Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”
Ezequiel es identificado como el «profeta que se lamenta», pues es un símbolo de los ciento cuarenta y cuatro mil, quienes en el capítulo nueve de su libro están lamentándose (suspirando y clamando) por las abominaciones cometidas en la tierra y en la iglesia. En el pasaje de Testimonios que citamos en el último artículo, la hermana White escribió: «El profeta mismo era un extranjero en tierra extraña, donde la ambición sin límites y la crueldad salvaje reinaban supremas. Lo que veía y oía de la tiranía y la injusticia humanas afligía su alma, y se lamentaba amargamente día y noche.»
The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.
Los ciento cuarenta y cuatro mil son los «desterrados de Israel», que fueron dispersados, según se representa en el hecho de que Ezequiel fue llevado cautivo. El proceso de sellamiento representado en Ezequiel nueve es el mismo que en Apocalipsis siete, y ambos capítulos se presentan como teniendo lugar en los postreros días.
“This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.
«Este sellamiento de los siervos de Dios es el mismo que fue mostrado a Ezequiel en visión.» Testimonios para los Ministros, 445.
From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”
Desde el trono, Dios dirige a los querubines, quienes a su vez gobiernan las ruedas. Ezequiel debía comprender por la visión que Dios tenía el control, aun en el período cuando todo parecía estar en confusión. La hermana White dice “de igual manera” después de exponer la estructura de Dios en el trono, dirigiendo a los querubines que administraban los asuntos de la tierra, así como ella describe a Juan en el santuario donde Cristo andaba en medio de las siete iglesias. Ezequiel y Juan son símbolos de aquellos que viven en el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, de quienes, según consigna la inspiración, “Las escenas que han de desarrollarse en nuestro mundo ni siquiera han sido aún soñadas.”
Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?
Ciertamente, cuando la hermana White escribió esas palabras, esas palabras eran verdaderas, pero en el tiempo del sellamiento hallan su cumplimiento perfecto. Hace unos veinte años, más o menos, ¿habría usted pensado en lo que ahora está ocurriendo en el mundo en relación con el enjambre de las langostas del islam? Las langostas como símbolo del islam en el capítulo nueve de Apocalipsis incluyen la migración natural de las langostas del norte de África. Esas langostas en enjambre, en la ruta de migración de África, se alinean con la geografía que fue tomada por el islam. El islam desciende de Ismael, y la madre de Ismael fue Agar. Agar significa “huida” o “huir”. En árabe, el nombre suele transcribirse Hajar (هاجر), y está vinculado con la misma raíz que nos da Hégira (la migración/huida de Mahoma). Las raíces del islam están asociadas no solo con el enjambre de langostas, sino que sus raíces incluyen el significado de migración. ¿Alguna vez soñó alguien que la inmigración ilegal era una manifestación de la langosta del islam?
Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.
¿Alguien soñó que los comunistas globales formarían una alianza con las hordas islámicas? Tanto el islam como el poder del dragón globalista ascienden del pozo del abismo en Apocalipsis 9/11, respectivamente, y el pozo del abismo representa una manifestación del poder satánico. Ambos aliados actuales son instrumentos de Satanás según las Escrituras de verdad.
“‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.
“‘Cuando hayan acabado [estén acabando] su testimonio.’ El período durante el cual los dos testigos habían de profetizar vestidos de cilicio terminó en 1798. Cuando se acercaban a la terminación de su obra en la oscuridad, había de hacérseles guerra por el poder representado como ‘la bestia que sube del abismo.’ En muchas de las naciones de Europa, los poderes que gobernaban en la Iglesia y el Estado habían sido durante siglos controlados por Satanás, por medio del papado. Pero aquí se presenta una nueva manifestación del poder satánico.” El Conflicto de los Siglos, 268.
Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?
La hermana White identifica aquí la llegada del socialismo en el período de la Revolución Francesa, al tiempo que señala también que Satanás controla asimismo al poder papal. El poder papal también sale del abismo en Apocalipsis diecisiete, y en el capítulo nueve de Apocalipsis, el islam es el humo que salió del abismo. El punto sigue siendo el mismo: ¿quiso verdaderamente decir la Inspiración: «Las escenas que han de representarse en nuestro mundo no han sido aún ni siquiera soñadas»? ¿Quién soñó que el islam se extendería ahora por toda Europa y que ahora desciende sobre las Américas? ¿Soñó usted que las langostas serían esparcidas por todo el globo por los globalistas de las Naciones Unidas, la Unión Europea y el partido demócrata de los Estados Unidos?
Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.
¿Quién soñó que las instituciones educativas serían vencidas por la alianza comunista e islámica que ahora está siendo financiada con los dólares de los impuestos de ciudadanos que nunca tuvieron la intención de que sus dólares de impuestos fueran empleados para destruir la nación que provee esos dólares de impuestos?
Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out that fact the every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.
¿Quién soñó que Gran Bretaña promovería y sostendría que niñas blancas fueran violadas en grupo, secuestradas, encarceladas y asesinadas por el islam? Muchos señalan el hecho de que todo sistema comunista jamás establecido en la historia humana ha sido un fracaso completo; pero el fruto del socialismo de Gran Bretaña es una condena del socialismo tanto como lo es el fracaso de las filosofías económicas y políticas del sistema.
Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?
¿Quién habría soñado que a los mercaderes de la tierra se les permitiría introducir venenos para perpetrar el asesinato en masa de más de diecisiete millones de personas?
Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?
¿Quién soñó que a hombres tales como George Soros, Bill Gates y Anthony Fauci se les permitiría consumar sus demoníacas obras de maldad sin absolutamente ninguna consecuencia?
When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”
Cuando la hermana White declaró que no se soñaría con las escenas que se desarrollarían, lo hizo en el contexto del tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Daba continuación a sus comentarios sobre la advertencia de Cristo en Mateo veinticuatro, donde consignó: “Estas lecciones son para nuestro beneficio. Necesitamos afirmar nuestra fe en Dios, porque está justamente delante de nosotros un tiempo que probará las almas de los hombres. Cristo, en el monte de los Olivos, repasó los temibles juicios que habían de preceder a Su segunda venida.”
The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.
Las lecciones a las que ella acababa de referirse eran las ilustraciones tanto de Ezequiel como de Juan en el santuario, aprendiendo a comprender que Dios tiene el control de todas las cosas. En la confusión y la rebelión que ahora están en marcha, una confusión y una rebelión que solo se intensificarán a medida que la historia avance, aquellos que son mensajeros de Dios, representados no solo por Ezequiel y Juan en el templo, sino también por Isaías, solo navegarán la historia de una manera que glorifique al Señor si comprenden que aun las cosas que jamás imaginamos siguen estando bajo el control de Dios.
Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.
Esas ruedas que se entrecruzan con las otras ruedas incluyen los acontecimientos que jamás fueron soñados, y son los acontecimientos que tienen lugar en el tiempo del sellamiento que comenzó el 11 de septiembre. Las lecciones que han de aprenderse sólo son aprendidas por aquellos que, por la fe, entran en el Lugar Santísimo y ven a Cristo y Su luz resplandeciendo desde el Arca. Cuando esa gloria es contemplada, tal como está representada por Daniel en el capítulo diez, la clase que recibe beneficio de la luz queda separada de aquellos que huyeron de la visión.
And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.
Y sólo yo, Daniel, vi la visión; pues los hombres que estaban conmigo no vieron la visión; pero cayó sobre ellos un gran temblor, de modo que huyeron para esconderse. Daniel 10:7.
There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.
Hay mucho más que puede extraerse del pasaje del artículo anterior, pero al concluir este artículo abordaremos una rueda. Hemos señalado en el último artículo el simbolismo del número veinticinco, y antes de eso dedicamos tiempo al número treinta. La luz procedente del libro de Ezequiel no consiste simplemente en números simbólicos, pero vale la pena familiarizarnos primero con algunos de esos símbolos numéricos antes de comenzar a sacar claridad de la confusión.
Seventeen
Diecisiete
The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.
Las tres profecías de doscientos cincuenta años identifican un período de diecisiete años que comienza al final de la historia de la iglesia de Esmirna. De 313 a 330, diecisiete años tipifican el levantamiento de la imagen de la bestia.
The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, seven years after the battle of Raphia and ten years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.
Los doscientos cincuenta años que comenzaron en 457 a. C. terminaron en 207 a. C., siete años después de la batalla de Rafia y diez años antes de la batalla de Panio. Desde Rafia hasta Panio transcurrieron diecisiete años, y ello representa la historia oculta del versículo cuarenta, tal como se expone en los versículos once al quince de Daniel once.
Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.
Ptolomeo IV Filopátor (también conocido como Ptolomeo IV) fue el gobernante que ganó la batalla de Rafia en 217 a. C. Reinó como rey (y faraón) del Egipto ptolemaico desde 221 a. C. hasta 204 a. C.; por lo tanto, reinó durante diecisiete años. Comenzó su reinado antes de la batalla de Rafia, pero murió antes de la batalla de Panio.
The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium Putin, as typified by Ptolemy is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.
La batalla de Rafia, que representa la guerra de Ucrania, comenzó en 2014, cuando los Estados Unidos provocaron una revolución de color en Ucrania. Ptolomeo IV, el rey del sur, tipifica a Vladimir Putin, quien comenzó su reinado en 2000, el año anterior al comienzo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil en 2001. Al igual que Ptolomeo, Putin comenzó a reinar antes de la guerra de Ucrania, tipificada por la batalla de Rafia que comenzó en 2014. Antes de Panio, Putin, según es tipificado por Ptolomeo, es removido. Putin comenzó a reinar en 2000, alineándose así con el comienzo del tiempo del sellamiento que empezó al año siguiente, en 2001. Diecisiete años simbólicos, tal como son representados por Ptolomeo, identifican el período en que Putin reina, y lo hace durante el tiempo del sellamiento.
Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.
Trump, representado por la conclusión de los doscientos cincuenta años que comenzaron en 457 a. C., se encuentra en la misma historia oculta que Putin, una historia de diecisiete años que comienza en la batalla de Rafia. El dragón (Putin) y el falso profeta (Trump) se encuentran dentro de la historia oculta. En esa historia, la bestia, representada como “los ladrones de tu pueblo”, que simboliza el poder papal, se encuentra al final de los diecisiete años desde Rafia hasta Panio.
The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.
El año 321 representa la ley dominical en los Estados Unidos, y 321 se encuentra dentro de un período de diecisiete años, desde el Edicto de Milán en 313 hasta la división del imperio en 330.
The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.
La historia representada desde la así llamada Gran Pascua de Josías da comienzo al decimoséptimo ciclo de Jubileo de los judíos. Desde la Pascua de Josías, que constituye el mayor reavivamiento del Antiguo Testamento, hasta el 22 de octubre, se representa la historia millerita desde el 11 de agosto de 1840 hasta el 22 de octubre de 1844; pero, de manera más importante, representa la historia desde el 11 de septiembre hasta la ley dominical. El tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil está representado por el decimoséptimo ciclo de Jubileo desde Josías hasta el 22 de octubre. Diecisiete es un símbolo asociado con los principales acontecimientos del tiempo del sellamiento, y el número diecisiete es un punto donde se intersectan las ruedas de Ezequiel.
In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?
En la historia oculta del versículo cuarenta de Daniel, tal como se representa en los versículos diez al quince del mismo capítulo, el dragón está asociado con el número “17” por medio del reinado de Ptolomeo. La historia desde la batalla de Rafia del versículo once hasta la batalla de Rafia del versículo quince es de “17” años. Esa historia sitúa a Donald Trump en medio de los diecisiete años representados por esas dos batallas. La imagen de la bestia que es formada y erigida por Trump en los Estados Unidos está representada por “17” años, desde 313 hasta 330. En el versículo uno del capítulo uno, Ezequiel está en el trigésimo año del “17.º” ciclo de Jubileo. ¿Soñaste alguna vez que el número diecisiete representaba una de las ruedas que Ezequiel vio en el Lugar Santísimo?
Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.
Ezequiel es un símbolo de aquellos que, durante el tiempo del sellamiento, han entrado por la fe en el Lugar Santísimo. Ellos son los sacerdotes de Pedro.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 1 Pedro 2:5.
They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned God’s former covenant people will not see or hear.
Han sido comisionados para presentar un mensaje al antiguo pueblo del pacto de Dios, que entonces está siendo pasado por alto, aunque se les advierte de antemano que el antiguo pueblo del pacto de Dios no verá ni oirá.
And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.
Y me dijo: Hijo de hombre, haz que tu vientre coma, y llena tus entrañas con este rollo que yo te doy. Entonces lo comí; y fue en mi boca dulce como la miel. Y me dijo: Hijo de hombre, ve, dirígete a la casa de Israel, y háblales con mis palabras. Porque no eres enviado a pueblo de habla extraña y de lengua difícil, sino a la casa de Israel; no a muchos pueblos de habla extraña y de lengua difícil, cuyas palabras no puedas entender. Ciertamente, si te hubiera enviado a ellos, ellos te habrían escuchado. Mas la casa de Israel no querrá escucharte a ti, porque no quieren escucharme a mí; porque toda la casa de Israel es de duro rostro y de empedernido corazón. He aquí, yo he hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes. Como diamante, más duro que el pedernal, he hecho tu frente; no los temas, ni te atemorices ante sus semblantes, aunque sean casa rebelde. Ezequiel 3:3–9.
Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.
Se ordena a Ezequiel proclamar un mensaje al antiguo pueblo del pacto, representado por los protestantes de la historia millerita y por la iglesia adventista del séptimo día de Laodicea en los postreros días. Si rehúsa proclamar el mensaje, la sangre de aquellos que queden sin amonestación recaerá sobre él.
Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.
Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirás, pues, la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte. Cuando yo dijere al impío: De cierto morirás; y tú no le amonestares, ni le hablares para amonestar al impío a fin de apartarlo de su mal camino, para salvar su vida, aquel impío morirá por su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano. Pero si tú amonestares al impío, y él no se apartare de su impiedad ni de su mal camino, él morirá por su iniquidad; pero tú habrás librado tu alma. Otra vez, cuando el justo se apartare de su justicia, y cometiere iniquidad, y yo pusiere tropiezo delante de él, él morirá; porque tú no le amonestaste, morirá por su pecado, y las justicias que había hecho no vendrán en memoria; pero su sangre demandaré de tu mano. Sin embargo, si tú amonestares al justo para que el justo no peque, y él no pecare, de cierto vivirá, porque fue amonestado; y tú habrás librado tu alma. Ezequiel 3:17–21.
In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.
En los primeros «once» capítulos de Ezequiel, se le muestra la destrucción de Jerusalén, ilustrada por las visiones junto al río Quebar, en la llanura y en Jerusalén. Se le encomienda proclamar una advertencia del juicio inminente sobre Jerusalén. El mensaje de advertencia del juicio inminente sobre Jerusalén es la advertencia dada primero a la iglesia adventista del séptimo día de Laodicea. La advertencia identifica el juicio y el rechazo del pueblo de Dios en Jerusalén que no posee el sello de Dios. La advertencia tipificada por Ezequiel es la advertencia de la ley dominical que está por venir.
In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.
En aquellos primeros once capítulos en que se exponen estas verdades, Ezequiel es enmudecido, y después sólo habla cuando Dios abre específicamente su boca, y esto continúa hasta la destrucción de Jerusalén, cuando de nuevo puede hablar.
Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.
Entonces entró el espíritu en mí, y me puso sobre mis pies, y habló conmigo, y me dijo: Ve, enciérrate dentro de tu casa. Pero tú, oh hijo de hombre, he aquí que pondrán sobre ti ligaduras, y con ellas te atarán, y no saldrás entre ellos. Y haré que tu lengua se pegue a tu paladar, y quedarás mudo, y no les serás por reprensor; porque son casa rebelde. Pero cuando yo hable contigo, abriré tu boca, y les dirás: Así ha dicho el Señor Dios: El que oye, oiga; y el que rehúsa oír, rehúse oír; porque son casa rebelde. Ezequiel 3:24–27.
When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.
Cuando Jerusalén cayó, Ezequiel pudo una vez más hablar.
And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.
Y aconteció en el año duodécimo de nuestro cautiverio, en el mes décimo, a los cinco días del mes, que vino a mí uno que había escapado de Jerusalén, diciendo: La ciudad ha sido herida. Y la mano del Señor había sido sobre mí al caer la tarde, antes que viniese el que había escapado; y había abierto mi boca hasta que él vino a mí por la mañana; y fue abierta mi boca, y no estuve más mudo. Ezequiel 33:21, 22.
The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.
La caída de Jerusalén representa la caída de la iglesia adventista del séptimo día de Laodicea en los postreros días. Esa caída ocurre mientras aquellos que fueron sellados en Jerusalén en el capítulo nueve son entonces exaltados como la iglesia triunfante. Los laodicenses dentro de Jerusalén son quitados, y los ciento cuarenta y cuatro mil son levantados cuando se establece el reino de gloria. Ese reino de gloria fue tipificado por el establecimiento del reino de gracia en la cruz. El reino de gracia en la cruz se corresponde con el reino de gloria en la ley dominical, y esos dos reinos son colocados dentro de la secuencia de la historia profética situada en el libro de Ezequiel. Los primeros once capítulos, cuando Ezequiel es situado dentro del contexto del santuario, tratan de la purificación de la iglesia de Dios a medida que Su pueblo pasa de la iglesia militante, que se define como compuesta de trigo y cizaña, a la iglesia triunfante, que está compuesta de la ofrenda de trigo de Pentecostés.
And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.
Y tú, profano e impío príncipe de Israel, cuyo día ha llegado, cuando la iniquidad tendrá fin, así dice el Señor Dios: Quita la diadema y depón la corona; esto no será más lo mismo: exalta al humilde, y humilla al enaltecido. La trastornaré, trastornaré, trastornaré; y no será más, hasta que venga aquel a quien pertenece el derecho; y yo se la daré. Ezequiel 21:25–27.
Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.
Sedequías fue el último rey de Judá, y él es el «príncipe inicuo de Israel, cuyo día ha llegado» en los versículos. Nabucodonosor estaba a punto de tomar Jerusalén, y la corona de Sedequías había de ser quitada por Babilonia, la cual sería trastornada por los medos y los persas, quienes a su vez serían trastornados por los griegos, y estos serían trastornados por Roma. El tercer trastorno llega con Roma, que es el momento histórico en que el Rey «cuyo es el derecho» recibirá la corona del reino de la gracia al establecerse ese reino en la cruz.
“To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.
«Al “príncipe impío y profano” le había llegado el día del juicio final. “Quita la diadema”, decretó el Señor, “y quita la corona”. No se permitiría de nuevo a Judá tener rey hasta que Cristo mismo estableciera Su reino. “La trastornaré, trastornaré, trastornaré”, fue el decreto divino concerniente al trono de la casa de David; “y no será más, hasta que venga Aquel cuyo es el derecho; y Yo se lo daré”. Ezequiel 21:25–27.» Profetas y Reyes, 451.
In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.
En el tiempo de la lluvia tardía, que comenzó cuando el juicio de los vivos empezó el 11 de septiembre, Cristo establece su reino de gloria.
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.
«Cuando los cuatro ángeles suelten, Cristo establecerá Su reino». Spalding and Magan, 3.
A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.
Un período de preparación comienza el 11 de septiembre, y en la ley dominical el glorioso monte santo es elevado por encima de todas las colinas y montañas.
The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.
Palabra que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y de Jerusalén. Y acontecerá en lo postrero de los tiempos, que el monte de la casa del Señor será establecido por cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados; y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. Isaías 2:1–3.
On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.
El 11 de septiembre los vientos fueron soltados y luego contenidos, señalando así el comienzo del establecimiento del reino de Daniel dos, representado como una piedra cortada del monte que llena toda la tierra.
“This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
“Esta visión fue dada en 1847, cuando eran muy pocos los hermanos adventistas que observaban el sábado, y de estos, solo unos pocos suponían que su observancia tuviera suficiente importancia como para trazar una línea divisoria entre el pueblo de Dios y los incrédulos. Ahora comienza a verse el cumplimiento de aquella visión. ‘El comienzo de aquel tiempo de angustia’, aquí mencionado, no se refiere al tiempo cuando las plagas comenzarán a ser derramadas, sino a un breve período justamente antes de que sean derramadas, mientras Cristo está en el santuario. En ese tiempo, mientras la obra de salvación está concluyendo, la angustia vendrá sobre la tierra, y las naciones se airarán, pero serán contenidas de modo que no impidan la obra del tercer ángel. En ese tiempo vendrá la ‘lluvia tardía’, o refrigerio de la presencia del Señor, para dar poder a la gran voz del tercer ángel y preparar a los santos para permanecer firmes en el período cuando las siete postreras plagas sean derramadas.” Primeros Escritos, 85.
Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).
Cristo establece Su reino eterno durante el tiempo de la lluvia tardía, y Su reino incluye el reino de gracia que fue establecido en la cruz y también Su reino de gloria en la ley dominical. Desde Sedequías hasta Babilonia (1.º reino), hasta Medo-Persia (2.º reino), hasta Grecia (3.º reino) y hasta la Roma pagana (4.º reino), se identifica la historia que conduce al reino de gracia. Esa historia identifica una secuencia histórica paralela desde la Roma papal (Babilonia espiritual, 5.º reino), hasta los Estados Unidos (Medo-Persia espiritual, 6.º reino), hasta las Naciones Unidas (Grecia espiritual, 7.º reino) y hasta la triple unión del dragón, la bestia y el falso profeta, que juntos constituyen la Roma moderna (Roma espiritual, 8.º reino que procede de los siete).
The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.
El triunfo de ese reino en Daniel dos está representado por una roca, y los fieles de Dios son piedras en el templo.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.
También vosotros, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 1 Pedro 2:5.
That everlasting triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.
Aquel reino eterno triunfa sobre los reinos del mundo y llena el mundo entero. En Ezequiel, desde el capítulo cuarenta hasta el final de su libro, ese mismo reino es representado como un templo que llena el mundo con el agua de la vida.
We will continue these things in the next article.
Continuaremos estas cosas en el próximo artículo.