo con los 46 años transcurridos de 1798 a 1844, durante los cuales el Señor levantó el templo millerita, y con los 46 años de la reconstrucción del templo por Herodes señalados en Juan 2:20, así como con los 46 cromosomas del templo humano. Durante los seis días, Josué estuvo con Moisés, y juntos comieron maná y bebieron del arroyo que descendía del monte. Josué no entró en la nube con Moisés, sino que permaneció fuera, comiendo y bebiendo diariamente mientras esperaba el regreso de Moisés, en tanto que Moisés ayunó durante los cuarenta días.
Durante su permanencia en el monte, Moisés recibió instrucciones para la construcción de un santuario en el cual la presencia divina se manifestaría de manera especial. “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos” (Éxodo 25:8), fue el mandato de Dios.
Aquí es donde encontramos el número 46 asociado con la edificación del santuario.
Leeremos en Éxodo y observaremos un tiempo de tardanza en esta historia, pues prefigura el tiempo de tardanza en el tiempo de Cristo, de los milleritas y al fin del mundo. El tiempo de tardanza produce el entorno que permite que el Clamor de Medianoche sea proclamado y dé origen a dos clases de adoradores. Sin el tiempo de tardanza, las dinámicas de esa historia no estarían establecidas para lo que el Señor quiere llevar a cabo en el Clamor de Medianoche. Debemos ver lo que representa el tiempo de tardanza.
Éxodo 24:1, 6-8 (RVR): «Y dijo a Moisés: Sube ante Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; y os inclinaréis desde lejos. . . . 6Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y la puso en tazones; y esparció la otra mitad de la sangre sobre el altar. 7Y tomó el libro del pacto y lo leyó a oídos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehová ha dicho, y obedeceremos. 8Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas.»
Este período de 46 días, este Tiempo de Espera, es cuando el Señor está entrando en pacto con un pueblo.
¿Entró el Señor en pacto con los milleritas en esta historia? Sí.
¿Entró Él en pacto con la iglesia cristiana en Pentecostés, en el tiempo de Cristo? Sí.
Así pues, este tiempo de demora es una de las señales del Señor al entrar en pacto con un pueblo.
Éxodo 24:12-18 (KJV): "12Y el Señor dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allí; y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito, para que los enseñes. 13Y se levantó Moisés con Josué su ministro; y subió Moisés al monte de Dios. 14Y dijo a los ancianos: Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros; y he aquí Aarón y Hur están con vosotros; si alguno tuviere algún asunto, acuda a ellos. 15Entonces Moisés subió al monte, y una nube cubrió el monte. 16Y la gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días; y al séptimo día llamó a Moisés de en medio de la nube. 17Y el aspecto de la gloria del Señor era como fuego consumidor sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. 18Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches."
En la historia de Moisés, vemos un tiempo de demora. Durante este tiempo, las dos tablas simbolizan el pacto, y el Señor está entrando en pacto y dando a Moisés instrucciones sobre la construcción del templo.
Desde 1798 hasta 1844, durante esos 46 años, el Señor estuvo levantando el templo millerita para poder entrar en pacto con el Israel moderno.
El período sobre el cual acabamos de leer, relacionado con Moisés y el tiempo de espera de los 70 ancianos, se llama Pentecostés en la historia bíblica: cincuenta días después de la Pascua. El Señor instruyó a Israel a conmemorar Pentecostés para siempre. En el Nuevo Testamento, Pentecostés constituye un punto central de la iglesia cristiana primitiva, conmemorando precisamente esta misma historia. Encontramos los mismos componentes en Pentecostés en el tiempo de Cristo, en la historia de los milleritas, y estos componentes se repetirán al fin del mundo.
Pentecostés y el tiempo de espera en el Nuevo Testamento
Consideremos Pentecostés a la luz de Lucas 24:44-52, durante el relato del camino a Emaús.
Más temprano en Lucas, los dos discípulos que caminaban con Jesús le piden que se quede con ellos. La Biblia usa la palabra «demorarse». Allí se señala un tiempo de demora, pero nosotros queremos señalar un tiempo de demora diferente en esta misma historia.
«44Y les dijo [Jesús]: Estas son las palabras que os hablé estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estaban escritas acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. 45Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras, 46y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer día; 47y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y la remisión de los pecados entre todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. 48Y vosotros sois testigos de estas cosas. 49Y he aquí, yo enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero permaneced vosotros en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder desde lo alto.»
El tiempo de demora queda señalado por el mandato de permanecer en Jerusalén hasta recibir poder. Aquí es donde tiene lugar, para los milleritas, el otorgamiento de poder al mensaje.
Tardar significa esperar. «Bienaventurado el que espera». ¿Qué espera? El revestimiento de poder.
No se puede comprender correctamente la investidura de poder del Clamor de Medianoche a menos que se comprenda el tiempo de demora, cuando se les ordena esperar ese poder. Esto forma parte de la historia. Para que la luz colocada detrás de vosotros continúe brillando, debéis comprender toda la historia.
Puede que todavía no vea adónde conduce esto, pero mañana quedará claro.
Las tres profecías y el tiempo de demora
Tres profecías condujeron a los milleritas a una idea errónea que causó el tiempo de tardanza y el primer chasco. Estas profecías son las mismas tres respecto de las cuales William Miller dijo que se le dio su comienzo: los 1335, los 2520 y los 2300 días.
Si usted comprende que el tiempo de demora es un componente específico del Clamor de Medianoche, debe preguntarse qué produjo el tiempo de demora. Fueron estas tres profecías de tiempo: la de 1335, la de 2520 y la de 2300.
Si rechazáis la profecía de los 2520 y de los 1335, estáis negando el Clamor de Medianoche y caéis del sendero hacia el mundo impío de abajo.
Hacia allí nos dirigimos con todo esto.
Se demoran porque han de esperar poder de lo alto, y en la Historia Millerita, ese poder fue el Clamor de Medianoche.
«pero permaneced vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto». 50Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. 51Y aconteció que, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo. 52Y ellos, habiéndole adorado, volvieron a Jerusalén con gran gozo; . . .» Lucas 24:44-52 (RVR1960).
Betania es un suburbio de Jerusalén, a alrededor de una milla y media de la ciudad. En los días de Jesús, esto representaba una distancia considerable, pues la gente caminaba a todas partes.
Betania significa «Casa de los pobres».
El lugar favorito de Jesús era Betania, donde vivían Lázaro, María y Marta.
Cabe señalar que la Entrada Triunfal es la historia que la hermana White utiliza para describir el Clamor de Medianoche.
Antes de que Jesús entrara en Jerusalén para la Entrada Triunfal, se demoró en Betania, la Casa de los Pobres. Hay un tiempo de demora que precede a la Entrada Triunfal, así como hay un tiempo de demora que precede al Clamor de Medianoche. Son historias paralelas, pero todavía estamos tratando con Lucas 24:44-52 y esperando y demorándonos en Jerusalén.
En Primeros escritos, página 247, al hablar de la historia millerita, la hermana White dice: «Los chasqueados vieron por las Escrituras que se hallaban en el tiempo de espera, y que debían aguardar pacientemente el cumplimiento de la visión. La misma evidencia que los llevó a esperar a su Señor en 1843, los llevó a esperarlo en 1844.»
En el Clamor de Medianoche, a los milleritas les fue abierto el entendimiento de las Escrituras.
«Los chasqueados» del primer chasco vieron por las Escrituras que estaban en el tiempo de espera, y la misma evidencia que los había llevado a predecir 1843 como el regreso del Señor ahora probaba 1844.
¿Qué había hecho el Señor por ellos? Les abrió el entendimiento. Esta es una historia paralela a la de los discípulos.
El Tiempo de Demora de Jacob y el Pacto
Hay un tiempo de demora en la historia de Jacob. Este tiempo de demora ilumina muchas verdades proféticas, aunque solo tocaremos algunas de ellas.
Génesis 28, comenzando con el versículo 10, muestra que la historia de Jacob prefigura el fin del mundo. Los hijos de Jacob representan a los 144,000 al fin del mundo.
Jacob tuvo hijos de cuatro mujeres: dos esposas, Raquel y Lea, y dos concubinas. Tuvo que trabajar por sus esposas: 2520 días por Lea y 2520 días por Raquel. En la historia de Jacob, vemos ambos 2520, que representan los Reinos del Norte y del Sur.
Jacob es un símbolo de la historia millerita y de los 144,000. Su historia debería proporcionarnos luz a nosotros en el fin del mundo.
Génesis 28:10-15 (KJV): «10Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. 11Y llegó a cierto lugar, y pasó allí la noche, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel paraje y las puso por cabecera, y se acostó en aquel lugar para dormir. 12Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en la tierra, cuya cima llegaba hasta el cielo; y he aquí los ángeles de Dios que subían y descendían por ella. 13Y he aquí, el Señor estaba por encima de ella, y dijo: Yo soy el Señor Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia. 14Y tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra. 15Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te haré volver a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.»
El Señor está entrando en pacto con Jacob. Cuando el Señor entra en pacto con Moisés e Israel, hay un tiempo de tardanza; cuando entra en pacto con Jacob, hay un tiempo de tardanza; cuando entra en pacto con el Israel moderno en la historia millerita, hay un tiempo de tardanza; y cuando entra en pacto con la iglesia cristiana en Pentecostés, hay un tiempo de tardanza.
En esta historia, durante el tiempo de demora, el Señor abre el entendimiento de su pueblo a su Palabra, simbolizado por la escalera con ángeles que suben y descienden, símbolo de la comunicación entre Dios y el hombre.
Génesis 28:16-17 (KJV): «16Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía. 17Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y esta es la puerta del cielo.»
Al Clamor de Medianoche, las vírgenes milleritas están despertando y llegando a ser la Casa de Dios. Él está entrando en pacto con ellas, haciéndolas el Israel moderno.
Génesis 28:18-19 (KJV): «18Y Jacob se levantó de mañana, y tomó la piedra que había puesto por su cabecera, y la alzó por señal, y derramó aceite encima de ella. 19Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-el, aunque Luz era el nombre de la ciudad primero.»
«Luz» es transformada. Los milleritas no eran el pueblo de Dios en 1798. La historia de los milleritas es la historia de cómo Él entra en pacto con ellos y los hace Su pueblo, cambiándolos de «Luz» a «Betel».
Génesis 28:20-22 (RVR1960): «20E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, 21y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehová será mi Dios. 22Y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartaré para ti.»
El voto de Jacob es entrar en pacto. Él pide a Dios que lo guarde en el camino —las sendas antiguas— y que le dé pan para comer. Los milleritas han de comer su propio pan y no volver a la necedad protestante.
Si continuamos comiendo el pan que Dios nos da, Él mantendrá su pacto con nosotros. El pan y el vestido en el voto de Jacob simbolizan las verdades contenidas en la Carta de 1843, a la cual Ellen White llama la Roca de los Siglos: las sendas antiguas y el pan.
Fundamentals of Christian Education, página 270: «La escalera que Jacob vio en la visión nocturna, cuya base descansaba sobre la tierra y cuyo peldaño más alto alcanzaba los más altos cielos; Dios mismo sobre la escalera, y Su gloria resplandeciendo sobre cada peldaño; ángeles que subían y descendían por esta escalera de brillante resplandor, es un símbolo de la comunicación constante mantenida entre este mundo y las moradas celestiales. Dios lleva a cabo Su voluntad por medio de la instrumentalidad de los ángeles celestiales en continuo trato con la humanidad. Esta escalera revela un canal directo e importante de comunicación con los habitantes de esta tierra. La escalera representaba para Jacob al Redentor del mundo, que une la tierra y el cielo. Todo aquel que ha visto la evidencia y la luz de la verdad y acepta la verdad, profesando su fe en Jesucristo, es un misionero en el más alto sentido de la palabra. Él es receptor de tesoros celestiales, y es su deber impartirlos, difundir aquello que ha recibido».
Cuando Él les abre el entendimiento en el tiempo de espera, lo hace enviando ángeles que suben y bajan por la escalera.
Si habéis recibido la verdad, tenéis la responsabilidad de compartirla. Si cumplís vuestra responsabilidad, os convertís en la escalera, el canal de comunicación. Somos llamados a ser ese canal.
Review and Herald, 11 de noviembre de 1890: «La escalera representaba a Cristo; él es el canal de comunicación entre el cielo y la tierra, y los ángeles van y vienen en continuo trato con la raza caída. Las palabras de Cristo a Natanael estaban en armonía con la figura de la escalera, cuando dijo: “De cierto, de cierto os digo: De aquí en adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre”. Aquí el Redentor se identifica como la escalera mística, que hace posible la comunicación entre el cielo y la tierra».
Jacob tiene un tiempo de demora; se demora y sueña con la escalera, la cual representa al Señor abriendo el entendimiento de Su Palabra a Su pueblo durante el tiempo de demora. En esta historia, el Señor está entrando en pacto con Su pueblo, tomándolos de Luz y haciéndolos Bet-el, la Casa de Dios.
El canal de comunicación representado por los ángeles que subían y descendían por la escalera, quien es Cristo, también está representado en Zacarías. La Hermana White comenta al respecto en Review and Herald, 20 de julio de 1897, aunque utiliza un símbolo diferente.
«Los ungidos que están junto al Señor de toda la tierra tienen la posición que una vez se le dio a Satanás como querubín cubridor. Por los santos seres que rodean su trono»—¿Qué son los «santos seres»? Ángeles.—«Por los santos seres que rodean su trono, el Señor mantiene una comunicación constante con los habitantes de la tierra». Esa es la escalera. Solo que aquí la hermana White no va a usar la escalera como símbolo.
«El aceite de oro representa la gracia con la cual Dios mantiene abastecidas las lámparas de los creyentes, para que no vacilen ni se apaguen. Si no fuera porque este aceite santo es derramado desde el cielo en los mensajes del Espíritu de Dios, los agentes del mal tendrían completo dominio sobre los hombres.»
Dios es deshonrado cuando no recibimos las comunicaciones que Él nos envía. Así rehusamos el aceite dorado que Él derramaría en nuestras almas para ser comunicado a quienes están en tinieblas. Cuando llegue el llamado: «He aquí, el esposo viene; salid a recibirle», aquellos que no hayan recibido el santo aceite, que no hayan atesorado la gracia de Cristo en sus corazones, hallarán, como las vírgenes insensatas, que no están preparados para encontrarse con su Señor. No tienen, en sí mismos, poder para obtener el aceite, y sus vidas quedan arruinadas. Pero si se pide el Espíritu Santo de Dios, si suplicamos, como hizo Moisés: «Muéstrame tu gloria», el amor de Dios será derramado en nuestros corazones. Por medio de los tubos de oro, el aceite dorado nos será comunicado. «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.» Al recibir los brillantes rayos del Sol de Justicia, los hijos de Dios resplandecen como luces en el mundo». Review and Herald, 20 de julio de 1897.
En la historia de Jacob, tenemos la historia del movimiento millerita. Hay un tiempo de tardanza, y él ve la escalera que representa la comunicación entre el Cielo y la Tierra.
Zacarías nos habla de dos conductos de oro. Una escalera tiene dos largueros o rieles principales, pero Zacarías los llama dos conductos de oro.
Debemos recibir los mensajes que descienden por la escalera del Cielo y comunicarlos a otros. Si hacemos eso, llegamos a ser parte de la escalera, parte del proceso de comunicación.
La hermana White vincula esto con la parábola de las diez vírgenes.
En la historia millerita, estaban cumpliendo la parábola de las diez vírgenes. El tiempo de demora de Jacob es el tiempo de demora de Mateo 25 y Habacuc 2: «Aunque la visión tardare, espérala».
La historia de Jacob y Zacarías corresponde al mismo tiempo de demora.
El tiempo de demora señala, entre otras cosas, que el Señor está a punto de aumentar la comprensión de Sus seguidores acerca de la Palabra de Dios. Si usted no recibe ese Santo Aceite, es una virgen insensata.
Cuando llegues a esta historia, cuando la puerta se cierre y seas una virgen insensata, la Hermana White dice: «Las palabras más tristes que jamás se hayan oído: “No os conocí”».
No se puede separar el tiempo de demora del Clamor de Medianoche. El tiempo de demora produce el derramamiento del Espíritu Santo, el cual abre el entendimiento del pueblo de Dios a la Palabra en el Clamor de Medianoche y provee el aceite que distingue a las vírgenes prudentes de las insensatas.
El tiempo de espera y el milagro culminante de Cristo
Hay un tiempo de demora cuando Cristo realizó Su acto culminante: resucitar a Lázaro.
Jesús recibió el mensaje: «Lázaro está enfermo. Ven a atenderlo». Pero Jesús no fue de inmediato.
La hermana White dice que los discípulos tropezaron con esto. Se preguntaban por qué no iba a ayudar a su amigo, o a demostrar su poder como el Mesías. Pero se demoró.
El Deseado de todas las gentes, página 529: «Al demorarse en venir a Lázaro, Cristo tenía un propósito de misericordia hacia aquellos que no le habían recibido. Se detuvo, para que al resucitar a Lázaro de entre los muertos pudiera dar a su pueblo obstinado e incrédulo otra evidencia de que Él era en verdad “la resurrección y la vida”. Le costaba renunciar a toda esperanza por el pueblo, las pobres ovejas errantes de la casa de Israel. Su corazón se quebrantaba a causa de la impenitencia de ellos. En su misericordia se propuso darles una evidencia más de que Él era el Restaurador, Aquel que únicamente podía sacar a luz la vida y la inmortalidad. Esto había de ser una evidencia que los sacerdotes no pudieran tergiversar. Esta fue la razón de su demora en ir a Betania.»
Se demoró para darles una prueba más de que tenía poder para devolver la vida a los muertos.
Este milagro culminante, la resurrección de Lázaro, puso el sello de Dios sobre Su obra y Su pretensión de divinidad.
Al Clamor de Medianoche, el Señor está levantando a las vírgenes prudentes. Esto es una ilustración del proceso del sellamiento. Los milleritas estaban siendo sellados, proporcionando una ilustración del sellamiento de los 144,000.
La lección de Lázaro es que Cristo puede tomar a alguien muerto en delitos y pecados y darle vida.
En el pasaje de Lázaro, Cristo define la muerte como sueño.
Todos están durmiendo. Él se demora. Resucitará a Lázaro, dándoles vida y poniendo sobre ellos Su sello. Este es Su milagro culminante.
En nuestra historia, cuando Él selle a los 144.000, los levantará como estandarte.
Zacarías dice que ese estandarte es como joyas en una corona. Este es Su acto culminante.
Con el derramamiento y la apertura de la verdad en la historia millerita, el tiempo de tardanza señala el momento en que el Señor revela la verdad. La escalera, con ángeles que ascienden y descienden, es donde tiene lugar el proceso de sellamiento.
La Entrada Triunfal y el Clamor de Medianoche
Ahora consideramos la Entrada Triunfal. Obsérvese con qué compara la Hermana White la Entrada Triunfal en Spirit of Prophecy, tomo 4, página 250.
“El clamor de medianoche no era llevado tanto por medio de argumentos, aunque la prueba de las Escrituras era clara y concluyente. Lo acompañaba un poder impelente que conmovía el alma. No había duda ni cuestionamiento. Con ocasión de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, el pueblo que se había reunido de todas partes del país para celebrar la fiesta acudió en masa al Monte de los Olivos, y al unirse a la multitud que escoltaba a Jesús, captó la inspiración del momento y contribuyó a acrecentar el clamor: ‘¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!’ [Mateo 21:9.] De igual manera, los incrédulos que acudían en tropel a las reuniones adventistas —unos por curiosidad, otros meramente para ridiculizar— sintieron el poder convincente que acompañaba al mensaje: ‘¡He aquí, el Esposo viene!’”
La Entrada Triunfal representa el Clamor de Medianoche.
Leamos lo que la hermana White dice acerca de la Entrada Triunfal en The Youth Instructor, 21 de febrero de 1901.
“El momento de la entrada de Cristo en Jerusalén era la estación más hermosa del año. El monte de los Olivos estaba cubierto de verdor, y las arboledas se embellecían con variado follaje. De las regiones circundantes de Jerusalén, muchos habían venido a la fiesta con un ferviente deseo de ver a Jesús.”—¿Por qué? Porque habían oído hablar de Lázaro.
«El milagro culminante del Salvador, al resucitar a Lázaro de entre los muertos, había producido un efecto maravilloso sobre el pueblo, y una multitud grande y entusiasta fue atraída al lugar donde Jesús se hallaba demorando». Así pues, Él se hallaba en Betania antes de la Entrada Triunfal.
Esto se refiere al Tiempo de Espera.
La tarde estaba ya a medias cuando Jesús envió a sus discípulos a la aldea de Betfagé, diciendo: «Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y enseguida hallaréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadlos y traédmelos. Y si alguno os dijere algo, le diréis: El Señor los necesita; y en seguida los enviará.»
Esta fue la primera vez durante su ministerio que Cristo consintió en cabalgar, y los discípulos interpretaron esto como una señal de que estaba a punto de afirmar su poder y autoridad regios, y de tomar su lugar en el trono de David.
Con gozo cumplieron el encargo. Hallaron el pollino, lo desataron y lo trajeron a Jesús, quien se sentó sobre él.
Cuando Jesús tomó asiento sobre el animal, el aire se llenó de aclamaciones de alabanza y de triunfo. No ostentaba ninguna señal exterior de realeza, no vestía traje de gala, ni era seguido por soldados. Pero estaba rodeado por una multitud animada por una expectación ferviente.
Acababa de resucitar a los muertos. El pueblo pensaba que Él venía para ser el Salvador de Israel. ¿Quiénes eran estas personas?
Muchos se lisonjean pensando que la hora de la emancipación de Israel está cercana. En su imaginación ven al ejército romano disperso y expulsado de Jerusalén, y a la nación judía una vez más libre del yugo del opresor. De boca en boca pasa la pregunta: «¿Restaurará en este tiempo el reino a Israel?» Muchos entre la multitud recuerdan la palabra del profeta: «Alégrate mucho, oh hija de Sion; da voces de júbilo, oh hija de Jerusalén: he aquí, tu rey vendrá a ti; justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno». Cada uno se esfuerza por aventajar al otro en responder al pasado profético. El clamor resuena de monte en valle: «¡Hosanna al Hijo de David!» —el Clamor de Medianoche— «¡Bendito el que viene en el nombre del Señor; hosanna en las alturas!»
No se oyó lamento ni llanto alguno en aquella procesión. Los que en otro tiempo habían sido ciegos, pero cuyos ojos habían sido sanados por el Hijo de Dios, iban al frente.
¿Quiénes van a la cabeza? Los que antes eran laodicenses.
Se agolpaban junto a Jesús, mientras uno a quien Él había resucitado de entre los muertos guiaba el animal que montaba. Los que antes habían sido sordos y mudos, ahora sanados, contribuían a acrecentar los alegres hosannas. Los lisiados, que ahora caminaban, desgajaban ramas de palma y las esparcían en Su camino.
El leproso, antes excluido de la sociedad, estaba allí, limpiado por el poder del Salvador. Extendió su manto en el camino del Salvador, exclamando: «¡Dad gracias al Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia!»
El endemoniado sanado estaba allí, ahora en su juicio cabal, añadiendo su testimonio: «El Señor ha hecho grandes cosas por mí, de las cuales me regocijo.»
Los muertos restaurados estaban allí, alabándole. La viuda y el huérfano hablaban de sus maravillosas obras. Los niños pequeños, los sanados de enfermedades y los devueltos de la tumba, cubrían el camino del Redentor con ramas de palmera y flores.
Así pues, Jesús permanece en la Casa de los Pobres, en referencia al Tiempo de Demora.
¿Por qué? Porque está a punto de derramar Su Espíritu Santo y de abrir su entendimiento, en referencia al Clamor de Medianoche.
En esta historia, Él viene como Rey, en referencia al 22 de octubre de 1844. ¿Viene Jesús a recibir un reino el 22 de octubre de 1844? Sí.
Esta es la Entrada Triunfal, y hay quienes elevarán el Clamor de Medianoche.
¿Quiénes son estas personas? Son aquellos transformados por el poder de Cristo.
El mensaje de la justicia de Cristo, de su poder para transformarnos de ciegos en videntes, de muertos en vivientes, de leprosos en puros, está contenido en la historia de la Entrada Triunfal, prefigurando el Clamor de Medianoche. ¿Qué lleva ese mensaje?
¿Sobre qué cabalga Cristo? Un asno. Es el Mensaje del Islam el que lleva el mensaje de la justicia de Cristo.
En 1840, el fortalecimiento del Mensaje del Primer Ángel estuvo relacionado con la restricción del islam. El Primer Mensaje conduce al Segundo Mensaje; no pueden separarse.
El Primer Mensaje lleva el Segundo Mensaje.
El Primer Mensaje fue confirmado cuando el islam fue restringido, cumpliéndose así la profecía. Esta confirmación dio poder al Mensaje del Primer Ángel y llevó a los protestantes a cerrar sus puertas contra él.
El cierre de las puertas por las iglesias protestantes fue el rechazo del Mensaje del Islam.
La historia millerita prefigura nuestra historia.
El mensaje de la justicia de Cristo en el tiempo del sellamiento de los 144.000, cuando el Señor derrama Su Espíritu Santo y abre las Escrituras a los laodicenses y a los leprosos del adventismo, es llevado de nuevo por el asno: el Mensaje del Islam.
El Conflicto de los Siglos, página 427: «En el verano y otoño de 1844 se dio la proclamación: “¡He aquí, el Esposo viene!” Entonces se manifestaron las dos clases representadas por las vírgenes prudentes y las insensatas: una clase que esperaba con gozo la aparición del Señor, y que había estado preparándose diligentemente para recibirle; otra clase que, influida por el temor y actuando por impulso, se había contentado con una teoría de la verdad, pero estaba desprovista de la gracia de Dios. En la parábola, cuando vino el esposo, “las que estaban preparadas entraron con él a las bodas”. La venida del esposo, aquí presentada, tiene lugar antes de las bodas. Las bodas representan la recepción por Cristo de su reino. . . .»
La Entrada Triunfal es la venida del Rey. El 22 de octubre de 1844, Él recibe el Reino. Esta es la Entrada Triunfal.
Es en este período de tiempo cuando las dos clases están siendo selladas para su destino.
La proclamación: «He aquí, el Esposo viene», en el verano de 1844, llevó a millares a esperar el advenimiento inmediato del Señor. En el tiempo señalado el Esposo vino, no a la tierra, como el pueblo esperaba, sino al Anciano de días en el cielo, a las bodas, a la recepción de Su reino. «Y las que estaban preparadas entraron con Él a las bodas; y la puerta fue» —¿qué?— «cerrada». Ellos no habían de estar presentes en persona en las bodas; porque estas tienen lugar en el cielo, mientras ellos están sobre la tierra. Los seguidores de Cristo han de «esperar a su Señor, cuando haya de regresar de las bodas». Lucas 12:36. Pero han de entender Su obra, y seguirle por fe mientras Él entra ante Dios. En este sentido se dice que entran a las bodas». El Conflicto de los Siglos, 427.
Referencias bíblicas al tiempo de demora
Algunas Escrituras destacan el tiempo de demora. Las recorreremos rápidamente y concluiremos con una declaración de la Hermana White.
Mateo 25:5: «Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron.»
Aquí mismo, 22 de marzo de 1844, refiriéndose al Tiempo de Tardanza.
El 22 de marzo de 1844 no es una predicción de la profecía bíblica. Es la fecha que los mileritas entendieron erróneamente, pero produjo el primer chasco y señaló el tiempo de demora.
Las Escrituras no afirman que Dios produzca el tiempo de demora. Es el malentendido del pueblo lo que lo produce: «Aunque la visión tardare, espérala, porque no tardará; no miente».
Daniel 12:12-13: «Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días. Pero tú sigue tu camino hasta el fin; porque reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días.»
Puedes leer esto de dos maneras. De cualquier modo, “Bienaventurado el que espera, y llega a los 1335. Pero tú sigue tu camino hasta el fin sea: porque reposarás, y te levantarás en tu heredad al fin de los días.”
La bendición de llegar al 1335 no se refiere simplemente a alcanzar el fin de la profecía de tiempo. El 1335 termina en 1843 en la Carta. La bendición no es solamente el fin de la profecía, sino la experiencia del tiempo de tardanza. La bendición tiene lugar entre el Tiempo de Tardanza y el 22 de octubre de 1844. Aquí es donde habéis de esperar. «Bienaventurado el que espera.»
Isaías 30:18: «Por tanto, Jehová esperará para tener piedad de vosotros, y por tanto será exaltado para tener misericordia de vosotros; porque Jehová es Dios de juicio; bienaventurados todos los que esperan en él.»
La espera se extiende desde el Tiempo de Demora hasta el 22 de octubre de 1844. Si le aguardáis, seréis bendecidos.
Habacuc 2:3: «Porque la visión es aún para un tiempo señalado, pero al fin hablará, y no mentirá; aunque tardare, espérala; porque sin duda vendrá, no tardará.»
Fue el malentendido de los milleritas lo que dio lugar al tiempo de demora. La visión es para un tiempo señalado: 22 de octubre de 1844. No va a mentir, pero pensaréis que tarda a causa del malentendido.
¿Diseñó el Señor el malentendido? Sí. La hermana White así lo dice.
El Señor produjo el malentendido por medio del Gráfico de 1843. William Miller dijo que nunca afirmó de manera concluyente 1843, pero en 1843 los hermanos le pidieron que quitara el “si” y señalara 1843 como un mojón. La hermana White dice que este es un mojón profético, un cumplimiento de Habacuc 2. Este mojón, al señalar dogmáticamente 1843, produjo el tiempo de tardanza.
Manuscript Releases, volumen 21, página 437: «Bienaventurados los ojos que vieron las cosas que se vieron en 1843 y 1844. El mensaje fue dado. Y no debe haber demora en repetir el mensaje, porque las señales de los tiempos se están cumpliendo; la obra final debe hacerse. Una gran obra se hará en poco tiempo. Pronto será dado, por designio de Dios, un mensaje que se convertirá en un fuerte clamor. Entonces Daniel estará en su suerte, para dar su testimonio».
Nótese Daniel 12:12-13: «Bienaventurado el que espere, y llegue a los mil trescientos treinta y cinco días».—«Bienaventurado el que llega a los 1335. Bienaventurado el que llega a 1843», ese es el versículo 12.
Versículo 13: «Mas tú sigue tu camino hasta el fin; porque reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días». Daniel 12:12-13 (KJV).
La hermana White vincula los versículos 12 y 13, afirmando que la bendición de los 1335 se cumple en 1843 y 1844. No se trata de un punto en el tiempo, sino de aquellos que esperan la Entrada Triunfal de Cristo en Jerusalén, reconocen a los ángeles que suben y descienden por la escalera, y entran en pacto con el Señor cuando Él les da las dos tablas del pacto.