En el artículo anterior, establecimos una correspondencia entre las características proféticas de la quinta trompeta, que es el primer ay, y la inminente ley dominical. Considerar la quinta trompeta como la primera de las tres últimas trompetas, desde la perspectiva de que lo primero ilustra lo último, establece una correspondencia entre el papel profético del islam en el primer ay y el terremoto de Apocalipsis once. Recibí un correo electrónico de un amigo al día siguiente de que analizáramos este artículo en la reunión del sábado, y mi amigo también intentaba establecer una correspondencia entre la sexta trompeta, que es el segundo ay, y la inminente ley dominical. Este es un enfoque válido, pues las tres últimas trompetas son tres ayes.

Y miré, y oí a un ángel volar por en medio del cielo, diciendo a gran voz: ¡Ay, ay, ay de los moradores de la tierra, a causa de los otros toques de trompeta de los tres ángeles que aún han de tocar! Apocalipsis 8:13.

Las últimas tres trompetas son un símbolo distinto dentro de las siete trompetas, así como las últimas tres iglesias son distintas de las primeras cuatro, y los últimos tres sellos son distintos de los siete sellos. Esta verdad profética ha sido abordada con frecuencia a lo largo de los años. Junto con la luz que se produce al considerar el primer y el tercer ay como un símbolo alfa y omega, también debemos considerar los tres ayes como una triple aplicación de la profecía.

Una triple aplicación de la profecía identifica que todas las características proféticas del primer y del segundo ay existirán en el tercer ay. El primer ay fue el islam de Arabia y el segundo ay fue el islam de Turquía. El primer ay había de “atormentar”, y el segundo ay había de “matar” a la tercera parte de los hombres.

Tormento del primer ay.

Y les fue dado que no los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere al hombre. … Y tenían colas semejantes a las de los escorpiones, y había aguijones en sus colas; y su poder era dañar a los hombres durante cinco meses. Apocalipsis 9:5, 10.

Muerte del Segundo Ay

Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, y día, y mes, y año, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. … Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres, por el fuego, y por el humo, y por el azufre, que salían de sus bocas. Apocalipsis 9:15, 18.

Los dos tercios de los hombres que no fueron muertos no se arrepintieron.

Y los demás hombres que no fueron muertos por estas plagas no se arrepintieron de las obras de sus manos, para dejar de adorar a los demonios y a los ídolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera; los cuales ni pueden ver, ni oír, ni andar. Tampoco se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus hurtos. Apocalipsis 9:20, 21.

Las siete trompetas tipifican las siete últimas plagas, y en el versículo veinte las trompetas son llamadas plagas. Los Estados Unidos constituyen una tercera parte de la triple unión del dragón, la bestia y el falso profeta, y son muertos como el sexto reino en la ley dominical. Su muerte fue ocasionada por la falsa adoración, tipificada por “las obras de sus manos”, la “adoración” de “demonios e ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera”, de “homicidios”, “hechicerías”, “fornicación” y “hurto”.

La adoración falsa, tipificada por la adoración dominical, es la «causa» de la que han de arrepentirse, pero no se arrepintieron, por lo que el «efecto» es el tormento y la muerte que traen las langostas del islam. Aunque con la ley dominical se da muerte a una tercera parte de los hombres, los Estados Unidos, las otras dos terceras partes no se arrepienten.

Ayes y ángeles

El primer y el segundo ay corresponden al primer y al segundo ángel de la historia millerita, y esa historia se repite hasta la última letra en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil. La historia de los ciento cuarenta y cuatro mil es la historia del tercer ángel y corresponde al tercer ay. Así como los hitos de la historia millerita se repiten en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil, asimismo los hitos del primer y del segundo ay se repetirán en la historia del tercer ángel.

«El primero y el segundo mensajes fueron dados en 1843 y 1844, y ahora estamos bajo la proclamación del tercero; pero los tres mensajes aún han de ser proclamados. Es ahora tan esencial como siempre que sean repetidos a los que están buscando la verdad. Por la pluma y por la voz hemos de hacer resonar la proclamación, mostrando su orden y la aplicación de las profecías que nos conducen al mensaje del tercer ángel. No puede haber un tercero sin el primero y el segundo. Estos mensajes hemos de darlos al mundo en publicaciones, en discursos, mostrando en la línea de la historia profética las cosas que han sido y las cosas que serán». Selected Messages, book 2, 104.

Nuestra obra, como estudiantes de la profecía, consiste en combinar los mensajes del primero y del segundo ángel en el mensaje del tercer ángel. Sin los dos primeros mensajes no puede haber un tercer mensaje, porque “no puede haber un tercero sin el primero y el segundo”. Esto es cierto en términos de «secuencia», pues si no hay primero y segundo, entonces el tercero es en realidad el primero. También es cierto en términos de «contenido», porque las características proféticas del primero y del segundo identifican las características del tercero. Matemáticamente no hay un tercero sin un primero y un segundo, y proféticamente no hay hitos en el tercer ángel si se omiten los hitos del primero y del segundo.

«Dios ha dado a los mensajes de Apocalipsis 14 su lugar en la línea de la profecía, y su obra no ha de cesar hasta el cierre de la historia de esta tierra. Los mensajes del primer y del segundo ángel siguen siendo verdad para este tiempo, y han de correr paralelos con este que sigue. El tercer ángel proclama su advertencia a gran voz. “Después de estas cosas”, dijo Juan, “vi a otro ángel descender del cielo, con gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria”. En esta iluminación, la luz de los tres mensajes se combina». The 1888 Materials, 803, 804.

Nuestra obra consiste en mostrar “en la línea de la historia profética las cosas que han sido” en el movimiento de los milleritas, “y las cosas que serán” en el movimiento de los ciento cuarenta y cuatro mil.

«El Señor está a punto de castigar al mundo por su iniquidad. Está a punto de castigar a las organizaciones religiosas por su rechazo de la luz y la verdad que les han sido dadas. El gran mensaje, que combina los mensajes del primer, segundo y tercer ángeles, ha de ser dado al mundo. Esta ha de ser la carga de nuestra obra». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, tomo 7, p. 950.

La combinación del mensaje del primer y del segundo ángel es lo que alumbra la tierra cuando el ángel de Apocalipsis dieciocho desciende. Ella declaró: “‘Después de estas cosas’, dijo Juan, ‘vi a otro ángel descender del cielo, teniendo gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria.’ En esta iluminación se combina la luz de los tres mensajes.” La “iluminación” asociada con que “la tierra” sea “alumbrada” se lleva a cabo cuando “se combina la luz de los tres mensajes”. La obra de combinar, línea sobre línea, los tres mensajes, al poner la historia millerita en paralelo con la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil, también ha de llevarse a cabo con los tres ayes.

La caída de Babilonia, tal como la proclamó el segundo ángel, no puede separarse del mensaje del primer ángel. El mensaje del primer ángel identificó la segunda venida de Cristo en 1843, y cuando el mensaje fracasó, el efecto del mensaje produjo la caída de las iglesias protestantes. El efecto fue el segundo ángel; la causa fue el fracaso del primer ángel. Si no hubiera habido primer ángel, no habría habido caída de Babilonia tal como la proclamó el segundo ángel. El elemento que unió la causa y el efecto fue el “tiempo”. El “tiempo” (1843) no llegó a materializarse, y ese fracaso produjo el “efecto”. La “causa” fue el error de identificar que las tres profecías que Miller había concluido incorrectamente que terminarían alrededor de 1843. Esas tres profecías de 1335, 2300 y los 2520 años, Miller había creído que terminarían con la venida de Cristo en las nubes en 1843. Cuando las profecías de tiempo que Miller había entendido incorrectamente fracasaron, ello proporcionó la razón para que los protestantes rechazaran el mensaje del primer ángel, y llegó el segundo ángel. El primer ángel fue la “causa” y el segundo fue el “efecto”.

Los mensajes del primer y del segundo ángel no pueden separarse, pues están vinculados proféticamente por el tiempo profético. El primer y el segundo ay también están vinculados proféticamente por el «tiempo». La profecía de tiempo del primer ay, que señala ciento cincuenta años de tormento, termina exactamente donde comienza la profecía de tiempo de trescientos noventa y un años y quince días del segundo ay, que causa la muerte. La profecía de tiempo conecta el primer ay con el segundo, así como los mensajes del primer y del segundo ángel.

El cumplimiento de las profecías de tiempo del primer y del segundo ayes dio poder al mensaje del primer ángel y trajo abajo al ángel de Apocalipsis diez para alumbrar al mundo con su gloria. Hablando del primer ángel, la hermana White dejó registrado que se le “dijo que su misión era alumbrar la tierra con su gloria y advertir al hombre de la ira venidera de Dios”. Esa es la misión idéntica del tercer ángel de Apocalipsis dieciocho.

“El ángel que se une en la proclamación del mensaje del tercer ángel ha de alumbrar toda la tierra con su gloria. Aquí se predice una obra de alcance mundial y de poder extraordinario. El movimiento adventista de 1840–44 fue una gloriosa manifestación del poder de Dios; el mensaje del primer ángel fue llevado a toda estación misionera del mundo, y en algunos países hubo el mayor interés religioso que se haya visto en nación alguna desde la Reforma del siglo XVI; pero todo esto ha de ser sobrepasado por el poderoso movimiento bajo la última amonestación del tercer ángel.

“La obra será semejante a la del Día de Pentecostés. Así como la «lluvia temprana» fue dada, en el derramamiento del Espíritu Santo al inicio del Evangelio, para hacer brotar la preciosa semilla, así la «lluvia tardía» será dada al final para la maduración de la mies. «Entonces conoceremos, si seguimos en conocer a Jehová: como el alba está dispuesta su salida; y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra». Oseas 6:3. «Vosotros también, hijos de Sion, alegraos y regocijaos en Jehová vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía». Joel 2:23. «Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de Mi Espíritu sobre toda carne». «Y acontecerá que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo». Hechos 2:17, 21.

“La gran obra del evangelio no ha de concluir con una manifestación del poder de Dios menor que la que señaló su comienzo. Las profecías que se cumplieron en el derramamiento de la lluvia temprana al comienzo del evangelio han de cumplirse de nuevo en la lluvia tardía al final del mismo. Aquí están “los tiempos de refrigerio” hacia los cuales miraba anticipadamente el apóstol Pedro cuando dijo: “Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, cuando vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio; y Él envíe a Jesús”. Hechos 3:19, 20.” El Conflicto de los Siglos, 611.

El cumplimiento de las profecías de tiempo del primer y del segundo ay hizo descender al ángel para iluminar la tierra con su gloria en 1840, confiriendo así poder al mensaje del primer ángel, y el cumplimiento del tercer ay hizo descender al ángel para iluminar la tierra con su gloria el 11 de septiembre, confiriendo así poder al mensaje del tercer ángel. La iluminación de la tierra se lleva a cabo mediante la combinación de los dos movimientos en una aplicación paralela: línea sobre línea. Es el mensaje de los tres ayes el que confiere poder al mensaje de los tres ángeles. Ambos se entrelazan como dos líneas: una interna y otra externa. Los tres ángeles representan la obra del pueblo de Dios, y esa obra recibe poder mediante el cumplimiento de los tres ayes. Lo externo es el islam y su obra profética, y lo interno es Cristo en Su pueblo: la esperanza de gloria. Por esta razón, Judá está ligado al asno en la profecía de Jacob acerca del simbolismo de sus doce hijos en los últimos días.

Y Jacob llamó a sus hijos, y dijo: Reuníos, para que yo os declare lo que os ha de acontecer en los postreros días. Juntaos y oíd, hijos de Jacob; y escuchad a Israel vuestro padre. … Judá, a ti te alabarán tus hermanos; tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán delante de ti. Cachorro de león es Judá; de la presa, hijo mío, has subido: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh; y a él se congregarán los pueblos. Atando a la vid su pollino, y a la cepa escogida el hijo de su asna; lavó en vino sus vestidos, y en la sangre de uvas su ropa: Sus ojos serán rojos del vino, y sus dientes blancos de la leche. Génesis 49:1, 2, 8–12.

Cristo es el León de la tribu de Judá, que lavó sus vestidos en sangre, y que es “la vid escogida”, atada proféticamente al “pollino del asna”. El mensaje externo de los tres ayes está ligado al mensaje interno de los tres ángeles. El primero y el segundo ángel corren paralelos al tercer ángel, y el primero y el segundo ay deben correr paralelos al tercer ay.

La Clave

La batalla de Nínive es la “llave” que trae sobre el mundo las tinieblas del islam cuando la herida mortal del catolicismo romano es sanada en la ley dominical que pronto vendrá, la cual es el terremoto de Apocalipsis once, donde el tercer ay viene de repente. Viene en la “hora” del terremoto.

Y en aquella misma hora hubo un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad cayó, y en el terremoto murieron de hombres siete mil; y los demás se llenaron de temor, y dieron gloria al Dios del cielo. El segundo ay pasó; y he aquí, el tercer ay viene pronto. Apocalipsis 11:13, 14.

La ley dominical da inicio al período de prueba de la imagen de la bestia para el mundo, y la batalla de Nínive es la clave que permite identificar la conquista del sexto reino cuando la ramera de Tiro es recordada al comenzar a entonar sus canciones en cumplimiento de Isaías veintitrés. La prueba de la imagen de la bestia es la prueba mediante la cual se decide el destino eterno de una persona, y este se decide antes de que termine el tiempo de gracia. El tiempo de gracia termina para el mundo cuando Miguel se levanta. El período de prueba de la imagen de la bestia para el mundo, descrito en Apocalipsis, capítulo trece, versículos doce en adelante, está prefigurado en el período de prueba de la imagen de la bestia para los Estados Unidos.

«Cuando América, la tierra de la libertad religiosa, se una con el Papado para forzar la conciencia y obligar a los hombres a honrar el falso día de reposo, los pueblos de todos los países del globo serán inducidos a seguir su ejemplo.» Testimonies, tomo 6, 18.

La época de prueba de la imagen de la bestia en los Estados Unidos separa y sella a los ciento cuarenta y cuatro mil de Apocalipsis siete, y la época de prueba de la imagen de la bestia para el mundo sella a la gran multitud de Apocalipsis siete.

«Las naciones extranjeras seguirán el ejemplo de los Estados Unidos. Aunque ella va a la cabeza, sin embargo, la misma crisis vendrá sobre nuestro pueblo en todas partes del mundo». Testimonies, tomo 6, p. 395.

La llave representada por la batalla de Nínive señala el comienzo del tiempo de prueba de la imagen para el mundo, al mismo tiempo que señala el fin del tiempo de prueba de la imagen para los Estados Unidos. Una llave representada por la batalla de Nínive abre el pozo del abismo, que trae el diluvio del islam, representado como langostas en el mundo. Esa llave al final del clamor de medianoche está tipificada por una llave que abre el mismo pozo en los Estados Unidos al comienzo del clamor de medianoche.

La llave en los Estados Unidos está representada en Levítico veintitrés por la fiesta de las trompetas, cuando se desata al asno al comienzo de la proclamación del clamor de medianoche. Esa llave se gira cuando llegan las bolas de fuego de Nashville. La fiesta de las trompetas y el ataque contra Nashville, cuando se desata al islam, tipifican la batalla de Nínive en el momento de la ley dominical.

La ley dominical marca el fin de la proclamación del clamor de «medianoche», pues entonces el clamor se transforma en el «fuerte» clamor, y el comienzo de ese período debe, por necesidad profética, ilustrar el fin. En el primer ay, el islam había de atormentar durante ciento cincuenta años a los ejércitos de Roma, que tipifican a los Estados Unidos. La llave (la batalla de Nínive) marca el comienzo de la proclamación del clamor de medianoche, al igual que la fiesta de las Trompetas. En Levítico veintitrés hay quince días entre la fiesta de las Trompetas y Pentecostés, que es también la fiesta de los Tabernáculos. Esos quince días durante el período de prueba de la imagen de la bestia en los Estados Unidos corresponden a los ciento cincuenta años de tormento del primer ay. Quince es el diezmo de ciento cincuenta.

Esos quince días (ciento cincuenta años) terminan cuando comienzan los trescientos noventa y un años y quince días. Desde el 22 de octubre de 1844, el tiempo profético ya no es aplicable, por lo que los ciento cincuenta años de tormento son un símbolo de los quince días de Levítico veintitrés que comienzan con la fiesta de las Trompetas, seguida cinco días después por la elevación del estandarte, a la que sigue cinco días después el juicio del Día de la Expiación, seguido, al cabo de otros cinco días, por el derramamiento pentecostal.

Allí comienza la “hora, y un día, y un mes, y un año, para matar a la tercera parte de los hombres”. La “hora” es la hora del gran terremoto, que es la ley dominical. El “día” es el día de la retribución del Señor, cuando la iglesia adventista del séptimo día laodicense es vomitada de la boca del Señor.

Porque son una nación falta de consejo, y no hay en ellos entendimiento. ¡Oh, si fueran sabios, si comprendieran esto, si consideraran su fin postrero! ¿Cómo podría uno perseguir a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiese vendido, y el Señor no los hubiese entregado? Porque la roca de ellos no es como nuestra Roca, siendo aun nuestros enemigos jueces. Porque de la vid de Sodoma es la vid de ellos, y de los campos de Gomorra; sus uvas son uvas ponzoñosas, sus racimos son amargos. Su vino es veneno de dragones, y ponzoña cruel de áspides. ¿No tengo yo esto guardado conmigo, sellado entre mis tesoros? Mía es la venganza y la retribución; a su tiempo su pie resbalará; porque el día de su calamidad está cercano, y lo que les está preparado se apresura. Porque el Señor juzgará a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentirá, cuando viere que el poder de ellos se ha ido, y que no queda ni siervo ni libre. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, la roca en que confiaban? Deuteronomio 32:28–37.

La «hora» del terremoto es el «día de su calamidad». Es el juicio de aquellos en el adventismo que no tienen entendimiento del conocimiento que se incrementa en los postreros días. Han escogido una roca falsificada sobre la cual edificar su casa y, en realidad, su roca es arena.

«Ha llegado la advertencia: No se ha de permitir la entrada de nada que perturbe el fundamento de la fe sobre el cual hemos estado edificando desde que llegó el mensaje en 1842, 1843 y 1844. Yo estuve en este mensaje, y desde entonces he estado delante del mundo, fiel a la luz que Dios nos ha dado. No nos proponemos quitar nuestros pies de la plataforma sobre la cual fueron colocados mientras día tras día buscábamos al Señor con oración ferviente, procurando recibir luz. ¿Pensáis que yo podría renunciar a la luz que Dios me ha dado? Ha de ser como la Roca de los Siglos. Me ha estado guiando desde el momento en que me fue dada». Review and Herald, 14 de abril de 1903.

El “mes” representa el primer mes.

Alegraos, pues, hijos de Sion, y regocijaos en Jehová vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y hará descender sobre vosotros lluvia, la primera lluvia y la lluvia tardía en el primer mes. Y las eras se llenarán de trigo, y los lagares rebosarán de vino y aceite. Y os restituiré los años que comió la langosta, el pulgón, el revoltón y la oruga, mi gran ejército que envié contra vosotros. Y comeréis hasta saciaros, y alabaréis el nombre de Jehová vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros; y nunca jamás será avergonzado mi pueblo. Y conoceréis que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro; y nunca jamás será avergonzado mi pueblo. Joel 2:23–27.

En la «hora» de la ley dominical, el islam del tercer ay ataca inesperadamente, y el adventismo laodicense queda avergonzado por haber confiado en la roca de la serpiente. En ese tiempo, en el primer mes, la lluvia tardía se derrama sobre un pueblo purificado. En ese momento se da muerte a Estados Unidos, después del tormento que tiene lugar desde Nashville en adelante. Comienza el tormento que consiste en la destrucción de las ciudades y, a la hora de la ley dominical, Estados Unidos llega a su fin (se le da muerte) como sexto reino de la profecía bíblica, dando paso al período de prueba de la imagen de la bestia para el mundo, el cual termina cuando el octavo reino llega a su fin, sin que nadie lo ayude (se le da muerte).

El Éufrates

El río Éufrates está asociado simbólicamente con el islam, y Éufrates significa «fructífero», o «brotar». En el segundo ay, los cuatro vientos que están atados junto al Éufrates son soltados.

Y el sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que está delante de Dios, que decía al sexto ángel que tenía la trompeta: Desata a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates. Y fueron desatados los cuatro ángeles, que estaban preparados para la hora, y día, y mes, y año, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. Apocalipsis 9:13–15.

El Éufrates representaba la frontera oriental de la Tierra Prometida, y el islam son los “hijos del oriente” en la profecía. Su característica profética es que son restringidos y soltados, comenzando con Agar siendo restringida por Sara.

Y dijo Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac; y estableceré mi pacto con él por pacto perpetuo, y con su descendencia después de él. Y en cuanto a Ismael, también te he oído: He aquí que le he bendecido, y le haré fructificar, y le multiplicaré en gran manera; doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación. Génesis 17:19, 20.

Ismael fue hecho para ser fructífero, y el Éufrates significa fructífero. Al concluir la profecía de ciento cincuenta años del tormento del primer ay, comenzó la profecía de una hora, un día, un mes y un año cuando el islam fue soltado para matar a la tercera parte de los hombres. En la ley dominical, el sexto reino de la profecía bíblica es muerto, y es la tercera parte de la Roma moderna. El islam había sido restringido el 11 de agosto de 1840, en la habilitación del mensaje del primer ángel, y fue soltado en la habilitación del mensaje del tercer ángel el 11 de septiembre.

El 11 de septiembre comenzó el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, cuando terminó el juicio de los muertos y comenzó el juicio de los vivos. Cuando el islam del tercer ay fue desatado el 11 de septiembre, fue refrenado de inmediato durante el tiempo del sellamiento.

“Esta visión fue dada en 1847, cuando había tan solo muy pocos de los hermanos adventistas que guardaban el sábado, y de estos, pocos suponían que su observancia fuese de suficiente importancia como para trazar una línea divisoria entre el pueblo de Dios y los incrédulos. Ahora comienza a verse el cumplimiento de aquella visión. ‘El comienzo de ese tiempo de angustia’, aquí mencionado, no se refiere al tiempo en que las plagas comenzarán a ser derramadas, sino a un breve período justamente antes de que sean derramadas, mientras Cristo está en el santuario. En aquel tiempo, mientras la obra de salvación esté llegando a su fin, la angustia vendrá sobre la tierra, y las naciones se airarán, aunque serán contenidas de modo que no impidan la obra del tercer ángel. En aquel tiempo vendrá la ‘lluvia tardía’, o refrigerio de la presencia del Señor, para dar poder a la gran voz del tercer ángel y preparar a los santos para estar firmes en el período cuando las siete últimas plagas serán derramadas.” Primeros escritos, 85.

El «corto período» de tiempo que conduce al cierre del tiempo de gracia es el período en que «Cristo está en el santuario», «concluyendo» la «obra de salvación».

«En el sistema típico, que era una sombra del sacrificio y sacerdocio de Cristo, la purificación del santuario era el último servicio realizado por el sumo sacerdote en el ciclo anual de ministración. Era la obra final de la expiación: una remoción o eliminación del pecado de Israel. Prefiguraba la obra final en la ministración de nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, en la remoción o borramiento de los pecados de Su pueblo, que están registrados en los libros celestiales. Este servicio entraña una obra de investigación, una obra de juicio; y precede inmediatamente la venida de Cristo en las nubes del cielo con poder y gran gloria; porque cuando Él venga, todo caso habrá sido decidido. Dice Jesús: “Mi galardón conmigo está, para dar a cada uno según sea su obra”. Apocalipsis 22:12. Es esta obra de juicio, que precede inmediatamente al segundo advenimiento, la que es anunciada en el mensaje del primer ángel de Apocalipsis 14:7: “Temed a Dios, y dadle gloria; porque la hora de Su juicio ha llegado.”» El conflicto de los siglos, 352.

El «borramiento de los pecados de Su pueblo» ocurre durante el juicio de los vivos.

Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, cuando vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio; y él envíe a Jesucristo, que antes os fue anunciado; a quien, de cierto, es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo. Hechos 3:19–21.

Para arrepentirse, es necesario estar vivo, y el arrepentimiento al que Pedro se refiere aquí en su sentido pleno tiene lugar cuando «vengan tiempos de refrigerio». El descanso y el refrigerio son la lluvia tardía, la cual comenzó cuando el ángel poderoso de Apocalipsis dieciocho descendió para alumbrar la tierra con Su gloria. Ese ángel poderoso fue también el primer ángel del 11 de agosto de 1840 que descendió cuando el islam fue restringido, y ese ángel no era «menos personaje que Jesucristo». El «refrigerio» y «los tiempos de la restauración de todas las cosas» comienzan con el islam siendo soltado para airar a las naciones, y luego restringido mientras los ciento cuarenta y cuatro mil son sellados. El 11 de septiembre señala los tiempos del refrigerio y del descanso, que es la lluvia tardía, y señala el período de la «restauración de todas las cosas». Lo que es restaurado es la iglesia, la cual, desde la rebelión de 1863, ha sido la iglesia militante, pero llegará a ser la iglesia triunfante en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil.

La iglesia militante es una mezcla de trigo y cizaña, y la iglesia triunfante es la ofrenda de las primicias del trigo de Pentecostés. El 11 de septiembre fue la primera vez que Balaam golpeó al asna, y Balaam (los Estados Unidos) inició una guerra mundial contra el terrorismo inmediatamente después del ataque por sorpresa. El asna de Balaam representa los tres ayes que componen el tercer ay y que transcurren en paralelo a los mensajes de los tres ángeles. Por lo tanto, los tres ayes se rigen proféticamente por los tres pasos de los tres ángeles. Por esta razón, la segunda vez que Balaam golpea al asna se produce una duplicación, como siempre ocurre en el segundo paso. Entre los dos viñedos de la tierra gloriosa —la antigua y literal y la moderna y espiritual—, el islam golpeó a Israel el 7 de octubre de 2023, y de inmediato se impuso una restricción a Gaza, y luego el islam golpeará Nashville.

El ataque de Nashville es el segundo de los dos ataques por sorpresa que, en el testimonio de Balaam, tienen lugar entre los viñedos. Nashville señala el hito profético en el que el mensaje del clamor de medianoche se une al segundo ángel. El mensaje del clamor de medianoche comienza cuando los dos discípulos de Cristo (que representan el mensaje del segundo ángel) desatan el asno al comienzo de la entrada triunfal. Esa procesión conduce finalmente a la cruz, que representa el terremoto de la inminente ley dominical, en la que la ramera de Roma vence al sexto reino de la profecía bíblica, tras haber sido olvidada durante la historia de los Estados Unidos.

Cuando la ramera comience a entonar sus cánticos en el momento de la ley dominical, la batalla de Nínive se habrá repetido y se habrá girado la llave que marca el inicio del tiempo de prueba de la imagen de la bestia en el mundo. La batalla de Nínive es el fin de la proclamación del clamor de medianoche, que entonces se convierte en el fuerte pregón del tercer ángel. El comienzo de ese período, marcado por el ataque sorpresa contra Nashville, también habrá sido tipificado por la batalla de Nínive, pues Jesús, como Alfa y Omega, siempre ilustra el fin con el principio. El ataque contra Nashville contendrá, por necesidad profética, los elementos de una victoria de Roma sobre Persia que permita al islam llenar la tierra de tinieblas. Donald Trump es el símbolo de la imagen de Roma, por lo que prevalecerá en la batalla de Nínive asociada con el ataque contra Nashville, pero su fuerza para resistir la inundación del islam se habrá agotado.

La batalla que Ronald Reagan logró ganar en 1989 fue una guerra fría que había comenzado al término de la Segunda Guerra Mundial. La guerra fría de Trump es la batalla de Panio y conduce, con la ley dominical, a la Tercera Guerra Mundial, que ha sido prefigurada por la batalla de Accio y también por la batalla de Nínive. La guerra fría de Trump, representada por la batalla de Panio, conduce al derribo del «muro» de separación entre la Iglesia y el Estado establecido en la Constitución, tal como fue prefigurado por el derribo del «muro» de Berlín en 1989.

Nashville representa el punto en que el asna de Balaam aplasta el pie de Balaam contra el muro, señalando así una lesión incapacitante junto al muro. El período del clamor de medianoche comienza con un acontecimiento que choca contra el muro de separación establecido en la Constitución, marcando así el comienzo del establecimiento de la imagen de la bestia (la unión de la Iglesia y el Estado) con un hito que prefigura el derribo del muro de separación al concluir el establecimiento de la imagen de la bestia. Donald Trump hablará proféticamente mediante una orden ejecutiva que prefigura el acto de hablar en el momento de la ley dominical, tal como fue prefigurado por las Leyes de Extranjería y Sedición de 1798. En ese momento derrotará a los globalistas del Partido Demócrata y a sus homólogos, los globalistas RINO del Partido Republicano. Su victoria sobre los enemigos prefigurados por Persia en la batalla de Nínive dejará a ambos bandos de la guerra política sin las fuerzas necesarias para resistir a las langostas del islam que se extenderán por el país. El pie aplastado de Trump es el muro al comienzo de la proclamación del clamor de medianoche que conduce al muro del final.

Continuaremos esta consideración de los tres ayes en el próximo artículo.