Five Hidden Months

Cinco meses ocultos

The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.

El mensaje del islam, tal como se representa en el versículo diez, fue presentado por Josiah Litch en 1838 en relación con el tiempo señalado en el versículo quince. En aquel momento había elementos de la profecía que permanecían ocultos para Litch. Para el 1 de agosto de 1840, Litch había publicado una exposición más exhaustiva, basada en lo que se le había revelado después de 1838 a partir del mensaje de los «cinco meses». En 1838, parte del mensaje de los «cinco meses» de Apocalipsis nueve había permanecido oculta para Litch. La parte oculta de la profecía de los cinco meses fue desellada para Litch antes de 1840, y ese desellamiento produjo la manifestación del poder de Dios de 1840 a 1844.

The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.

Los cinco meses del versículo cinco permanecieron ocultos hasta 2026. Cuando Elisabet salió de su retiro de cinco meses, se le unió María. María vincula los cinco meses de retiro con la parábola de las diez vírgenes, pues, a diferencia de Elisabet, María era una virgen embarazada y Elisabet era una mujer embarazada que ya había superado la edad de tener hijos. Ambos fueron nacimientos milagrosos, cada uno a su manera, pero María era virgen. Todos los profetas hablan del fin del mundo, y las vírgenes representadas por María en los últimos días son las cinco vírgenes prudentes que integran el movimiento de Filadelfia del tercer ángel y cuyo número es de ciento cuarenta y cuatro mil. Elisabet y María se encuentran en el sexto mes, después de los cinco meses de retiro de Elisabet. Los cinco meses del versículo cinco permanecieron ocultos hasta 2026.

When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.

Cuando nació Juan, María regresó a Nazaret y Zacarías ya no estaba mudo. María estuvo con Elisabet hasta que se cerró la puerta en el momento de la ley dominical, cuando la profecía habla. Zacarías es el hito alfa al que se hace enmudecer y también el hito omega que habla al nacer su hijo. Zacarías está al principio y al final, representando tanto al primer ángel como al tercero. Elisabet es el mensaje del segundo ángel, y María es el mensaje del clamor de medianoche que se une a Elisabet al final de los cinco meses de ocultamiento.

Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.

La familia de Noé, compuesta por ocho personas, permaneció oculta en el arca durante cinco meses, y luego el arca reposó sobre el monte Ararat. El clamor de medianoche se unió al segundo ángel en Exeter y continuó hasta que se cerró la puerta el 22 de octubre de 1844, en cumplimiento de la parábola de las diez vírgenes. María se unió a Elisabet en Exeter y continuó hasta el nacimiento de Juan.

The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.

El mensaje que se le ocultó a Litch en 1838 fue el mensaje de los «cinco meses». El ocultamiento de los cinco meses está representado por ocho personas en el arca; es Elisabeth ocultándose durante los primeros cinco meses de su embarazo. Era el Señor quien mantenía su mano sobre los cinco meses en 1838, hasta que retiró su mano de los cinco meses, permitiendo que Litch publicara la fecha diez días antes de su cumplimiento. Cuando el mensaje de los cinco meses se desella en los últimos días, tal como se está exponiendo ahora, usted se encuentra en los seis días de la reunión campestre de Exeter, del 12 al 17 de agosto de 1844, a los que siguieron sesenta y seis días hasta la puerta cerrada del 22 de octubre de 1844. Fueron setenta y dos días, pero cuando se colocan en una línea profética y luego se aíslan los hitos, puede verse que la señal del asedio representada por la reunión campestre de Exeter consistió en seis días a los que siguieron sesenta y seis días hasta la puerta cerrada. Proféticamente, el período se representa como 6 6 6.

The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.

La historia del asedio, simbolizada por el período que va de Exeter al 22 de octubre, está representada por Lamec, de la sexta generación de Caín. La puerta se cierra justo después de que se deselle la profecía de los cinco meses. Se cierra progresivamente, pero, para el adventismo, esa progresión comenzó el 11 de septiembre y termina con el asedio. Cuando llegue el asedio, usted manifestará el carácter de Lamec de Caín o de Lamec de Set. El número de esa historia para Lamec de Caín es 6 6 6, y el número para Lamec de Set y la iglesia triunfante es 7 7 7.

The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.

La manifestación de los dos caracteres representados por los dos Lamec y por el 666 o el 777 comienza con los acontecimientos que sitúan al adventismo en el centro de la atención pública, al plantearse la pregunta de por qué los adventistas guardaron silencio acerca de la advertencia sobre las bolas de fuego de Nashville. La controversia, cada vez más intensa, se convierte en una demostración visual previa al cierre de la puerta de la inminente ley dominical, que fue prefigurado por los animales que subían por la rampa para entrar en el arca. La advertencia visual, cada vez más intensa, también fue prefigurada por la experiencia de Elías en el monte Carmelo y por el movimiento millerita de 1844.

The Prophetic Structure of the Siege

La estructura profética del asedio

The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.

La estructura profética de un asedio que concluye con la destrucción de la ciudad representa un período de tiempo que comienza con una señal y termina con una señal. Representa un período de tiempo y un momento determinado. El período de formación de la imagen se representa de diversas maneras. Toda estructura profética de esta naturaleza en el testimonio inspirado tipifica el período de prueba de la imagen de la bestia, que culmina con la marca de la bestia.

“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.

«La “imagen de la bestia” representa aquella forma de protestantismo apóstata que se desarrollará cuando las iglesias protestantes busquen la ayuda del poder civil para imponer sus dogmas. La “marca de la bestia” aún queda por definir». El conflicto de los siglos, 445.

The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.

El período de tiempo representa la formación de la imagen para la bestia y de la bestia; la marca de la bestia se impone cuando la imagen que ha estado formándose llega al punto en que puede dar existencia a una ley dominical mediante su voz. La marca de la autoridad de Roma fue prefigurada por Nabucodonosor cuando Jerusalén fue destruida. Ya se trate de Babilonia o de Roma, la estructura del asedio pone de relieve al rey del norte en los últimos días. El asedio de Orhan desde 1333 hasta 1337 y los cuatro años transcurridos desde el 27 de julio de 1449 hasta el asedio de Constantinopla en 1453 no solo prefiguran el período comprendido entre el 11 de agosto de 1840 y el 22 de octubre de 1844, sino que los asedios también ponen de relieve el papel del islam como los hijos del viento del este de la profecía bíblica. El tema del rey del norte (Babilonia o Roma) y del viento del este es el de las “noticias del oriente y del norte” de Daniel 11:45.

But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

Pero noticias del oriente y del norte lo turbarán: por tanto, saldrá con gran furia para destruir y exterminar a muchos. Daniel 11:44.

The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.

Los cuatro años comprendidos entre el 27 de julio de 1449 y el asedio de Constantinopla en 1453 no solo señalan un período de cuatro años, sino que, en combinación con la muerte de Juan Paleólogo en 1448, dicho período también queda representado por cinco años.

The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.

La estructura está representada en las dos destrucciones de Jerusalén y en el diluvio de Noé. Está presente en la primera Pascua en Egipto, cuando se requería que el ángel destructor viera la señal de sangre en la puerta que condujo al faraón y a su ejército al mar, hasta que se desataron los vientos orientales y las aguas cerraron la puerta de entrada a la tierra prometida. La estructura se encuentra en la historia alfa de la iglesia de Pérgamo, desde el año 313 hasta la primera ley dominical de 321, y en la historia omega de Pérgamo, desde el decreto de Justiniano de 533 hasta la ley dominical de 538. En el caso de Pérgamo, la señal es un edicto o un decreto, pero ambos dan inicio a un período que culmina en una ley dominical.

The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.

La estructura del asedio y la destrucción de Jerusalén en Ezequiel abarcó desde 587 a. C. hasta 586 a. C.: dos años si se computa el tiempo de forma inclusiva y 1,5 años si se computa de forma exclusiva. Otra estructura profética de asedio está representada también por dos años en la campaña de Panio, que incluyó la batalla de Panio en 200 a. C. y el asedio de Sidón en 198 a. C. La muerte de la esposa de Ezequiel se corresponde con la muerte de Lamec, la muerte de Juan Paleólogo y la batalla de Panio.