El Espíritu de Profecía: Guiando y Enseñando

Esta serie se titula Las Dos Tablas de Habacuc. Hasta ahora, hemos estado tomando ciertas verdades de los gráficos de 1843 y 1850, no para defenderlas bíblicamente en este momento, sino para establecer que Elena de White respalda estas verdades. Nuestra afirmación es que, si se rechazan estas verdades fundamentales, se está rechazando simultáneamente el Espíritu de Profecía. Queremos dejar eso establecido en primer lugar.

En nuestra primera presentación, esbozamos la historia de los milleritas, los hitos desde 1798 hasta 1844. En nuestra última presentación, examinamos más de cerca la historia desde el tiempo de tardanza hasta el cierre de la puerta el 22 de octubre de 1844, identificando ese tiempo como el Clamor de Medianoche. El Clamor de Medianoche entró en la historia en la reunión campestre de Exeter, del 12 al 17 de agosto de 1844, y continuó hasta el 22 de octubre de 1844. El tiempo de tardanza, que comenzó en marzo de 1844, forma parte del Clamor de Medianoche y del proceso de purificación que preparó a un pueblo para proclamar su mensaje.

Esperábamos establecer esto en vuestros corazones y mentes ayer. Todas las ilustraciones en la Palabra de Dios acerca de los tiempos de tardanza hablan del fin del mundo. Ellen White, al comentar sobre 1 Corintios 10:11, dice: «Cada uno de los antiguos profetas habló más para nuestro tiempo que para los días en que vivió». 1 Corintios 10:11 declara: «Y estas cosas les acontecieron como ejemplos; y están escritas para nuestra amonestación, a quienes han alcanzado los fines del mundo». La historia de los milleritas es una historia de lo que tendrá lugar al fin del mundo. Todas estas historias bíblicas del tiempo de tardanza y de lo que sigue ilustran lo que habría de acontecer en el tiempo de tardanza millerita y en el Clamor de Medianoche. Necesitamos comprender estas cosas porque la historia ha de repetirse.

Hemos estado tratando el primer asunto en estos gráficos, aunque no lo hemos mencionado mucho. La primera doctrina que queremos mostrar que Ellen White claramente respalda es el 2520. Las dos primeras presentaciones fueron concebidas para conducirnos hasta aquí. Mañana por la mañana, comenzaremos a considerar el Continuo en este gráfico.

Comencemos con Life Sketches, página 196: «No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Señor nos ha guiado, y su enseñanza en nuestra historia pasada». Lo único que un cristiano tiene que temer del futuro es apartarse del camino y perderse. Lo que debe causar temor es no obtener la vida eterna. Aquí, la hermana White dice que no tenemos nada que temer del futuro, excepto por dos cosas. Este es un pasaje común en el Espíritu de Profecía dentro del adventismo, pero rara vez se oye a alguien explayarse sobre a qué conducción y a qué enseñanzas se está refiriendo.

Mostraremos que la dirección a la que ella se refiere es la historia del Clamor de Medianoche. En la historia del Clamor de Medianoche, Cristo iba guiando en el tiempo de tardanza, en la llegada y proclamación del Clamor de Medianoche, y en el cierre de la puerta el 22 de octubre de 1844. Él dispuso esa historia para producir un pueblo que pudiera entrar por fe con Él en el Lugar Santísimo. Debemos temer olvidar esa historia particular, así como también Sus enseñanzas.

Mostraremos que hubo una enseñanza específica que produjo el Clamor de Medianoche. Esa enseñanza no fue la caída del Imperio Otomano el 11 de agosto de 1840, ni el estado de los muertos, que llegó en la historia del Mensaje del Segundo Ángel en la historia millerita. Fue una enseñanza específica en la historia millerita la que produjo el Clamor de Medianoche, donde el Señor condujo, y nada tenemos que temer del futuro, excepto que olvidemos Su conducción y Su enseñanza.

Sugerimos que el símbolo tanto de Su dirección como de Su enseñanza es el Clamor de Medianoche. Leamos nuevamente este pasaje de la primera visión de Elena de White: «En esta senda el pueblo adventista iba viajando hacia la ciudad que estaba en el extremo opuesto de la senda. Tenían una luz brillante colocada detrás de ellos al comienzo de la senda, la cual, según me dijo un ángel, era el clamor de medianoche. Esta luz brillaba a lo largo de toda la senda, y alumbraba sus pies para que no tropezasen. Si mantenían sus ojos fijos en Jesús, que iba justamente delante de ellos, conduciéndolos a la ciudad, estaban seguros. Pero pronto algunos se cansaron, y decían que la ciudad estaba muy lejos, y que esperaban haber entrado en ella antes. Entonces Jesús los animaba levantando Su glorioso brazo derecho, y de Su brazo salía una luz que se extendía sobre la compañía adventista, y ellos clamaban: “¡Aleluya!” Otros, temerariamente, negaron la luz que estaba detrás de ellos, y dijeron que no era Dios quien los había guiado hasta allí.»

Están negando el Clamor de Medianoche, y en relación con el Clamor de Medianoche, están sosteniendo que el Señor no los estaba guiando en el Clamor de Medianoche. Están negando la dirección de Dios en el Clamor de Medianoche. «La luz que estaba detrás de ellos se apagó, dejando sus pies en completa oscuridad, y tropezaron y perdieron de vista la marca y a Jesús, y cayeron del sendero hacia el mundo oscuro y malvado de abajo.»

Examinaremos una vez más la historia del Clamor de Medianoche para ponerla en contexto antes de tratar el 2520.

Si muchos hicieron esto, eso significa que hubo algunos que no lo hicieron. No dice «ellos»; dice «muchos»: aquí hay dos clases. «El testimonio bíblico en apoyo de su posición parecía claro y concluyente. Señales que no podían ser confundidas indicaban que la venida de Cristo estaba cercana. La bendición especial del Señor, tanto en la conversión de los pecadores como en el reavivamiento de la vida espiritual entre los cristianos, había dado testimonio de que el mensaje provenía del Cielo. Y aunque los creyentes no podían explicar su chasco, se sentían seguros de que Dios los había guiado en su experiencia pasada.

En ese párrafo dice: «Entrelazadas con las profecías que ellos habían considerado como aplicables al tiempo del segundo advenimiento . . . .» ¿Qué profecías creían ellos que se aplicaban al Segundo Advenimiento? Las 2520, las 2300 y las 1335. Creían que estas tres profecías de tiempo terminaban en 1843, y que ese era el Segundo Advenimiento.

Ya en 1842, la instrucción dada en esta profecía de «escribe la visión, y declárala claramente en tablas, para que corra el que la leyere» sugirió a Charles Fitch la preparación de una carta profética para ilustrar las visiones de Daniel y del Apocalipsis. La publicación de esta carta fue considerada como un cumplimiento de la orden dada por Habacuc. Sin embargo, nadie advirtió entonces que en la misma profecía se presenta una demora aparente en el cumplimiento de la visión —un tiempo de tardanza—. Después del chasco, este pasaje de la Escritura apareció como muy significativo: «Porque la visión es aún para el tiempo señalado, mas al fin hablará, y no mentirá; aunque tardare, espéralo; porque sin duda vendrá, no tardará. . . . Mas el justo por su fe vivirá.»

No importa si usted realiza una obra regular o una obra irregular—términos que Ellen White emplea para referirse, respectivamente, a la obra de la asociación y a la obra de sostén propio. Ya sea que usted acuda a los principales ministerios de sostén propio dentro del adventismo, o a la Asociación General o al Instituto de Investigación Bíblica, si les pregunta acerca de la Carta de 1843, dirán: «Hay muchos errores en esta Carta». Están en desacuerdo con Ellen White, quien dice que el Señor sostuvo Su mano sobre «un error» en algunas de las cifras de esta Carta.

Pero también se colocan en oposición a la Palabra de Dios. En Habacuc, dice que esta visión «no mentirá». La visión que los Pioneros debían poner en la Carta de 1843, y que de hecho pusieron, es un cumplimiento de Habacuc 2. Esta es la visión que debían colocar en esta Carta, y Habacuc 2 dice que esta visión «no mentirá». Así que, cuando usted dice que esta Carta está «llena de errores», se está oponiendo tanto al Espíritu de Profecía como a la Biblia.

Nótese que ella está hablando de dos clases de adoradores. Ella dice que muchos, cuando llegó este chasco, continuaron estudiando las profecías, lo cual indica que hubo una clase que no continuó. Obtendremos más luz sobre la distinción entre las dos clases.

El cumplimiento de Habacuc 2:1–4 es este Diagrama de 1843 y el Diagrama de 1850. Aun en Habacuc, el versículo 4 dice que el justo vivirá por su fe y aquel cuyo corazón se enaltece. Está describiendo dos clases de adoradores. La historia del Clamor de Medianoche produce dos clases de adoradores, y esas dos clases son tratadas en Habacuc.

En el siguiente párrafo, después de hacer referencia a Habacuc 2 y a Ezequiel, ella identifica una de las clases: «los que esperan». ¿Quiénes son los que esperan? Son aquellos que están cumpliendo Daniel 12: «Bienaventurado el que espera, y llega hasta 1335». Esta clase es la de los que esperan.

Tuvimos una llamada de una hermana que había estado trabajando durante algunos años en uno de los países de Europa Oriental. Ella era de allí, se mudó a los Estados Unidos y, cuando comprendió este mensaje, regresó. Ha enfrentado resistencia, pues su anterior familia de iglesia se puso en contacto con el liderazgo de su país para “cerrarle la puerta”. Recientemente, el Señor le abrió la puerta para compartir este mensaje con grupos.

Llamó temprano esta mañana, compartiendo que uno de los obstáculos era el transporte. Necesitaban un automóvil para viajar y enseñar este mensaje, pero carecían de los fondos. Tan pronto como llegaron a este lugar, unos amigos de los Estados Unidos, convencidos por el Señor, enviaron suficiente dinero para comprar un automóvil.

Este es el tipo de experiencia que estaba ocurriendo con los decepcionados. Estaban decepcionados, pero el Señor los condujo a las Escrituras para animarlos, diciendo: «Esta decepción fue bajo mi dirección. Simplemente sigan avanzando».

Obsérvese cómo la Hermana White vincula la parábola de las diez vírgenes con Habacuc 2, pues ambos tratan de un tiempo de tardanza y de dos clases de adoradores.

Se entendió que la venida de Cristo, anunciada por el mensaje del primer ángel, estaba representada por la venida del esposo. La reforma generalizada que se produjo bajo la proclamación de Su pronta venida correspondía a la salida de las vírgenes. En esta parábola, así como en Mateo 24, se representan dos clases. Todas habían tomado sus lámparas, la Biblia, y a su luz habían salido a recibir al Esposo. Pero mientras las insensatas tomaron sus lámparas sin aceite, las prudentes tomaron aceite en sus vasijas. Las prudentes habían recibido la gracia de Dios, el poder regenerador e iluminador del Espíritu Santo, que hacía de Su palabra una lámpara para sus pies. Estudiaban las Escrituras para conocer la verdad y procuraban con fervor la pureza de corazón y de vida. Estas tenían una experiencia personal y fe en Dios y en Su palabra, que no podía ser derribada por el desengaño y la demora. Otras obraban por impulso, dependiendo de la fe de sus hermanos, satisfechas con buenas emociones, pero careciendo de una comprensión cabal de la verdad o de una obra genuina de la gracia. No estaban preparadas para la demora ni para el desengaño. Cuando sobrevinieron las pruebas, su fe desfalleció, y sus luces ardían tenuemente.

¿Cuándo se demoró el Esposo? El 22 de marzo de 1844. Él se demora. ¿Qué va a suceder ahora? Estas dos clases van a manifestarse.

Cuando olvidamos el Clamor de Medianoche y nos apartamos del camino hacia el mundo impío de abajo, mostramos que no entendemos el Evangelio. El Evangelio Eterno es la obra de Cristo al producir dos clases de adoradores, sobre la base de un mensaje profético de prueba. Desde el tiempo de tardanza hasta el cierre de la puerta, este es el clímax del Evangelio Eterno. Aquí, el Señor toma dos clases durante el tiempo de tardanza, procurando conducirlas con Él al Juicio, y las somete a un proceso de prueba para demostrar si verdaderamente tienen aceite o no. Este es el clímax de la obra de Cristo de separar el oro de la escoria, el trigo de la cizaña, las prudentes de las insensatas.

Cuando llegó el chasco, dos clases comenzaron a dormir de manera diferente; pero aun las vírgenes prudentes perdieron algo de su celo. El Señor guiaba en esto, para que, cuando el mensaje del Clamor de Medianoche llegara en la reunión campestre de Exeter, Él realizara una obra entre ellas.

De Spirit of Prophecy, tomo 4, página 228: Recuerde que este proceso —el Clamor de Medianoche, desde el Tiempo de Tardanza hasta el cierre de la puerta— es el Señor probando a Su pueblo. El Clamor de Medianoche en la reunión campestre de Exeter, en su proclamación hasta el 22 de octubre de 1844, es solo una parte de esa historia. No puede separarse del tiempo de tardanza, que prepara para el efecto del Clamor de Medianoche entre las dos clases de adoradores. Usted debe entender el Clamor de Medianoche, porque si no lo hace, se aparta del camino.

Pasó el tiempo de expectación, y Cristo no apareció para la liberación de su pueblo. Los que habían aguardado a su Salvador con fe y amor sinceros experimentaron una amarga desilusión. Sin embargo, el Señor había cumplido su propósito: había probado los corazones de aquellos que profesaban estar esperando su aparición. Entre ellos había muchos que habían sido movidos por el temor antes que por el amor a la verdad. Cuando el acontecimiento esperado no llegó a realizarse, estas personas declararon que no estaban desilusionadas; nunca habían creído que Cristo vendría. Fueron de los primeros en ridiculizar el dolor de los verdaderos creyentes.

Este fue el propósito del Señor. Nada tenemos que temer del futuro, a menos que olvidemos cómo el Señor nos ha conducido en nuestra experiencia pasada, y nada tenemos que temer, salvo que olvidemos las enseñanzas del Señor en nuestra experiencia pasada. Sugerimos que no se puede separar esta conducción de Su enseñanza.

Creemos plenamente que Dios, en Su sabiduría, dispuso que Su pueblo experimentara un chasco, el cual estaba admirablemente calculado para revelar los corazones y desarrollar los verdaderos caracteres; no sólo para revelar sus corazones, sino para desarrollar sus caracteres, llevándolos a un punto en el que esto quedaría demostrado en la crisis que sobreviene al Clamor de Medianoche. Aquellos que abrazaron el mensaje del primer ángel por temor a los juicios de Dios, y no porque amaran la verdad y desearan una herencia en el reino de los cielos, aparecieron entonces en su verdadera luz. Estuvieron entre los primeros en ridiculizar a los chasqueados que anhelaban sinceramente y amaban la aparición de Jesús. Esta prueba sumamente escrutadora de Dios reveló los verdaderos caracteres de aquellos que eludirían la responsabilidad y el oprobio negando su fe en la hora de la prueba.

Los que habían sido chasqueados no fueron dejados en tinieblas; porque, al escudriñar los períodos proféticos con fervientes oraciones, se descubrió el error—el error singular—y el trazo del lápiz profético a través del tiempo de tardanza. En la gozosa expectación de la venida de Cristo, no se había tomado en cuenta la aparente tardanza de la visión, y ello fue una sorpresa triste e inesperada. Sin embargo, esta misma prueba era sumamente necesaria para desarrollar y fortalecer a los creyentes sinceros en la verdad. El tiempo de tardanza era sumamente necesario. No solo había de poner de manifiesto las dos clases y comenzar a desarrollar sus caracteres, los cuales se pondrían de manifiesto en la historia del Clamor de Medianoche hasta el cierre de la puerta, sino que era necesario para fortalecer a aquellos que habrían de salir del lado correcto de la cuestión. No podéis separar el tiempo de tardanza del Clamor de Medianoche ni del cierre de la puerta.

Cuando usted niega el Clamor de Medianoche, está negando esa misma historia. El Clamor de Medianoche no es meramente el mensaje de Samuel Snow en la reunión campestre de Exeter; es la experiencia del tiempo de tardanza. Aquí es adonde el Señor estaba guiando. Nada tenemos que temer del futuro, a menos que olvidemos la dirección del Señor en nuestra historia pasada: esta historia del tiempo de tardanza y del Clamor de Medianoche, donde Él lleva a su culminación el Evangelio Eterno en la historia millerita, produciendo dos clases de adoradores.

Si tuviéramos tiempo, podríamos tratar el misterio de iniquidad. El misterio de iniquidad puede tener más de una definición correcta, pero aquí se refiere a la obra de Satanás al mezclar el mal con el bien, la verdad con el error, en las historias sagradas donde el Señor pone a prueba a Su pueblo. En las historias sagradas de la Escritura donde el Señor lleva a Su pueblo a un proceso de prueba, siempre verán el misterio de iniquidad: la actividad de Satanás al mezclar la verdad con el error. Cuando las personas llegan a este punto de prueba, el misterio de iniquidad ha oscurecido las cuestiones.

Cuando llegó el tiempo de prueba de Noé, la Biblia nos dice que la simiente de Satanás se había mezclado previamente con la simiente de Dios. Esto fue lo que hizo que el misterio de iniquidad se consumara en el tiempo de Noé, expresado en Génesis como los hijos de Dios tomando por esposas a las hijas de los hombres: la mezcla de las dos simientes, el misterio de iniquidad que precede a la prueba de Noé.

En la prueba de Moisés y el Mar Rojo, la Escritura describe cómo Israel, que sería probado en el Mar Rojo y en el Sinaí, había sido corrompido por las enseñanzas de Egipto después de haber permanecido allí tanto tiempo. Ese era el misterio de iniquidad: ser influido por enseñanzas satánicas.

En el tiempo de los judíos, fueron las enseñanzas griegas las que prepararon el camino para que el Sanedrín rechazara su proceso de prueba.

En la historia millerita, los milleritas en las iglesias protestantes acababan de salir de 1260 años de influencia papal, la cual corrompió la simiente pura con la simiente impura, produciendo un misterio de iniquidad que precedió a la prueba de la historia millerita.

Ese es el misterio de iniquidad que está siempre presente.

Si usted estudia cómo obra el misterio de iniquidad, vaya a Patriarcas y Profetas, al primer capítulo. La hermana White nos dice cómo Satanás llevó a cabo el misterio de iniquidad en el Cielo. Iba a haber una prueba en el Cielo para determinar cuáles ángeles permanecerían y cuáles serían quitados, y Satanás estaba llevando a cabo el misterio de iniquidad allí mismo, en el Cielo, antes de aquel proceso de prueba.

Satanás hizo esto insinuando la duda, poniendo su palabra por encima de la Palabra de Dios y, más importante aún, induciendo a otros a expresar sus falsas enseñanzas, una actividad siniestra. Él pondría duda en su mente, y luego usted saldría y expresaría esa duda ante un grupo. Si alguien se quejaba de la duda, se quejaría de usted, no de él.

Recientemente, un pastor en Spokane, Washington, comentó acerca de Primeros escritos, página 74, diciendo: «Fui al diccionario de la época de Elena de White, el Diccionario Webster, y figures no significa nada que tenga que ver con la aritmética». La mayoría de las personas que oyeran eso no lo comprobarían y le creerían. Como mínimo, ese pastor estaba sembrando dudas acerca de lo que las figures representan en este pasaje; en realidad, estaba mintiendo. El Diccionario Webster de 1828 dice: FIGURE, s. En aritmética, un carácter que denota un número, como 2, 7, 9.

Estaba expresando duda, realizando la obra representada como el misterio de iniquidad. Estaba identificando para los adventistas, si están dispuestos a ver, que en este tiempo de la historia de la Tierra, deben comprender la verdad por sí mismos y no escuchar a seres humanos; porque, «. . . el misterio de iniquidad ya está en acción: . . . .»

Es una maniobra de distracción, y los teólogos a menudo la emplean. Si usted quiere entender lo que una palabra significa en la Biblia o en el Espíritu de Profecía, no acude primero a los diccionarios; acude al profeta. Por ejemplo, Daniel usa la palabra hebrea rum en Daniel 8:11, traducida como «quitado». La gente piensa que significa «removido», pero Daniel usa rum otras cinco veces, y nunca significa «quitar»; significa «levantar y exaltar». Así que pensar que rum en Daniel 8:11 significa «quitar» es seguir la tradición, no la manera en que Daniel usó la palabra.

De manera similar, con Ellen White: Si usted quiere sostener que en Primeros escritos, 74, “figures” significa figuras artísticas o gráficas, podría decir: “El diccionario en los días de Ellen White no dice que figures signifique aritmética”, confiando en que la mayoría de las personas no lo comprobarán. Pero si lo hicieran, hallarían que figures sí significa aritmética.

Pero el primer lugar al que uno acude es a la propia Ellen White: ¿qué quiere decir ella con figures? En Primeros escritos, página 74, dice: «Su mano estaba sobre un error y lo ocultaba en algunas de las cifras», y en la página 236 dice: «Su mano cubrió un error en el cómputo de los períodos proféticos». La profetisa identifica que su terminología, figures, representa los períodos proféticos: la aritmética, no el diseño artístico.

Entonces, ¿sobre qué mantuvo el Señor su mano? Mantuvo su mano sobre un error en el cómputo de los períodos proféticos: las cifras.

Este es el punto culminante. Muchos están presentando el mismo mensaje que nosotros, y yo los apoyo. Pero cuando se trata del 2520 y de si Ellen White creía que era una profecía válida, este es el argumento: esta es la prueba y el punto donde se debe comenzar. Todos los demás argumentos son válidos y verdaderos, pero este es el punto de partida.

En Primeros Escritos, página 74, donde dice que el Señor mantuvo Su mano sobre un error en algunas de las cifras, ella define lo que eso significa en el mismo libro, en la página 236: «Vi al pueblo de Dios gozoso en expectación, aguardando a su Señor. Pero Dios se propuso probarlos». Está hablando del Tiempo de Espera [22 de marzo de 1844], el primer chasco.

Ella no está hablando del Chasco del 22 de octubre de 1844, porque ellos iban a ser probados allí también; sino que aquí está hablando del 22 de marzo de 1844, el tiempo de tardanza: «Dios dispuso probarlos». «Su mano cubrió un error en el cómputo de los períodos proféticos». ¿Cómo iba Él a probarlos por medio del tiempo de tardanza? Sosteniendo Su mano sobre su entendimiento de los períodos proféticos. No tenéis nada que temer por el futuro, excepto en la medida en que olvidemos cómo el Señor nos ha guiado en el pasado, en la historia de los milleritas y Sus enseñanzas.

Estos períodos proféticos son las enseñanzas que produjeron el tiempo de tardanza. “Su mano cubrió un error en el cómputo de los períodos proféticos. Los que esperaban a su Señor no descubrieron este error” —error, en singular— “y los hombres más eruditos que se oponían al tiempo tampoco lograron verlo. Dios dispuso que Su pueblo tuviera que enfrentarse a un chasco. El tiempo pasó, y los que habían esperado con gozosa expectación a su Salvador estaban tristes y desalentados, mientras que aquellos que no habían amado la aparición de Jesús, sino que habían abrazado el mensaje por temor, se complacían de que Él no hubiera venido en el tiempo esperado. Su profesión de fe no había afectado el corazón ni purificado la vida. El paso del tiempo estaba bien calculado para revelar tales corazones. Fueron los primeros en volverse y ridiculizar a los tristes y chasqueados que realmente amaban la aparición de su Salvador. Vi la sabiduría de Dios al probar a Su pueblo y al darle una prueba escudriñadora para descubrir a quienes retrocederían y se volverían atrás en la hora de la prueba.

Jesús y toda la hueste celestial contemplaban con simpatía y amor a aquellos que, con dulce expectación, habían anhelado ver a Aquel a quien amaban sus almas. Los ángeles revoloteaban en torno de ellos, para sostenerlos en la hora de su prueba. Aquellos que habían descuidado recibir el mensaje celestial fueron dejados en tinieblas, y la ira de Dios se encendió contra ellos, porque no quisieron recibir la luz que Él les había enviado del cielo. Aquellos fieles y desilusionados, que no podían comprender por qué su Señor no venía, no fueron dejados en tinieblas. De nuevo fueron guiados a sus Biblias para escudriñar los períodos proféticos. La mano del Señor fue quitada de las cifras, y el error —singular— fue explicado.

Aquí ella explica el error en las cifras del Cuadro de 1843, y ya ha definido que las cifras representan los períodos proféticos. «Vieron que los períodos proféticos llegaban hasta 1844, y que la misma evidencia que habían presentado para mostrar que los períodos proféticos concluían en 1843, demostraba que terminarían en 1844». ¡Fin de la discusión! Ellen White pone su sello de aprobación sobre el 2520.

Sólo hay tres períodos proféticos en la Carta de 1843 que ellos entendían que terminaban en 1843: el 1335, el 2520 y el 2300. Dios mantuvo Su mano sobre un error en algunas de las cifras —los períodos proféticos en esta Carta— hasta que Su mano fue retirada. Cuando Él retiró Su mano, los fieles que esperaban fueron guiados a estudiar de nuevo los períodos proféticos y descubrieron que la misma evidencia que los había llevado a presentar que los períodos proféticos concluían en 1843 fue entonces reconocida como prueba de que dos terminaban en 1844.

Los 1335 comienzan en el año 508 d.C. y terminan en 1843. Los 2520 comienzan en 677 a.C. y están afectados por la plenitud del año. Los pioneros pensaron que terminaban en 1843, pero más tarde comprendieron que la misma evidencia que los llevó a predecir 1843 demostraba que la profecía de los 2520 terminaba en 1844. La profecía de los 2300 comienza en 457 a.C., y ellos habían pensado que terminaba en 1843, pero después del chasco, mediante su estudio de los períodos proféticos, comprendieron que terminaba en 1844.

Hay solamente tres profecías que ellos predijeron que terminarían en 1843, y una de ellas sí termina: la de los 1335. Esta profecía no es aquella sobre la cual el Señor puso Su mano. Ella identifica la historia de los milleritas desde el Tiempo de Tardanza, pasando por el Clamor de Medianoche, hasta el 22 de octubre de 1844.

En la presentación de ayer, concluimos con esta cita de Elena de White: «Bienaventurados los ojos que vieron las cosas que fueron vistas en 1843 y 1844». Esto es: «Bienaventurado el que llega a 1843». En el párrafo siguiente, ella dice: «El mensaje fue dado. Y no debe haber demora en repetir el mensaje, porque las señales de los tiempos se están cumpliendo; la obra final debe realizarse. Una gran obra será hecha en poco tiempo. Pronto se dará, por designio de Dios, un mensaje que crecerá hasta convertirse en un fuerte clamor. Entonces Daniel se levantará en su suerte, para dar su testimonio». Manuscript Releases, tomo 21, 437.

Daniel en pie en su suerte es el versículo 13 de Daniel 12. «Bienaventurados los ojos que vieron las cosas que se vieron en 1843 y 1844» es el versículo 12. Elena de White está dando un comentario divino sobre Daniel 12:12–13, diciendo que estos versículos no tratan de una profecía de tiempo, sino de una experiencia que incluye 1843 y 1844, producida por un malentendido acerca de 1843 que produce un tiempo de tardanza. Cuando llega el tiempo de tardanza, «Bienaventurado el que espere». Aunque la visión tardare, espérala. Bienaventurado el que espera fielmente desde el Tiempo de Tardanza hasta que la puerta se cierre. Lo que el fiel ve en 1843 y 1844 es una bendición que lo conduce al Lugar Santísimo.

La profecía de los 1335 terminó en 1843, marcando la llegada del Clamor de Medianoche. Los períodos proféticos de 2520 y 2300 terminan en 1844. Elena de White dice que la misma evidencia que los llevó a proclamar que los 2520, 2300 y 1335 terminaban en 1843 fue entonces reconocida como prueba de que terminarían en 1844.

En esta historia, hay dos clases de adoradores. La clase infiel ridiculiza a los que esperan, pero los que esperan son conducidos de nuevo a los períodos proféticos y llegan a comprender que la misma evidencia que los llevó a identificar la conclusión del 2520 y del 2300 en 1843 había de probar que terminaban en 1844.

Aunque los que esperaban reconocieron esto, no estaban tan encendidos por el Señor como antes del primer chasco. Volverían a ser reavivados por el mensaje del Clamor de Medianoche. Los que esperaban ya habían comprendido 1844, el fin de las profecías, antes del Clamor de Medianoche.

El mensaje del Clamor de Medianoche permitió a los que esperaban identificar el 22 de octubre de 1844. Con esa información, no se trataba simplemente de algún momento de 1844; era en este mismo día, y eso dio poder al mensaje.

¿Ve usted el proceso? Las enseñanzas que producen esta experiencia son tres profecías: la 1335, la 2300 y la 2520.

Después de comprender esto, comenzaron a proclamar: «Salid de Babilonia». Este es el mensaje del segundo ángel.

Seamos claros: ¿Qué termina en el tiempo de tardanza? El uso de la Carta de 1843. Dejaron de lado esta Carta porque ahora entendían que el Señor venía en 1844, mientras que la Carta decía 1843. Así que dejaron de lado la Carta para la historia del mensaje del segundo ángel.

¿En qué se convierte su mensaje en la historia del Segundo Ángel? El último párrafo lo explica.

¿Qué períodos proféticos? El 2520, el 2300 y el 1335. Ese es su mensaje en esta historia. Ahora están diciendo: «¡Lo entendemos! Estas profecías se extienden hasta 1844». Su mensaje en la historia del Clamor de Medianoche es el de las profecías de 2520 y de 2300 años.

¿Qué sucede cuando presentas el 2520 en relación con los 2300 días? En la Historia Millerita, se te excluye de las iglesias, y hay un esfuerzo por silenciar ese mensaje.

Sin entrar en un estudio sobre el 2520, lo que estamos tratando de demostrar es que Ellen White pone su sello de aprobación sobre el 2520. Si usted no puede ver esto, necesita orar para que Jesús quite las escamas de sus ojos. Ellen White dijo que la misma evidencia que los llevó a predecir 1843 fue entonces vista como prueba de que estos períodos proféticos terminaban en 1844. Ella siempre identifica los períodos proféticos, o las cifras, en plural. Solo hay tres períodos proféticos en el Cuadro de 1843 que terminaban en 1843.

La que sí termina en 1843, el 1335, requiere, para que haya corrección gramatical, por lo menos dos períodos proféticos para que ella diga «figures» y «prophetic periods». Si hay tres y se quita uno, entonces los dos que ella respalda son el 2520 y el 2300, independientemente de lo que cualquier otro pueda decir.

En esta historia, incluida la Gran Decepción de los adventistas del 22 de octubre de 1844, el Señor estaba produciendo una experiencia en la que ellos estaban siendo expulsados de las iglesias para que pudieran sostenerse, no sobre la influencia de los hombres, sino sobre la Palabra de Dios. Necesitaban esa experiencia para tener la fe necesaria para entrar con Jesucristo en el Lugar Santísimo. Él los estaba perfeccionando para llevar a su conclusión el Evangelio Eterno.

A continuación, tenemos a dos Pioneros, James White y Uriah Smith. Estos son los principales hombres a quienes los teólogos modernos hacen referencia para afirmar que James White rechazó el 2520 en 1863 y que Uriah Smith lo rechazó en sus escritos de las décadas de 1870 y 1880.

Volvemos a 1844 y poco después, para ver cómo James White y Uriah Smith describen esta misma historia que Ellen White acaba de describir. Ella habla de los períodos proféticos, de cómo el Señor retiró Su mano y de ver el error, y estos dos pioneros también lo hacen.

Ellen White no dice «2520» ni «siete tiempos», pero Uriah Smith y James White sí lo hacen. Ellos dejan claro que los períodos proféticos reconocidos en esta historia fueron el 2520 y el 2300.

James White está tratando una historia en la que las personas están rechazando el Clamor de Medianoche y cayendo del camino. Está respondiendo a esto y tratará esta historia.

Ahora nos habla de los períodos proféticos que ellos pensaban que concluían en 1843.

Los períodos proféticos respecto de los cuales “la mano de la Providencia mantuvo su mano sobre el error”, incluían el 2520.

Tanto Urías Smith como James White testifican que los períodos proféticos reconocidos como concluidos en 1844 fueron los 2520 y los 2300 años, empleando las mismas expresiones que Ellen White en Primeros escritos, página 236 y siguientes.

Gabriel le dio el comienzo de la cadena de verdad y el método de citar textos como prueba.

Ellen White dice que Gabriel dio a William Miller el comienzo de la cadena de verdad, y William Miller testifica que los tres puntos de comienzo que le fueron dados son 508 d.C., 677 a.C. y 457 a.C. Le fueron dados por el ángel Gabriel los puntos de comienzo de estas profecías que produjeron la historia del Clamor de Medianoche.

Si rechaza estas verdades fundamentales, está rechazando simultáneamente el Espíritu de Profecía. Ellen White coloca su aprobación sobre el 2520. Rechace el 2520, y estará desechando tanto al niño como al agua del baño.

Al llevar esto a su conclusión, cuando la Hermana White dice que no tenemos nada que temer del futuro, excepto que olvidemos la dirección del Señor, estoy diciendo que la dirección del Señor de la que ella habla es la historia que va desde el Tiempo de Espera hasta la puerta cerrada: la historia representada por el término, El Clamor de Medianoche. No tenemos nada que temer del futuro, excepto que olvidemos cómo el Señor nos condujo en la experiencia del Clamor de Medianoche, y también las enseñanzas relacionadas con esta dirección. Las enseñanzas que produjeron esta experiencia son las tres profecías de tiempo, las cuales comienzan con fechas dadas a William Miller por el ángel Gabriel. No tenemos nada que temer del futuro, excepto que olvidemos estas enseñanzas, incluyendo el 2520, que produjeron la experiencia del Clamor de Medianoche, mientras el Señor guiaba a los milleritas a través del clímax del Evangelio Eterno.

Aquellos adventistas que reciben la marca de la bestia, puestos bajo la bandera de Satanás, rechazan primero el Espíritu de Profecía.

Hay dos clases en este pasaje: los que prosiguen en conocer al Señor, continúan comiendo Su carne y bebiendo Su sangre, y continúan estudiando la Palabra de Dios, y los que no. El desarrollo de la verdad no ha terminado; ellos tendrán cosas que decir acerca del servicio del Santuario que todavía no se han dicho. Enfatizarán el cambio de dispensación en el tiempo de Cristo, prefigurando el cambio en el tiempo millerita, señalando hacia la dispensación cuando Cristo pase del Juicio de los Muertos al Juicio de los Vivos. Tendrán cosas que decir acerca del Santuario y de cómo el Señor señala Sus movimientos en estos cambios de dispensaciones mediante el derramamiento de Su Espíritu.

Un par de citas más y ya casi hemos terminado.

Aquellos Adventistas del Séptimo Día que rechazan el Clamor de Medianoche caen fuera de la senda, rechazando la dirección del Señor y las enseñanzas doctrinales que producen la historia del Clamor de Medianoche. Eso es lo que debemos temer: rechazar esas enseñanzas y no comprender esa experiencia. Al hacerlo, estamos rechazando el Espíritu de Profecía.

La hermana White pone su sello de aprobación sobre el 2520. Mostraremos cómo ella pone su sello de aprobación sobre otras verdades en la Carta de 1843.

Al fin del mundo, cuando todo esto llegue al clímax del Evangelio Eterno en nuestra historia, el adventismo será confrontado con el proceso de prueba de tres pasos que ha sido prefigurado, como se ve en la experiencia de William Miller.

William Miller cometió tres errores: (1) Rechazó el Clamor de Medianoche y cayó del sendero al mundo impío de abajo. (2) Después de eso, confió en la influencia humana, en Joshua Himes. (3) Rechazó el sábado.

Surgió una pregunta: «¿Rechazó él el sábado o el Santuario?». Es posible que Miller no haya comprendido plenamente la enseñanza que, en aquel período, pasó del santuario en la Tierra al Santuario en el Cielo. Cuando Ellen White fue guiada al Lugar Santísimo, vio los Diez Mandamientos en el arca del pacto, y el Mandamiento del sábado tenía a su alrededor un resplandor santo.

Lo que Miller rechazó fue la Ley de Dios: el sábado. Así, Miller rechazó el clamor de medianoche, luego se apoyó en la carne, y después recibió la marca de la bestia. Eso se repite al fin del mundo.

El primer rechazo al final es el Clamor de Medianoche, una repetición de la manifestación del poder de Dios. El segundo es apoyarse en la carne. El tercero es la Ley Dominical.

Una cosa es cierta: aquellos Adventistas del Séptimo Día que se coloquen bajo la bandera de Satanás serán los primeros en abandonar su confianza en el Espíritu de Profecía.

El adventismo repite el proceso de prueba de tres pasos en el que William Miller fracasó. Pero los ángeles están esperando para resucitar a Miller y llevarlo a su hogar con su Salvador. Para los adventistas que reciben la marca de la bestia, no son esos los ángeles que los están esperando.

¿Por qué necesitamos recordar el Clamor de Medianoche? Porque la historia va a repetirse. En esta historia, el mensaje que causará el zarandeo es el 2520 y el 2300; a causa de esto, expulsará a la gente de las iglesias.

Pero ¿ha de repetirse realmente esta historia, el Clamor de Medianoche, o es solo una historia? Obsérvese la siguiente cita:

Esta historia del Clamor de Medianoche se repite hasta la última letra.

Ellen White comprendió que el 2520 era una profecía de tiempo válida y que fue utilizada por el Señor para producir el tiempo de tardanza, el chasco que creó la experiencia que preparó a hombres y mujeres para avanzar por fe al Lugar Santísimo con Cristo.

Aún no hemos procurado demostrar el 2520 a partir de la Biblia. En este estudio de las Dos Tablas de Habacuc, primero queremos dejar en claro que Ellen White respalda estas doctrinas que hoy están siendo rechazadas por el adventismo; luego pasaremos al estudio bíblico.