El libro de Joel y la Iglesia Adventista del Séptimo Día laodicense - Número veintiséis

Las cuatro generaciones de Joel representan una destrucción progresiva de la viña de Dios desde 1863 hasta la ley dominical. El número cuatro también simboliza cuatro atributos del carácter de Cristo. Los querubines en el santuario tienen cuatro rostros, y esos rostros se corresponden con la división cuádruple del Israel antiguo cuando acampaba alrededor del santuario. También representan los cuatro evangelios.

La Biblia (Números 2) describe a las 12 tribus (excluyendo a Leví, que acampaba inmediatamente alrededor del tabernáculo) organizadas en cuatro campamentos de tres tribus cada uno, situados en los cuatro puntos cardinales alrededor del santuario, cada uno bajo un estandarte, es decir, bandera o insignia. La disposición creó un paralelismo simbólico, en el que el campamento terrenal refleja el trono celestial custodiado por los querubines.

Judá miraba hacia el oriente, hacia el sol naciente, a la entrada del santuario. El estandarte de Judá era un león, pues representa al León de la tribu de Judá. Las dos tribus junto con Judá eran Isacar y Zabulón. En la visión de Juan, la primera bestia era como un león, así como los querubines de Ezequiel tenían rostro de león. Rubén, el símbolo del hombre, estaba al sur con Simeón y Gad. Al occidente estaba Efraín, con Benjamín y Manasés, representados por el buey. Al norte estaba Dan, con Aser y Neftalí, representados por el águila. La asociación de las tribus con las cuatro caras del santuario celestial está representada en los cuatro evangelios.

Mateo es el León de la tribu de Judá, Marcos es el buey sacrificial, Lucas el hombre y Juan el águila de alto vuelo. Cristo, como el León de la tribu de Judá, se define a sí mismo como aquel que sella y desella su Palabra profética. El Evangelio de Mateo tiene más referencias directas a cumplimientos de profecías mesiánicas (12) que los otros tres evangelios juntos. No hay comparación.

El libro de Mateo representa la Palabra profética de Dios. Lucas, que era médico, presenta su evangelio desde la perspectiva de Cristo como el Hijo del Hombre, pues Lucas es el rostro del hombre. Marcos presenta su evangelio de Cristo desde la perspectiva de la ofrenda sacrificial que Cristo representó, pues Marcos es el buey. Juan es el águila de alto vuelo, que presentó las cosas profundas de Dios en su exposición del evangelio de Cristo.

Es importante entender el libro de Mateo tal como se representa dentro de la Palabra profética. El libro de Mateo es el León de la tribu de Judá, el Señor de Su Palabra profética, el Maravilloso Enumerador de secretos, el Maravilloso Lingüista, el que sella y desella Su Palabra. Jesús es el Alfa y la Omega, y Él es la Palabra. El primer libro del Nuevo Testamento y el último libro del Nuevo Testamento son libros proféticos. La mayoría conoce este hecho acerca del libro del Apocalipsis, pero puede que no hayan reconocido que Mateo es el alfa del Nuevo Testamento, por lo que debe alinearse con la omega del Nuevo Testamento. Debe representar el fin, que es el libro del Apocalipsis.

Por lo tanto, cuando encontramos en Mateo la línea paralela de la historia del pacto de Génesis, expuesta en los capítulos del once al veintidós, no es otra cosa que una verdad que el León de la tribu de Mateo está desellando. Los doce capítulos de historia del pacto que están representados en Génesis, Mateo y Apocalipsis están siendo desellados ahora, y lo que estamos identificando es que el capítulo veintitrés de Mateo representa la separación de los sabios y los necios en la parábola de la viña. Ocho ayes sobre el antiguo pueblo del pacto, que encuentran su contraparte profética en las ocho almas que representan a los ciento cuarenta y cuatro mil que suben al arca de salvación. El 23 es una representación de la obra que comenzó en el santuario celestial cuando los 2300 días llegaron a su conclusión el 22 de octubre de 1844, y volverá a hacerlo cuando llegue la inminente ley dominical. El capítulo 23 está marcando esta verdad.

El capítulo veinticuatro tiene lugar cuando Cristo acaba de terminar Su diálogo con el Israel apóstata y ha abandonado el templo de los judíos por última vez. El número 24 es un símbolo de la transición del Israel antiguo al Israel moderno, el mismo punto en la historia profética en el que se hallaba Cristo cuando presentó Su mensaje en Mateo veinticuatro. El mensaje profético de Mateo 24 es una ilustración divina de la metodología de línea sobre línea, que aborda específicamente la historia de los milleritas y, por lo tanto, la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil. El 24 está representado por la iglesia de Apocalipsis doce, que está de pie sobre la luna que refleja la luz del sol de justicia. Sobre su cabeza hay doce estrellas que representan 24, pues ella representa la historia que conduce al nacimiento de Cristo, cuando las doce tribus del Israel antiguo llegarían a ser los doce discípulos del Israel moderno. En el capítulo veinticuatro se representa la historia millerita desde 1798 hasta el gran chasco. Luego viene Mateo 25.

El número 25 es un símbolo de los levitas, ya sean buenos o malos, pero con igual importancia representa la separación de los levitas sabios e impíos. Mateo 25 identifica el proceso de separación representado por el número veinticinco mediante tres testigos, o tres parábolas. Por supuesto, la parábola de las diez vírgenes representa la historia de los milleritas, y también la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil. Esa historia es la historia del primer ángel; la parábola de los talentos es el segundo ángel y la parábola de las ovejas y las cabras es el juicio del tercer ángel.

Los capítulos veintiséis al veintiocho abarcan desde la historia de la Pascua hasta la comisión del evangelio posterior a la crucifixión.

Un resumen de los diversos hitos del capítulo 26 es el siguiente: el complot para matar a Jesús en los versículos 3 al 5. Luego, Jesús es ungido en Betania en los versículos 6 al 13. En los versículos 14 al 16, Judas traiciona a Cristo por treinta piezas de plata. Luego llega la Pascua con sus discípulos, en los versículos 17 al 25. En los versículos 26 al 29, Jesús instituye la Cena del Señor, y en el versículo 30, Jesús anuncia la negación de Pedro. En los versículos 36 al 46, Jesús está en Getsemaní. En los versículos 47 al 56, Jesús es arrestado; luego, en los versículos 57 al 68, Jesús comparece ante Caifás y el Sanedrín. Desde el versículo 69 en adelante se expone la negación que Pedro hizo de Cristo. El capítulo contiene diez hitos específicos que han de repetirse durante los postreros días.

El capítulo veintisiete también tiene diez hitos distintos. Jesús es entregado a Pilato, luego Judas se ahorca, luego Jesús es llevado ante Pilato, luego se elige a Barrabás, Pilato entrega a Jesús para ser crucificado, luego Jesús es burlado, luego la crucifixión, luego la muerte de Jesús, luego Jesús es sepultado y luego la guardia en el sepulcro da testimonio.

El capítulo veintiocho no tiene más que tres hitos: el primero es la resurrección, seguido por la mentira del Sanedrín y luego la Gran Comisión. Tres capítulos con veintitrés hitos distintos de la cruz que se repetirán en la historia de los ciento cuarenta y cuatro mil.

Así como la experiencia de Cristo, desde la unción en Betania hasta la Gran Comisión, marcó el cierre de su ministerio terrenal y el comienzo del evangelio para todas las naciones, así estos mismos hitos se repiten en la experiencia del remanente de Dios al acercarse al fin del tiempo de gracia y a su triunfo final.

Los capítulos veintiséis al veintiocho representan la historia de la Pascua, estructurada en 23 hitos distintos que se repiten durante la historia que conduce a la ley dominical y durante la que sigue.

El fin de los 2300 días, el 22 de octubre de 1844, se repite en la ley dominical. Los 23 hitos ubicados en los últimos tres capítulos de Mateo identifican la sangre preciosa que se emplea para combinar la Divinidad con la humanidad.

El capítulo 23 de Mateo enfatiza la condena contra el sacerdocio falso. Los capítulos del veintiséis al veintiocho son el omega del capítulo veintitrés. Los levitas falsos, la rebelión creciente de los ancianos a lo largo de cuatro generaciones, produjeron los hitos en los tres últimos capítulos.

El capítulo veinticuatro identifica la metodología de línea sobre línea como la metodología de Cristo, ya que Él emplea la destrucción de Jerusalén para describir las cosas que son, las que han sido y las que serán.

La caída de Jerusalén en el año 70 d. C. tuvo lugar el mismo día del año en que Nabucodonosor destruyó por primera vez Jerusalén. La destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor era historia pasada y, en la historia de Cristo, la toma de Jerusalén por Tito tipificó el fin del mundo. Mateo 24 destaca la metodología de "línea sobre línea", identificando así la "metodología" como un elemento del testimonio profético.

Es en el capítulo 24 donde Cristo identifica la necesidad de comprender la "abominación desoladora" de la que habló el profeta Daniel, el entendimiento fundamental de William Miller, y el símbolo que establece la visión en Daniel. También representa la rebelión del adventismo, ya que rechazaron el entendimiento milerita de "el continuo" en el libro de Daniel, y así participaron del fuerte engaño de 2 Tesalonicenses capítulo dos. El capítulo se conecta directamente con Lucas 21, identificando así del 11 de agosto de 1840 al 22 de octubre de 1844, lo cual tipifica el 11 de septiembre hasta la ley dominical. También se conecta con los "tiempos de los gentiles" en Lucas 21:24, que es una clave principal para desentrañar los "siete tiempos" de Moisés, y también se alinea con la medición del templo en Apocalipsis once.

Comenzando con el capítulo veintitrés, seguido por el 24 y el 25, y luego concluyendo con los capítulos del 26 al 27, tres capítulos que poseen veintitrés hitos que son la omega con respecto al alfa del capítulo veintitrés. El capítulo veintiséis sumado a veintisiete y veintiocho es igual a "81", que es un símbolo del sacerdocio. Sobre la base de tres testigos (Génesis, Mateo y Apocalipsis), los capítulos 11 al 22 son una sola línea. Los capítulos 23 al 28 son una línea de verdad que comienza con el 23 y termina con el 23.

Los capítulos del uno al diez constituyen la primera de tres líneas proféticas en el libro de Mateo. Diez capítulos, seguidos de doce capítulos, seguidos de seis capítulos. La inspiración nos informa que todos los libros de la Biblia se encuentran y concluyen en el Apocalipsis, y por lo tanto todos los libros de la Biblia se encuentran y concluyen en Mateo. Mateo, como el rostro del león de la tribu de Judá, identifica doce profecías mesiánicas distintas, y esos doce pasajes producen los hitos de la historia de los mileritas y de los ciento cuarenta y cuatro mil. Así como el libro de Apocalipsis comienza con la revelación de Jesucristo, Mateo capítulo uno presenta una revelación de Jesucristo que se conecta con la vida y el testimonio de Moisés, con la historia del Anticristo, mientras identifica los tres elementos de la iglesia triunfante representados por el profeta, el sacerdote y el rey.

Mateo comienza con la revelación de Jesucristo en el contexto del pacto de Dios con un pueblo elegido. Desde Abraham hasta David fueron 14 generaciones; desde David hasta el cautiverio en Babilonia fueron catorce generaciones; y desde Babilonia hasta Cristo hubo otras catorce generaciones. La genealogía de Cristo en Mateo se alinea con Moisés, porque Moisés es el alfa de Cristo, el omega. La vida de Moisés, de ciento veinte años, se corresponde con los ciento veinte años de tiempo de probación en la historia de Noé. Por lo tanto, el pacto de Noé está conectado con el pacto de un pueblo elegido. Los ciento veinte años de Moisés representan tres períodos de cuarenta años que culminaron con que Moisés matara al egipcio al final de cuarenta años, y con la muerte de los primogénitos, del faraón y de su ejército al final del segundo período de cuarenta años. El segundo período de cuarenta años terminó con una rebelión en Cades, y el tercer período de cuarenta años terminó con la segunda rebelión de Cades. Las tres líneas proféticas del alfa terminan en Cades, y las tres líneas proféticas de la genealogía de Mateo terminan en David, el cautiverio en Babilonia y el Mensajero del pacto.

Cuando el alfa de Moisés se alinea con el omega de Cristo hay seis testigos de Cades, que es 1863 y la ley dominical. La genealogía de Mateo sitúa al rey David en Cades, que es donde el Adventismo apóstata es llevado a Babilonia, mientras Cristo confirma el pacto con los ciento cuarenta y cuatro mil. Al colocar a David en la ley dominical se establece un segundo testigo de David, siendo David uno de tres representantes humanos que comenzaron a servir cuando tenían treinta años. Cristo, David, José y Ezequiel todos comenzaron su obra a los treinta años de edad. Juntos, los cuatro de treinta años que comenzaron a servir representan la combinación de la Divinidad con la humanidad, cuando la iglesia militante se transforma en la iglesia triunfante. Esa iglesia está compuesta por un profeta, un sacerdote y un rey. La transformación se marca en la ley dominical, que también es Cades, de modo que David en la genealogía de Mateo se alinea con el David de treinta años.

Los treinta años de preparación coinciden con los cuatrocientos treinta años del pacto de Abraham, y también con la edad de un sacerdote y los 1290 años de Daniel 12:11. En el próximo artículo consideraremos cada una de esas doce profecías mesiánicas en el libro de Mateo. Primero identificamos tres líneas proféticas en Mateo; capítulos uno al diez, seguidos por los capítulos once al veintidós, y luego del veintitrés al veintiocho.