La Historia Oculta del Versículo Cuarenta: Número Dieciséis

El razonamiento de Jones según el cual el primer ángel de Apocalipsis 14 no puede separarse de los dos ángeles que le siguen es de una solidez incuestionable. Su identificación de la conexión estructural entre esos tres ángeles y los ángeles de las trompetas es absolutamente irrefutable. Su énfasis recaía, sin duda, en los tres ángeles de Apocalipsis 14, pero la lógica para considerarlos «inseparables» es igualmente válida para todos los ángeles que los precedieron.

Como centraba su atención en los tres ángeles de Apocalipsis catorce, no llevó su propia lógica hasta sus últimas consecuencias. En última instancia, la lógica que empleó para vincular las trompetas de los ayes —la quinta, la sexta y la séptima— con los tres ángeles de Apocalipsis catorce también implicaba retroceder en la línea de las trompetas hasta el primero de los siete ángeles de las trompetas.

La serie de ángeles comienza con los «siete» ángeles de las trompetas, y la línea de ángeles en el Apocalipsis comienza con la primera trompeta y continúa hasta la advertencia del tercer ángel acerca de la marca de la bestia. Jones acierta al señalar una distinción entre las primeras cuatro trompetas y las tres últimas, las trompetas de los ayes, pues esa estructura profética de «cuatro y tres» también se encuentra en las iglesias y en los sellos. Fundamentar esto en tres testigos del libro del Apocalipsis permite a quienes así lo deseen ver que el siete, como símbolo, también contiene el cuatro como símbolo y el tres como símbolo.

Lo que hemos venido señalando en los últimos tiempos es que el primer y el segundo ángel de Apocalipsis catorce reciben poder mediante una profecía de tiempo del islam correspondiente al primer y al segundo ay, y que el tercer ángel recibe poder mediante el cumplimiento del tercer ay el 11 de septiembre. Lo que la aplicación de Jones pone de manifiesto (aunque él no expuso mi argumento) es que cada ángel, desde el ángel de la primera trompeta de Apocalipsis ocho hasta la trompeta del tercer ay de Apocalipsis once, está inseparablemente vinculado con los tres ángeles de Apocalipsis catorce. Son símbolos dentro de una misma línea profética. Deben reconocerse como tales para comprender las diversas funciones que representa cada uno de los ángeles. Así pues, del mismo modo que las siete iglesias, los sellos y las trompetas representan el siete, y también el símbolo del cuatro y el tres dentro del simbolismo general del siete (iglesias, sellos y trompetas), la línea de ángeles que va desde el primero de los siete ángeles de las trompetas hasta el tercer ángel debe considerarse como un todo. Esto permite identificar una línea de once ángeles.

Los tres ángeles de Apocalipsis catorce representan el mensaje de advertencia de los mileritas que anunció la apertura del juicio y, posteriormente, el mensaje de advertencia de los ciento cuarenta y cuatro mil, que está anunciando la conclusión del juicio.

Las siete trompetas representan poderes que Dios empleó providencialmente para traer juicio sobre las naciones que impusieron la adoración del sol.

Las primeras cuatro trompetas identifican la progresiva desaparición de la Roma occidental para el año 476.

La quinta y la sexta identifican la caída de Roma Oriental desde 1449 hasta 1453.

Las últimas tres trompetas representan al islam de los tres ayes.

El ángel de Apocalipsis diez es Cristo, quien desciende para dotar de poder al movimiento al principio, y vuelve a descender en Apocalipsis dieciocho para dotar de poder al movimiento al final.

La séptima trompeta comenzó a sonar el 22 de octubre de 1844, al iniciarse el juicio, que es el Día de la Expiación antitípico. La trompeta del jubileo debía hacerse sonar en el Día de la Expiación. Por lo tanto, en el juicio suenan dos trompetas: la trompeta del jubileo y la séptima trompeta.

El contexto que identifica la dispersión de Israel por «siete tiempos», situado en el capítulo siguiente de Levítico, se expone en los versículos que conducen a la instrucción de tocar la trompeta del jubileo en el Día de la Expiación.

Cuando Miller reconoció en el capítulo veintiséis el juicio contra Israel por quebrantar el descanso sabático de la tierra, aplicó el principio de que un día representa un año y descubrió que un año consta de trescientos sesenta días, y que siete veces trescientos sesenta equivalían a dos mil quinientos veinte años de castigo por quebrantar el pacto. Fue la primera verdad profética que descubrió. Es el fundamento de las verdades que constituyeron el fundamento que Cristo colocó por medio de la obra de Miller. La trompeta del Jubileo es un anuncio de liberación y libertad.

La séptima trompeta es el islam del tercer ay.

La séptima trompeta del islam es una verdad profética externa, y la trompeta del Jubileo es la verdad profética interna de la justificación por la fe: liberación del pecado, la cual, según la Hermana White, es el tercer ángel en verdad. En el período en que está sonando la séptima trompeta, el misterio de Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, será perfeccionado cuando Cristo combine su divinidad con la humanidad de los ciento cuarenta y cuatro mil. Quienes entonces reciban el sello de Dios proclamarán un mensaje de advertencia de trompeta, representado como el tercer ay, y también la advertencia del tercer ángel. El tercer ay da poder al mensaje del tercer ángel cuando el ángel, que no es otro personaje que Jesucristo, desciende con un mensaje en su mano.

Cuando identificamos que fue una profecía de tiempo del primer y del segundo ay lo que dio poder al mensaje del primer ángel, y una profecía del tercer ay lo que da poder al mensaje del tercer ángel, estamos identificando las trompetas como “juicios que fueron traídos sobre Roma en respuesta a la imposición del domingo”. Esos juicios providenciales, particularmente las últimas tres trompetas de ay, se alinean y corren en paralelo con el mensaje de advertencia de los tres ángeles de Apocalipsis catorce. Dos ayes y dos ángeles en la historia millerita, y el tercer ay y el tercer ángel en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil. En la historia inicial del primer y del segundo ángel, el mensaje de la apertura del juicio recibió poder mediante un cumplimiento del islam del primer y del segundo ay. En la historia final del tercer ángel, el mensaje que anuncia el cierre del juicio recibió poder mediante un cumplimiento del islam del tercer ay.

La investidura de poder al principio y al final fue representada por el ángel de Apocalipsis diez y dieciocho, “quien no era menos personaje que Jesucristo”. El mensaje externo del islam y el mensaje interno del juicio constituyen, el primero, la trompeta externa del tercer ay, y el segundo, el mensaje interno del juicio es la trompeta del tercer ángel. La trompeta externa del islam es la profecía de dos mil quinientos veinte años, y la trompeta interna del tercer ángel es la de los dos mil trescientos años. Ambas llegaron y sonaron al iniciarse el juicio de los muertos, y ambas llegaron de nuevo al iniciarse el juicio de los vivos.

El ángel de Apocalipsis diez descendió el 11 de agosto de 1840 en cumplimiento de la profecía del islam y, al hacerlo, el ángel tipificó el descenso del ángel de Apocalipsis dieciocho con un cumplimiento de una profecía del islam. El juicio de Dios sobre la rebelión de la ley dominical en 321, y luego otra vez en 538, está representado por las primeras seis trompetas, y Su juicio por la venidera rebelión de la ley dominical está representado por la séptima trompeta, que es el tercer ay y también el tercer ángel. El mensaje de advertencia del comienzo del juicio el 22 de octubre de 1844 y el mensaje de advertencia del juicio de los vivos el 11/9 fueron ambos investidos de poder por el séptimo ángel en la secuencia que Jones expuso. Seis ángeles de las trompetas en los capítulos ocho y nueve; luego, en el capítulo diez, desciende el ángel que no es menos personaje que Jesucristo. Él es el séptimo en la secuencia de ángeles, a quien sigue en el capítulo once el tercer ay, que es la séptima trompeta que comenzó a sonar en 1844, pero es el octavo en la serie de ángeles que conduce al noveno, décimo y undécimo ángeles de Apocalipsis catorce.

El mensaje del tercer ángel no puede aislarse de los mensajes del primer y del segundo ángel, pero tampoco puede separarse de las siete trompetas del juicio de Dios sobre la apostasía. Las primeras cuatro trompetas de juicio del capítulo ocho de Apocalipsis identifican la progresiva caída de la Roma occidental después de la primera ley dominical de Constantino en 321, y comenzaron con su división del imperio en oriente y occidente en 330.

El principio de que la apostasía nacional acarrea la ruina nacional se cumplió en la nación de Constantino a partir de las primeras cuatro trompetas, que pusieron fin a Roma occidental para el año 476. Roma oriental llegó a su fin en 1453, aunque, proféticamente, había perdido su soberanía nacional el 27 de julio de 1449. A diferencia de Babilonia, que fue derribada en una sola noche, Roma, tanto occidental como oriental, fue llevada a su fin de manera progresiva. La caída de Roma occidental bajo las primeras cuatro trompetas para el año 476 representa la caída de los Estados Unidos bajo cuatro trompetas, lo cual, en un plano, representa las cuatro generaciones de los Estados Unidos que comenzaron en 1798 y terminan con la ley dominical. Esas cuatro generaciones guardan un paralelismo con las cuatro generaciones del adventismo, las cuales, a su vez, guardan un paralelismo con las primeras cuatro iglesias de Apocalipsis 2, con las cuatro abominaciones de gravedad creciente del capítulo ocho de Ezequiel y con las cuatro oleadas de langostas del libro de Joel.

La quinta y la sexta trompetas provocaron la caída de Roma oriental, y Roma oriental, en su relación profética con Roma occidental, representa al Estado. Roma occidental representa a la Iglesia. Roma occidental también representa a los Estados Unidos, que son conquistados primero, como lo fue Roma occidental.

Las primeras cuatro trompetas representan las cuatro generaciones de la historia estadounidense, y cuando cae Estados Unidos, la tierra gloriosa del versículo cuarenta y uno de Daniel once acaba de caer, y el siguiente obstáculo es Egipto, símbolo del resto de las naciones del mundo. Las Naciones Unidas, que son los diez reyes, convienen entonces en dar su séptimo reino al papado, por «un corto espacio —una hora—», en Apocalipsis diecisiete. Esto ocurre en la fiesta de cumpleaños de Herodes, cuando promete la mitad de su reino. En la fiesta de cumpleaños de Herodes, en esa hora aparece la escritura sobre el enlucido de las paredes, y Belsasar es muerto. Esa hora llega en la ley dominical y continúa hasta el cierre del tiempo de gracia de la humanidad. El séptimo reino es conquistado, como lo tipifica la destrucción de las murallas de Constantinopla, que cayeron en 1453. Desde la ley dominical en Estados Unidos, como lo tipifica 1449, hasta la caída de Constantinopla en 1453, hay cuatro años simbólicos. El papado recibió su herida mortal en 1798.

En Daniel 11:40, el papado cayó en 1798, en el tiempo del fin. Luego el rey del sur cayó en 1989, en el tiempo del fin. Los Estados Unidos caen en el versículo 41 y Egipto cae en el versículo 42, y el papado llega a su segunda y caída final en el versículo 45.

La caída de los Estados Unidos (el falso profeta) en el versículo cuarenta y uno fue tipificada por 1449, y la caída de Egipto (el dragón) en el versículo cuarenta y dos fue tipificada por 1453; y el papado (la bestia) llega a su fin, sin quien le ayude, como fue tipificado por 1798. El falso profeta y el dragón son derribados por poderes de trompeta, y la bestia es derribada por un poder del dragón.

El número cuatro es un símbolo de la disolución de un reino. El reino de Alejandro se desintegró en cuatro reinos, y Egipto sucumbió en el mar Rojo en la cuarta generación, e Israel se postra ante el sol en la cuarta abominación de Ezequiel ocho. Las cuatro generaciones del protestantismo y del republicanismo en la bestia de la tierra comenzaron en 1798 y terminan con la inminente ley dominical para ambos cuernos. Los cuatro juicios terribles de Ezequiel contra Jerusalén ilustran cuatro juicios contra los Estados Unidos, y esos cuatro juicios contra el sexto reino de la profecía bíblica tipifican los cuatro años de 1449 a 1453, cuando el séptimo reino de la profecía bíblica accede a entregar la mitad de su reino al papado en una relación entre la Iglesia y el Estado sobre la cual reina la ramera de Tiro.

Los cuatro años de 1449 a 1453 representan la desaparición del séptimo reino en la ley dominical, y también representan el período de la desaparición del octavo reino desde la ley dominical hasta el cierre del tiempo de gracia. La conquista de Egipto, que es el mundo y también el dragón que es dado al papado, es un fractal al comienzo del período simbolizado por los cuatro años de 1449 a 1453. Esto identifica la caída de Constantinopla en la ley dominical, y luego otra vez cuando Miguel se levante. Cuando Miguel se levante, los cuatro ángeles son plenamente soltados según la inspiración.

Cuatro divisiones del reino de Alejandro, cuatro trompetas sobre Roma occidental, cuatro vientos desatados sobre Roma oriental, cuatro juicios terribles sobre Jerusalén, cuatro vientos desatados cuando el papado llegue a su fin sin que nadie lo ayude. Una vez expuestos estos símbolos proféticos, consideraremos el segundo ay en el contexto de su aplicación en tiempos de la inminente ley dominical.

En 1439, en el Concilio de Florencia (también llamado la Unión de Florencia), representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental (encabezados por el emperador bizantino Juan VIII Paleólogo y el Patriarca de Constantinopla) firmaron un decreto formal de unión con la Iglesia católica romana. Acordaron reconocer al Papa de Roma como la cabeza (autoridad suprema) de toda la Iglesia.

El Emperador y el Patriarca aceptaron la «cláusula Filioque» en el Credo Niceno, la cual era una adición al Credo Niceno, que afirmaba que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. El Credo Niceno es una de las formulaciones más importantes y ampliamente utilizadas en la historia de la fe católica. El Credo Niceno es un resumen formal de las creencias católicas fundamentales. Originalmente fue redactado para defender la verdad acerca de quién es Jesucristo. En 325, surgió una gran controversia porque un sacerdote llamado Arrio enseñaba que Jesús fue creado por Dios Padre y no era plenamente Dios.

El emperador Constantino convocó el Primer Concilio de Nicea para resolver la cuestión. El concilio afirmó categóricamente que Jesús es plenamente Dios, «de la misma sustancia» que el Padre. El Credo fue ampliado posteriormente en el Concilio de Constantinopla, en el año 381. Cabe señalar aquí que el Credo niceno se estableció en tiempos de Constantino I y que también sería una cuestión relevante para el último Constantino, Constantino XI, quien fue el último emperador del Imperio bizantino de Oriente. Constantino el Grande, que fue el primero, aparece reiteradamente como tema de la profecía bíblica. Es el gobernante al comienzo del Imperio de Oriente y, por tanto, prefigura al gobernante al final del Imperio de Oriente. El hecho de que el Credo niceno sea un elemento presente tanto en la historia inicial como en la final debe ser advertido por todo estudioso de la profecía que comprenda el principio del alfa y la omega.

En 381, el Credo Niceno fue actualizado con la doctrina del Purgatorio, la doctrina de la Eucaristía, con la aceptación del uso de pan sin levadura para la Eucaristía, lo cual era una práctica latina. El Credo de 381 también aceptó la comprensión católica del pecado original y de la vida después de la muerte. Concluía con esta frase clave: «Definimos también que la santa sede apostólica y el Romano Pontífice tienen la primacía sobre todo el mundo y son el verdadero vicario de Cristo».

En el Concilio de Florencia se firmó otra versión actualizada el 6 de julio de 1439, catorce años antes de que Constantinopla cayera ante los turcos otomanos en 1453. La unión fue firmada bajo una intensa presión política. El Imperio bizantino estaba desesperado por recibir ayuda militar de Occidente contra el avance de los otomanos. Cuando los delegados griegos regresaron a su patria, el acuerdo fue enérgicamente rechazado por la mayoría del clero, los monjes y el pueblo llano en Oriente. La mayoría de los obispos que lo firmaron retiraron posteriormente su apoyo. La unión nunca llegó a aplicarse plenamente y fue repudiada formalmente por la Iglesia Ortodoxa Oriental en los años siguientes. Para cuando Constantinopla cayó en 1453, la unión ya se había derrumbado de hecho. Los historiadores suelen describirla como una unión política que fracasó debido a una profunda resistencia teológica, cultural y popular.

En el Primer Concilio de Nicea, celebrado en el año 325, se adoptó el Credo niceno. Esta fecha se sitúa cinco años antes del año 330, cuando concluyeron los 360 años de Daniel once, versículo veinticuatro, representados como un «tiempo».

Los años 31 a. C. y 330 marcan ambos el «tiempo señalado» de los versículos veintisiete y veintinueve de Daniel once.

El principio (330) y el fin (1449–1453) de la línea profética de Roma de Oriente están representados por su primer y su último emperador, ambos llamados Constantino. El alfa y la omega de la línea profética de Roma de Oriente, denominada Imperio bizantino, están vinculados al final de los trescientos sesenta años durante los cuales la Roma imperial ejerció el poder supremo, desde la batalla de Accio en el año 31 a. C. hasta el año 330, y de ahí en adelante hasta 1453. Antes de la batalla de Accio en el año 31 a. C., Marco Antonio y César Augusto profirieron en una misma mesa mentiras que no prosperaron. Antes del año 330, en 325, se adoptó el Credo niceno. Antes del año 1453 se adoptó la versión actualizada de ese mismo Credo niceno. Antes del año 31 a. C., dos figuras políticas dijeron mentiras en una misma mesa. En 325, las mentiras espirituales se dijeron en una misma mesa. Esos dos testigos identifican las mentiras políticas y espirituales que se adoptaron en 1439 en el Concilio de Florencia. Ese Credo niceno actualizado recibió el nombre de Decreto de Unión.

El primer hito de las mentiras en una misma mesa tuvo lugar antes del año 31 a. C. y se dio entre dos facciones políticas de la Roma pagana. El tiempo señalado para aquellas mentiras fue el año 31 a. C., y consistió en el enfrentamiento de Augusto, símbolo de Roma, contra una confederación formada por un hombre y una mujer que representaban a Egipto. La segunda serie de mentiras tuvo lugar en el año 325, y el tiempo señalado fue el año 330. La tercera serie de mentiras tuvo lugar en 1439, y el tiempo señalado fue 1449–1453. Quienes estaban a la mesa en 1439 representaban a la Roma de Occidente y a la de Oriente, y esta última buscaba un objetivo político al aceptar un argumento religioso. El año 31 a. C., seguido del 330 y luego del 1453, representa una triple aplicación de la línea de Roma.

La amenaza política de la alianza entre Marco Antonio y Cleopatra prefiguraba la amenaza espiritual de la herejía del arrianismo en 325, la cual, a su vez, prefiguraba la amenaza política y religiosa de los turcos musulmanes en 1439.

Las doctrinas del Credo Niceno son mentiras y no hay verdad en ellas. El documento firmado el 6 de julio de 1439, en el Concilio de Florencia, fue llamado el Decreto de Unión y representaba las mismas mentiras y aun más. Cuando los delegados regresaron a Constantinopla en 1439, fueron recibidos con ira y acusaciones de traición. Corría el dicho: «Mejor el turbante turco que la mitra del Papa».

La unión fue firmada principalmente porque el Emperador bizantino necesitaba desesperadamente ayuda militar occidental contra los otomanos. Una vez que quedó claro que llegaba muy poca ayuda militar (o ninguna), el apoyo a la unión se desvaneció. En 1450–1451, varios sínodos orientales rechazaron la unión, y después de la caída de Constantinopla en 1453, la unión fue completamente abandonada. La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que el resultado definitivo del Decreto de Unión de Florencia fue el de un concilio fracasado y rechazado. No lo reconoce como válido. La Iglesia Católica Romana, sin embargo, sigue considerándolo un concilio ecuménico válido.

Estamos sentando las bases lógicas para comprender cómo las características proféticas del segundo ay se repiten en la historia del tercer ay. La profecía de los ciento cincuenta años del primer ay comenzó el 27 de julio de 1299 y terminó el 27 de julio de 1449.

Constantino XI Paleólogo nació en 1404 y reinó desde enero de 1449 hasta el 29 de mayo de 1453. Fue el último emperador del Imperio romano de Oriente (bizantino), que había perdurado más de 1.100 años. Dirigió valerosamente la defensa de Constantinopla durante el asedio otomano de 1453, con apenas entre 7.000 y 8.000 defensores frente al ejército de Mehmed II, que contaba con más de 80.000 hombres. Murió combatiendo en las murallas de la ciudad el 29 de mayo de 1453, cuando Constantinopla cayó finalmente. Su cuerpo nunca fue identificado de manera concluyente. Su muerte marcó el fin del Imperio romano (la última continuación directa del imperio fundado por Augusto en el año 27 a. C.).

Se le recuerda en la historia griega y en la tradición ortodoxa como una figura heroica —a menudo llamado en la leyenda «el Emperador de Mármol» (la creencia de que un día regresará para salvar Constantinopla).

Juan VIII Paleólogo (1392–1448) fue el penúltimo emperador bizantino y reinó de 1425 a 1448. Era el hijo primogénito del emperador Manuel II Paleólogo y hermano mayor de Constantino XI. Juan VIII pasó la mayor parte de su reinado intentando desesperadamente salvar al agonizante Imperio bizantino de los otomanos. En 1439 viajó personalmente a Italia y presidió el concilio de Florencia, donde él y la delegación ortodoxa oriental acordaron temporalmente reunificarse con la Iglesia católica romana y aceptar al papa como cabeza de la Iglesia. Constantino el Grande también había presidido el concilio de Nicea. Juan VIII esperaba que esta unión con el papado propiciara la ayuda militar de Occidente contra los turcos, pero la unión era profundamente impopular en Constantinopla y finalmente fracasó. Juan VIII murió en 1448 (por causas naturales), apenas cinco años antes de la caída de Constantinopla en 1453. Su hermano Constantino XI se convirtió entonces en emperador y murió defendiendo la ciudad.

Cuando Juan VIII murió en 1448, su hermano Constantino XI fue escogido como sucesor. Para 1448, el Imperio bizantino era un minúsculo Estado vasallo, y los otomanos ejercían una influencia considerable sobre quién se sentaba en el trono de Constantinopla. El 27 de julio de 1449 ocurrió un acontecimiento político de gran trascendencia en los años finales del Imperio bizantino. El emperador bizantino Juan VIII Paleólogo había muerto anteriormente en 1448. Su hermano, Constantino XI Paleólogo (el último emperador), fue proclamado emperador en Constantinopla. Sin embargo, antes de que Constantino XI ascendiera oficialmente al trono, envió embajadores al sultán otomano (Murad II) y solicitó permiso para reinar. El sultán concedió ese permiso, y solo entonces Constantino XI fue formalmente coronado y reconocido como emperador. Este acto fue considerado como la rendición voluntaria de la independencia bizantina. Por primera vez, un emperador bizantino reconocía abiertamente que gobernaba únicamente por permiso de los turcos otomanos. Apenas cuatro años después, en 1453, Constantinopla cayó en manos de los otomanos.

Trescientos noventa y un años y quince días después del 27 de julio de 1449, el 11 de agosto de 1840, los turcos buscaron protección frente a Egipto sometiéndose a las cuatro grandes potencias europeas, cumpliendo así la profecía de una hora, un día, un mes y un año. Ahora hemos establecido la lógica para aplicar el primer y el segundo ay en el momento de la inminente ley dominical. Pedro, como símbolo de los ciento cuarenta y cuatro mil, representa el movimiento del tercer ángel, y William Miller representa el movimiento del primer y del segundo ángel. Ambos movimientos están asociados con «llaves».

En el próximo artículo abordaremos la batalla de Nínive no solo como la «llave» que abre el pozo del abismo, sino también como la llave profética que dispone en perfecto orden todo el testimonio de Daniel once. En el sueño de Miller, la «llave» sujeta al cofre era el método de estudio bíblico de Miller. El estudio de la historia millerita mediante textos probatorios, combinado con «línea sobre línea» en la historia del tercer ángel, es la llave que permite que la llave de Apocalipsis nueve desvele y ponga en orden la historia oculta del mensaje externo del versículo cuarenta.

Continuaremos nuestras consideraciones en el próximo artículo.