La historia oculta del versículo cuarenta: número dieciocho

La «llave» que representa la batalla de Nínive en Apocalipsis nueve se cumplió mediante una historia que produjo un punto de inflexión, que, por supuesto, es lo que hace una llave. Sostengo que la batalla de Nínive no solo fue la llave histórica que marcó el surgimiento del islam, sino que también es una llave profética. Las dinámicas proféticas de aquella batalla ponen todas las líneas de los reinos de la profecía bíblica, tal como se exponen en Daniel y Apocalipsis, en armonía con el capítulo once de Daniel. Al hacerlo, permiten que todos esos reinos den testimonio de los últimos seis versículos de Daniel once y, lo que es más importante, que se deselle la historia externa oculta del versículo cuarenta.

La batalla de Nínive en 627 marcó el comienzo de los últimos diez años de la potencia persa, que había sido derrotada mediante la estratagema de Roma, acompañada de la niebla providencial de Dios. Marcó el punto de inflexión en el que comenzaron a surgir las hordas islámicas de Mahoma. La batalla eliminó un freno que había existido, un freno que, en teoría, habría permanecido si tanto Roma como Persia hubieran conservado su fuerza. Ninguna de las dos la conservó.

En la representación profética del islam, hallamos la contención y la liberación del islam desde la primera introducción de la Escritura, cuando Sara convenció a Abraham de contener a Agar e Ismael.

Aun antes de aquel incidente, la razón por la que Agar es introducida en la narrativa profética es que el Señor ha “impedido” que Sara tenga un hijo.

La “llave” de Apocalipsis nueve que fue dada a Mahoma, y que después fue cumplida por la batalla de Nínive, representa la eliminación de la “restricción” sobre el islam en cualquier punto dado de la historia profética.

El “ascenso y caída” del reino de Mahoma se representa no tanto como un ascenso y una caída, sino como una «liberación» y una «restricción». Cuando el islam es liberado proféticamente, esa liberación ha sido ilustrada por la batalla de Nínive.

De las siete trompetas, solo las trompetas de los ayes del islam abarcan la historia como un poder continuo desde su primera aparición en la historia profética hasta el cierre del tiempo de gracia. Las primeras cuatro trompetas que se abatieron sobre Roma occidental fueron representadas por Odoacro, Genserico, Atila el Huno y Alarico, prefigurando así cuatro poderes providenciales de juicio en los últimos días; pero su contraparte moderna no desciende directamente de aquellos cuatro poderes antiguos. No sucede así con las trompetas de los ayes. Una vez que el islam entra en la historia, sigue una línea directa de liberación y restricción hasta quedar plenamente liberado al cierre del tiempo de gracia. En el caso de las trompetas de los ayes, la “llave” de la ‘liberación’ está marcada por la batalla de Nínive.

Los pioneros identificaron correctamente el 27 de julio de 1299 como el punto de partida de los ciento cincuenta años que terminaron el 27 de julio de 1449, fecha que, a su vez, marcó el inicio de los trescientos noventa y un años y quince días que concluyeron el 11 de agosto de 1840.

En el artículo anterior, identificamos el asedio de Nicomedia llevado a cabo entre 1333 y 1337 por el sultán Orhan Gazi (hijo de Osman I, fundador del beylicato otomano), cuando sitió la importante ciudad bizantina de Nicomedia. Este asedio constituye la conclusión de la guerra contra Nicomedia que había comenzado con su padre Osman. Los ciento cincuenta años de Apocalipsis nueve, versículo diez, comenzaron el 27 de julio de 1299 y, puesto que esta fecha marca el comienzo de una profecía, debe prestarse atención a la historia asociada a ella. Osman I (fundador de la dinastía otomana), padre del sultán Orhan Gazi, obtuvo el 27 de julio de 1299 una importante victoria temprana contra el Imperio bizantino en la batalla de Bafea, que tuvo lugar en la región de Nicomedia, cerca de la ciudad de Nicomedia, una capital de gran importancia en la historia romana y bizantina temprana.

El 27 de julio de 1299, las fuerzas de Osman derrotaron a un ejército bizantino dirigido por un gobernador local. La batalla se considera uno de los primeros grandes éxitos militares independientes de Osman después de que comenzara a consolidar su poder en Bitinia (noroeste de Anatolia). Supuso un paso importante en la transición de un pequeño beylik turco (principado tribal) a una potencia en ascenso que acabaría por desafiar el dominio bizantino y conquistar sus territorios. Esa fecha marca el comienzo de un período de expansión del islam que culminó en el establecimiento del Imperio otomano con la caída de Constantinopla en 1453. Osman recurrió a guerreros ghazi (incursores fronterizos de motivación islámica), y así comenzó la transformación de estos combatientes de frontera en un ejército más estructurado, que se desarrolló progresivamente bajo Osman y, después, bajo su hijo Orhan. Entre otros aspectos importantes del legado de Osman figura el haber permitido al islam conservar sus posesiones, a diferencia de lo que ocurría con la forma de guerrear de los ghazi, cuyas tácticas desorganizadas de ataque y retirada solo les proporcionaban el botín de sus victorias, pero nunca territorio alguno.

El 27 de julio de 1299, Osmán inició una campaña en la región de Nicomedia, y treinta y cuatro años después su hijo comenzó un asedio de cuatro años contra la ciudad capital, Nicomedia. El padre al comienzo y el hijo al final. La guerra comienza contra la región representada como Nicomedia y termina con la captura de Nicomedia, la ciudad capital de la región, Nicomedia. De 1299 a 1337 hay un período de treinta y ocho años, y proféticamente el número «treinta y ocho» simboliza un levantamiento.

Los ciento cincuenta años desde el 27 de julio de 1299 hasta el 27 de julio de 1449 representan el período que condujo al establecimiento del Imperio otomano del segundo ay de Apocalipsis capítulo nueve. Los treinta y ocho años de la conquista progresiva de Nicomedia comenzaron con un padre (Osman) y terminaron con su hijo (Orhan). El período representa el primer paso de un ascenso progresivo de un principado tribal hasta un imperio.

El período de ciento cincuenta años comprendido entre el 27 de julio de 1299 y el 27 de julio de 1449 incluye un asedio de cuatro años que marca el final de los treinta y ocho años. La conquista de Nicomedia fue iniciada por el padre, Osman, y culminó con un asedio de cuatro años, de 1333 a 1337 —un asedio llevado a cabo por el hijo de Osman.

Cuando los ciento cincuenta años concluyeron el 27 de julio de 1449, el emperador bizantino Constantino XI, o el último Constantino de la Roma oriental, solicitó permiso a los turcos para ocupar el trono. Desde esa fecha hasta la conquista de Constantinopla transcurrieron cuatro años. Esos cuatro años concluyeron con el asedio de Constantinopla, y el último Constantino murió durante el asedio. El ascenso del islam está representado por los primeros treinta y ocho años de la profecía de los ciento cincuenta años, que culminó en un asedio de cuatro años. Cuando concluyeron los ciento cincuenta años, el islam había ascendido hasta tal punto que la Roma oriental quedó humillada ante el poder que entonces poseían los turcos. Cuatro años después de la humillación del 27 de julio de 1449, en 1453, Constantinopla fue tomada mediante un asedio. El final de los primeros treinta y ocho años está marcado por un asedio, y el establecimiento del Imperio otomano está marcado por un asedio.

El número treinta y ocho como símbolo, tal como lo presenta Moisés en Deuteronomio, representa los últimos treinta y ocho años del juicio de cuarenta años de peregrinación por el desierto. Por lo tanto, el número treinta y ocho, como símbolo, guarda una relación con el número cuarenta. Osman tomó el territorio de Nicomedia el 27 de julio de 1299 y, treinta y ocho años después, su hijo tomó la capital de ese territorio. Tanto el territorio como su capital se llamaban Nicomedia. Los historiadores identifican esta batalla como el primero de los «dos» pasos que señalan el inicio mismo del surgimiento del Imperio otomano. El segundo paso identificado por la historia es la batalla de Nicea en 1301. Allí, Osman, el padre, tomó el territorio llamado Nicea y, en 1331, treinta años después, su hijo tomó la capital, llamada Nicea, una antigua capital romana.

En relación con 1299 y la batalla de Nicomedia, que representan el primero de dos pasos, el segundo paso tuvo lugar dos años después, en 1301. 1299 es un símbolo del treinta y ocho y, dos años después (cuarenta), el padre toma el territorio de Nicea. Las relaciones del treinta y ocho y del cuarenta con el antiguo Israel que se levanta para tomar la tierra prometida están representadas en el 27 de julio de 1299 y en 1301. Esos dos primeros pasos del ascenso del islam están marcados por campañas militares que comienzan con la conquista del territorio por parte del padre y concluyen con la conquista de la capital de ese territorio por parte del hijo. Cuando cayeron las dos capitales, lo hicieron durante un asedio. Ambas fueron, en algún momento, capitales de Roma oriental.

El 27 de julio de 1299 y el año 1301 llegan a su término el 11 de agosto de 1840, lo que representa la historia de 1838, cuando Litch publicó por primera vez su interpretación y su predicción de la profecía de los trescientos noventa y un años y quince días, que finalmente se cumpliría el 11 de agosto de 1840. Las dos etapas en las que se levantaron los milleritas fueron los años 1838 y 1840.

La predicción de Litch del 38 y su visión corregida del 40 incluyen su declaración final, que redactó el 1 de agosto, diez días antes de la predicción corregida. Fue el cumplimiento de la predicción lo que convenció al mundo de la metodología correcta de la profecía bíblica. Los treinta y ocho años que señalaron el levantamiento del antiguo Israel incluyeron los dos años transcurridos desde el cruce del Mar Rojo hasta la primera rebelión en Cades.

Esa rebelión es identificada como la décima y final de diez pruebas. Un período de prueba de dos años, de diez pruebas, añadido a treinta y ocho años en el desierto, tipificó 1838 y 1840, y 1840 contenía un período de diez días.

El punto de partida del ascenso del islam con Osmán, el 27 de julio de 1299, da inicio a un período de treinta y ocho años que concluye con un asedio de cuatro años en 1337. El 27 de julio de 1299 fue el primero de dos pasos que los historiadores identifican como el punto de partida del ascenso del Imperio otomano, y el segundo paso fue en 1301. Los dos pasos de las batallas de Nicomedia y Nicea en 1299 y 1301 tipifican 1838 y 1840. El comienzo de la profecía ilustra el fin.

Tanto Nicomedia como Nicea fueron temporalmente capitales del Imperio romano de Oriente en el transcurso de sus respectivas historias. Por supuesto, Constantinopla acabó convirtiéndose en la capital oriental en el año 330 y mantuvo esa condición hasta 1453. Nicomedia y Nicea prefiguran la caída de Constantinopla; todas cayeron como consecuencia de asedios islámicos que marcaron la conclusión de una campaña en la que el islam primero se hizo con el control del territorio y después tomó la ciudad capital.

El primer asedio de cuatro años, de 1333 a 1337, representa los cuatro años de 1449 a 1453, cuando concluyó la profecía. Trescientos noventa y un años y quince días después, el islam es refrenado mientras los milleritas «se levantan» bajo el poder profético representado en las características «treinta y ocho y cuarenta», tal como se representa en la historia alfa del 27 de julio de 1299 y del 27 de julio de 1449. El levantamiento del islam y el levantamiento de los mensajeros de Dios de los últimos días están representados en un símbolo numérico que se construye mediante la relación numérica entre 38 y 40.

En Ezequiel treinta y siete, el islam es el mensaje del viento oriental que es soplado sobre los huesos secos y muertos, para que se levanten como un poderoso ejército. Cuando llega el mensaje de Ezequiel, comienza el levantamiento, como ocurrió en la historia millerita de 1838 y 1840. Ese mensaje llegó el 11 de septiembre, y en la ley dominical que pronto vendrá esos huesos se levantan como un poderoso ejército. El levantamiento del ejército de Dios como la iglesia triunfante en los postreros días está tipificado por 1838 y 1840. Desde el 11 de septiembre hasta la ley dominical fue tipificado por 1840 a 1844, pero también tipifica el período desde el 31 de diciembre de 2023 hasta las bolas de fuego de Nashville.

El período que va desde la división del imperio por Constantino I (el Grande) hasta el último Constantino representa la historia profética de Roma oriental. Por tanto, el período profético está delimitado por un padre y un hijo proféticos o simbólicos, representados por su nombre, aunque entre Constantino el Grande y Constantino XI no existía una relación de descendencia consanguínea directa. El primer y el último Constantino también están representados proféticamente como símbolos de alfa y omega, y el padre (alfa) eligió Constantinopla como capital, y el hijo (omega) murió durante el asedio en el que Constantinopla dejó de ser la capital. El período profético de Roma oriental está delimitado por el primer y el último Constantino. El período de 150 años que comenzó el 27 de julio de 1299 incluye un período de 38 años y termina con un asedio de 4 años. Ese asedio prefiguró el período de 1449 a 1453. La campaña de Nicomedia comenzó con la conquista de un territorio y terminó con la conquista de la capital de ese territorio. Al igual que en el caso del primer y el último Constantino, la conquista de Nicomedia comenzó con un padre (el primero) y terminó con un hijo (el último).

Un asedio de cuatro años en el período inicial de los ciento cincuenta años que condujeron a los cuatro años desde la humillación de Constantino, el último, en 1449, hasta 1453, cuando Constantinopla fue sitiada y cayó. La profecía de tiempo del segundo ay, que representa trescientos noventa y un años y quince días, comenzó el 27 de julio de 1449 y terminó el 11 de agosto de 1840. Esa fecha marca el comienzo de un período de cuatro años que la Hermana White llamó una manifestación gloriosa del poder de Dios.

El islam fue restringido el 11 de agosto de 1840, y hubo un período de cuatro años que se alinea tanto con el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés como con el descenso del ángel poderoso de Apocalipsis dieciocho, cuando los “grandes edificios” de Nueva York fueron heridos por el islam del tercer ay el 11/9. El 11/9 señala el comienzo del tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. El sellamiento es un período de tiempo, y el fin del período del sellamiento posee las características del comienzo del período. Cuando Cristo descendió el 11/9, tipificó a Miguel descendiendo para resucitar a los dos testigos el 31 de diciembre de 2023, cuando comenzó el período final del sellamiento.

La clave que es la batalla de Nínive representa las diversas irrupciones del islam, que derribarían a Roma oriental para 1453. Dentro de los ciento cincuenta años de los “cinco meses” del versículo diez, tanto el comienzo como también el final contienen un período de cuatro años. Esos dos períodos de cuatro años se relacionan con la conclusión de los trescientos noventa y un años y quince días, que señalaron un período de cuatro años, de 1840 a 1844, cuando Cristo iluminaría “toda la tierra con su gloria”. En 1844, el tiempo profético dejó de aplicarse, porque el tiempo sería “no más”.

Esas tres líneas de períodos de cuatro años se alinean con el tiempo del sellamiento desde el 11 de septiembre hasta la ley dominical, y también se alinean con el fractal del 11 de septiembre hasta la ley dominical que se representa desde el 31 de diciembre de 2023 hasta que el islam sea de nuevo soltado para arrojar las bolas de fuego de Nashville.

El fractal profético que abarca desde el 31 de diciembre de 2023 hasta las bolas de fuego de Nashville ha sido prefigurado por tres períodos proféticos de cuatro años, todos ellos alineados con el tiempo del sellamiento que va desde el 11-S hasta la ley dominical. Así, cuatro testigos identifican la historia comprendida entre el 31 de diciembre de 2023 y el ataque de Nashville, y la batalla de Nínive es la «clave» para cada uno de estos testigos. Tanto 1333 como 1449, 1840 y el 11-S fueron puntos de inflexión: «claves».

Tras convertirse en emperador en 284, Diocleciano eligió en 293 a Nicomedia como capital oriental del Imperio romano, al dividir legalmente el Imperio en Oriente y Occidente y establecer el sistema de la tetrarquía. Nicomedia fue la principal capital administrativa y militar de Oriente durante varias décadas. Constantino el Grande la utilizó como base antes de decidir construir la nueva capital en la cercana Bizancio, a la que dio el nombre de Constantinopla en 330. Incluso después de que Constantinopla se convirtiera en la capital principal, Nicomedia siguió siendo un importante centro regional, situado estratégicamente en la costa oriental del mar de Mármara. Así pues, aunque no fue una capital permanente como Roma o Constantinopla, Nicomedia fue designada oficialmente capital de Oriente durante un período de transición crucial en la historia romana. Al comienzo de los ciento cincuenta años, una capital del Imperio romano de Oriente es conquistada, y al final, una capital del Imperio romano de Oriente es conquistada. Ambas conquistas incluyeron un asedio.

El emperador Diocleciano convirtió oficialmente a Nicomedia en la capital oriental del Imperio romano al implantar el sistema de la tetrarquía en el año 293. Este sistema dividía el imperio en una parte occidental y otra oriental; tanto Oriente como Occidente contaban con un emperador de rango superior (augusto) y otro de rango inferior (césar), sumando así los cuatro gobernantes a los que alude la palabra «tetrarquía».

Diocleciano es el símbolo omega de la iglesia de Esmirna, y Nerón es el símbolo alfa. Constantino el Grande es el símbolo alfa de la iglesia de Pérgamo, y Justiniano es el símbolo omega.

La división «legal» de Roma en oriente y occidente (que no perduró) fue llevada a cabo por Diocleciano, y la división profética de Roma en oriente y occidente fue llevada a cabo por Constantino. Durante la historia de la segunda iglesia simbólica de persecución, representada por Esmirna, Roma fue legalmente dividida en oriente y occidente; y en la historia de la tercera iglesia simbólica de transigencia, representada por Pérgamo, Roma fue proféticamente dividida en oriente y occidente. 293 fue el alfa y 330 fue la omega, y el 11 de mayo de 330, Constantino el Grande consagró Constantinopla como la capital del Imperio.

La división legal establecida por Diocleciano en el año 293 se desmoronó a causa de la guerra civil que sobrevino y se prolongó hasta el Edicto de Milán, en el año 313. Cuando se promulgó el Edicto de Milán, que legalizó el cristianismo y puso fin, en la práctica, a la tetrarquía, el sistema de cuatro gobernantes coordinados se desmoronó y dio paso a una lucha entre dos poderes principales (Constantino en Occidente y Licinio en Oriente). La división legal, que dio paso a un colapso, representa un período de veinte años de una división a otra, y ambas divisiones precipitaron el colapso del sistema.

La iglesia de Esmirna comenzó con Nerón en el año 64, cuando el gran incendio de Roma fue utilizado por Nerón para perseguir a los cristianos, a quienes Nerón acusó de haber provocado el incendio. Nerón marca el comienzo de la persecución y tipifica la persecución final de los postreros días. Esa persecución final continúa hasta el cierre del tiempo de gracia, cuando el poder papal llega a su fin sin que nadie lo ayude. Así, el primer período de persecución comenzó con el incendio de Roma, y la última persecución termina con el incendio de Roma.

La iglesia de Esmirna comenzó con Nerón en el año 64, cuando este se sirvió del gran incendio de Roma para perseguir a los cristianos, a quienes acusó de haberlo provocado. Doscientos cincuenta años después, terminó en el año 313 con el Edicto de Milán. El «edicto» marca el final de un período de veinte años que comenzó con la división legal de Diocleciano, y fue también el final de los doscientos cincuenta años de Esmirna que comenzaron con Nerón. Los doscientos cincuenta años de persecución representados por la iglesia de Esmirna y Nerón incluyeron los diez años de la más terrible persecución desatada por Diocleciano. Esos diez años de persecución constituyeron la segunda mitad de los veinte años de Diocleciano que comenzaron con su división legal del Imperio en el año 293. Con la división legal en Oriente y Occidente llevada a cabo por Diocleciano en el año 293, comenzó un período de veinte años compuesto por dos períodos de diez años.

Diocleciano dividió legalmente el Imperio en Oriente y Occidente, prefigurando así la división profética llevada a cabo por Constantino. La división de Diocleciano era entre Oriente y Occidente, pero comprendía dos gobernantes en Oriente y dos en Occidente. Un gobernante principal y otro secundario para cada región. El 24 de febrero de 303, Diocleciano promulgó el primero de varios «edictos» contra los cristianos, lo que marcó el inicio de la Gran Persecución (también llamada persecución de Diocleciano), la persecución más severa y generalizada de los cristianos en el Imperio romano.

La Gran Persecución continuó bajo los sucesores de Diocleciano (especialmente Galerio) hasta el año 313, cuando llegó a su fin con el Edicto de Milán. Nerón es el símbolo alfa de la persecución que prefiguró a Diocleciano como la persecución omega del período profético representado por la iglesia de Esmirna. La persecución concluyó con un matrimonio político y un tratado entre Constantino, de Occidente, y Licinio, de Oriente. En febrero de 313, Constantino y Licinio se reunieron en Milán y promulgaron el Edicto de Milán, que concedía tolerancia religiosa a los cristianos (y a otros) en todo el imperio. Para fortalecer su alianza política, Licinio se casó con Constancia (hermanastra de Constantino) durante esta reunión o en fechas cercanas a ella. Este matrimonio fue una clásica alianza política romana: selló el acuerdo entre los dos emperadores y contribuyó a estabilizar temporalmente el imperio tras años de guerra civil. La alianza no duró mucho. Constantino y Licinio se enfrentaron posteriormente, y Constantino derrotó a Licinio en el año 324, convirtiéndose en el único soberano.

Desde Nerón hasta Constantino se cumplió el período profético de Esmirna, de doscientos cincuenta años, y en 313 comenzó la iglesia de Pérgamo, la iglesia de la transigencia, que llegó a su fin con la iglesia de Tiatira en 538. Los doscientos cincuenta años de Esmirna representaron un período de persecución y, al final del período completo, la persecución de Diocleciano cumplió los «diez días» (diez años) del Apocalipsis, en los que el período de persecución más intensa representa un fractal del período completo. Los diez años son un fractal de los doscientos cincuenta años. Esos diez años representan la omega de la persecución de Nerón y, a su término, la división omega del Imperio en Oriente y Occidente.

Esmirna comenzó con el incendio de Roma en el año 64 y terminó doscientos cincuenta años después, en 313, con el Edicto de Milán y el matrimonio político del este y el oeste. El fractal de diez años de persecución comenzó en 303 y terminó en 313 con el Edicto de Milán y el matrimonio político del este y el oeste. Los veinte años que comenzaron con la división legal del este y el oeste en 293 por Diocleciano terminaron en 313 con el matrimonio político del este y el oeste. El tratado matrimonial de 313 entre el este y el oeste terminó con el divorcio de 324, cuando Constantino derrotó a Licinio del este y llegó a ser el único gobernante de Roma. El divorcio profético de 324 ocurrió tres años después de la primera ley dominical en 321.

Los diecisiete años comprendidos entre 313 y 330 señalan un matrimonio político, el fin de la persecución representada por Esmirna y Nerón, y el comienzo de la iglesia de la transigencia representada por Pérgamo. Al comienzo de Pérgamo en 313, con el matrimonio, le siguió el inicio de la persecución que comenzó con la primera ley dominical en 321. A esto le siguió el divorcio profético de 324, que unió Oriente y Occidente en un solo imperio bajo Constantino. Seis años después, en 330, la división entre Oriente y Occidente se repitió proféticamente. Los diecisiete años representan el período alfa de la iglesia de Pérgamo, que continuaría hasta que la iglesia de Tiatira apareciera en la historia profética en 538. Ese período alfa representaría una historia omega al final del período comprendido entre 330 y 538. La historia omega de Pérgamo representa el período correspondiente a los años 496, 508 y 533.

Ptolomeo de la batalla de Rafia reinó «diecisiete años», y hubo «diecisiete años» entre la batalla de Rafia y la batalla de Panio. Esos diecisiete años se alinean simbólicamente con los diecisiete años desde 313 hasta 330. Los doscientos cincuenta años de Esmirna, de Nerón, condujeron a los primeros diecisiete años de la iglesia de Pérgamo, y se conectan con los doscientos cincuenta años que comenzaron en el tercer decreto en 457 a. C., el punto de partida de los 2300 años de Daniel ocho y versículo catorce, que es el fundamento y pilar central del adventismo. Los dos testigos de doscientos cincuenta años se alinean con los doscientos cincuenta años del sexto reino de la profecía bíblica, que comenzó en 1776 y termina este año, en 2026.

Los pioneros del adventismo no vieron ni comprendieron los diecisiete años de 313 a 330, pues en 1844 todavía ni siquiera entendían la cuestión del sábado del séptimo día ni del día del sol. Sin embargo, sí reconocieron los ciento cincuenta años del versículo diez de Apocalipsis nueve, y ello llegó a ser el punto de partida de un período que condujo a los trescientos noventa y un años y quince días que terminaron el 11 de agosto de 1840. Esa comprensión produjo una poderosa “manifestación del poder de Dios.”

Los pioneros no reconocieron un segundo período de ciento cincuenta años en Apocalipsis nueve. Su comprensión fundamental constituye la plataforma sobre la cual se edifica la «nueva luz» de Apocalipsis nueve. Esa luz se revela mediante la «llave» de la batalla de Nínive. Dicha «llave» permite al estudiante de la profecía reconocer todos los reinos de la profecía bíblica representados en Daniel y Apocalipsis: Babilonia, Medopersia, Grecia, los imperios seléucida y ptolemaico, el reino de Mahoma; y, lo que es más significativo, pone de relieve el imperio de Roma al identificar el ascenso y la caída no solo de Roma, sino también de los reinos de Roma oriental y occidental, así como de los Estados Unidos (el falso profeta), el papado (la bestia) y las Naciones Unidas (el dragón). Todos los ascensos y las caídas de estos reinos dan testimonio de los movimientos del dragón, de la bestia y del falso profeta que, en última instancia, conducen al mundo al Armagedón. Ese movimiento está representado en los últimos seis versículos de Daniel once, y el comienzo de ese movimiento está representado en la historia oculta del versículo cuarenta.

La batalla de Nínive proporciona el punto de referencia profético para armonizar los testimonios del imperio de Roma, de los reinos de Roma oriental y occidental, y de la Roma papal en la secuencia de los acontecimientos del tiempo del fin. Así, la batalla de Nínive es la clave que ilustra plenamente los diversos testimonios proféticos de Roma, y, según el versículo catorce de Daniel once, es Roma la que establece la visión. La clave que reúne esas líneas es la batalla de Nínive.

En nuestro próximo artículo comenzaremos a reunir los cinco artículos anteriores que abordan los ayes de Apocalipsis nueve.