El libro de Joel y la Iglesia Adventista del Séptimo Día laodicense - Número veintinueve

La quinta profecía mesiánica en el Evangelio de Mateo es el hito de la desilusión y la muerte. El 18 de julio de 2020, la falsa predicción de la destrucción de Nashville mató a Elías y a Moisés.

Moisés y Elías son muertos en las calles de Sodoma y Egipto. La última declaración del Antiguo Testamento señala que Elías vendría antes del gran y terrible día del Señor. Ese día terrible comienza cuando Miguel se pone en pie en Daniel doce y anuncia en Apocalipsis veintidós que "el que es justo y el que es injusto" permanecerán en esa condición por la eternidad.

Elías debe aparecer antes de que se cierre el tiempo de gracia, y es muerto y resucitado en Apocalipsis once, justo antes de que se cierre el tiempo de gracia. Es resucitado y presenta su mensaje hasta que se cierre el tiempo de gracia; entonces ocurre otra resurrección, de justos e impíos.

A esa resurrección especial le sigue la Segunda Venida de Cristo, en la cual los muertos justos son resucitados, y luego hay mil años en los que los santos juzgan a los perdidos. Al final de los mil años hay otra resurrección y la tercera venida de Cristo. La serie de resurrecciones proféticas incluye la resurrección de la bestia papal, pero cada una de las resurrecciones es un tema específico de la Palabra profética de Dios. El 18 de julio de 2020, el movimiento laodicense de los ciento cuarenta y cuatro mil se suicidó al rebelarse contra el mandato de Cristo que prohíbe aplicaciones de tiempo más allá de 1844.

Entonces se oyó una voz en Ramá, que significa orgullo y autoexaltación. Raquel, que significa buena viajera, está de luto porque Moisés y Elías no lo están y, más importante aún, no pueden ser consolados. No tienen consuelo, y el Espíritu Santo es el Consolador, que sería enviado cuando la voz en el desierto comenzara en julio de 2023.

Estas cosas ocurren justo antes de que se cierre el tiempo de gracia y, según el Apocalipsis, justo antes de que se cierre el tiempo de gracia la Revelación de Jesucristo es desellada. Ese desellamiento es lo que resucita a Moisés y a Elías, que son también Raquel, la buena viajera, quien había estado llorando y lamentándose por sus hijos y no podía ser consolada. Su luto se convierte en gozo cuando esos hijos son resucitados.

Moisés y Elías yacían muertos en las calles de Sodoma y Egipto y, al igual que con Cristo, los ciento cuarenta y cuatro mil serían llamados a salir de Egipto cuando comenzara la reunión en julio de 2023.

Muerta la calle egipcia, una voz celestial desde el desierto llama a la vida el valle de huesos muertos de Ezequiel. Esa voz comenzó a sonar en julio de 2023.

Dios llama a su Hijo fuera de Egipto y también llamó a Moisés fuera de Egipto, porque Moisés, como el Alfa, y Jesús, como la Omega, representan la experiencia de los ciento cuarenta y cuatro mil, que cantan el cántico de Moisés y del Cordero. Ese cántico incluye el llamado a salir de Egipto. En Ezequiel se representan dos pasos, que fueron prefigurados por los dos pasos en la creación de Adán. Primero se forma el cuerpo, y luego se insufla en él el aliento de vida, y entonces vive. En Apocalipsis once, el primer paso es la entrada del Espíritu de Dios en los muertos, y entonces se ponen en pie. Cuando se ponen en pie, son el ejército de Dios. El medio por el cual se transmite el Espíritu en el capítulo once está representado por la primera profecía de Ezequiel. La voz en el desierto es el mensaje profético acompañado por el Espíritu Santo.

El libro de Mateo contiene los doce capítulos que constituyen la omega de los doce capítulos de Génesis, los cuales proporcionan dos testigos que representan el pacto con los ciento cuarenta y cuatro mil. Esos hombres y mujeres están sellados para la eternidad en una relación de Divinidad unida a su humanidad. Se convierten en la señal para los obreros de la undécima hora.

El estandarte de los ciento cuarenta y cuatro mil cuando son llamados al cielo en el capítulo once de Apocalipsis: primero son llamados a salir de Egipto, que es donde fueron muertos. Una voz desde el desierto los llama a salir de Egipto, para que sean la señal para los obreros de la hora undécima. Su resurrección en 2024 también se representa como un nacimiento y como un despertar, dependiendo de cuál ilustración se esté identificando. En términos de un nacimiento, ellos son quienes cumplen la parábola de las diez vírgenes y, en este sentido, su nacimiento es un nacimiento virginal, y son la señal.

Hubo señales en la historia de Moisés y de Cristo, como las hubo en la historia milerita. En los últimos días, el adventismo laodicense estará buscando una señal, y su única señal es la señal de Jonás. También hay una señal para quienes resuciten en 2024. Su señal son los "siete tiempos" de Levítico veintiséis.

Los que escapan también son representados como los rechazados de Israel, y fueron echados fuera por sus hermanos que los odiaban. Sus hermanos los echaron fuera, pues los odiaban porque no podían refutar la verdad del sábado representada por los "siete tiempos" de Moisés.

El Señor comenzó a reunir al remanente en julio de 2023, y el remanente son los "desterrados" de Israel. En julio de 2023, Él extendió Su mano por segunda vez para reunir a Sus desterrados. Él extendió Su mano en 1849 por segunda vez, antes de la luz omega de los siete tiempos de Moisés en 1856. La luz alfa estuvo representada por el primer descubrimiento profético de Miller: los siete tiempos de Moisés.

Cuando los marginados sean elevados como señal, entonces reunirán a los obreros de la undécima hora, quienes "solo pueden ser advertidos al ver" "la diferencia entre los que tienen el sello de Dios y los que guardan un día de reposo espurio." La señal para los obreros de la undécima hora es la de los marginados, y la señal de los marginados es el enigma de comer "este año lo que crece por sí mismo, y en el segundo año lo que vuelve a brotar de ello; y en el tercer año sembrad, y segad, y plantad viñas, y comed sus frutos."

El enigma del pasaje es que representa las "siete veces" de Levítico veinticinco y veintiséis. El reposo sabático de la tierra es un componente del pacto que identifica tanto la bendición como la maldición que resultan de observar o rechazar el descanso del séptimo año para la tierra prometida. La señal de los ciento cuarenta y cuatro mil es el componente de la triple promesa del pacto que está representado por el reposo sabático de la tierra en el séptimo año. La verdad fundamental de las "siete veces" identifica uno de los tres elementos del pacto que promete un corazón y una mente nuevos, un cuerpo nuevo y también una tierra en la cual vivir.

El sábado del séptimo día es la señal entre Dios y su pueblo, pero ese sábado del séptimo día también representa la responsabilidad del pacto dada al Israel antiguo. Ellos debían ser los protectores, los depositarios de los Diez Mandamientos. La hermana White deja claro que el Israel moderno, en 1844 y en armonía con el Israel antiguo, fue constituido depositario no solo de los Diez Mandamientos, sino también de la Palabra profética de Dios.

Los Diez Mandamientos están representados por la señal del sábado del séptimo día, y las leyes de la profecía están representadas por el sábado del séptimo año. El Adventismo del Séptimo Día laodicense quedará muy avergonzado cuando abandone el barco y comience a adorar al sol, pero el mandamiento del sábado que primero rechazó es el de las “siete veces” de Moisés.

Para alcanzar la tierra prometida, el pueblo de Dios debe comprender y guardar no solo el sábado del séptimo día, sino también el sábado del séptimo año. El adventismo laodicense no puede refutar esta verdad bíblica, aunque la encubre con mentiras. Esta es la raíz de su odio que los lleva a expulsar a quienes serán el estandarte.

La primera visión de Ellen White fue dada cuando cinco mujeres (que representaban a cinco vírgenes prudentes) se reunieron después de haber sido expulsadas por sus hermanos que las odiaban. Las odiaban por la doctrina de la Segunda Venida, tipificando así a los marginados de los postreros días.

"Los adventistas 'nominales' (es decir, solo de nombre), como Judas, nos traicionarían ante los católicos." Lo hicieron porque "odiaban" a los marginados "a causa del sábado". Los adventistas nominales profesan observar el sábado del séptimo día, así que este no puede ser el sábado al que se hace referencia. Odian a los marginados, porque saben que no pueden refutar la verdad fundamental de las siete veces de Moisés, que fue la comprensión alfa de Elías en la persona de William Miller.

Judas no es un símbolo del Sanedrín compuesto por saduceos y fariseos; Judas fue uno de los doce discípulos. Él formaba parte de la novia del pacto, con la que Cristo estaba a punto de casarse en Pentecostés. La traición contra los excluidos proviene de Judas, la Iglesia Adventista del Séptimo Día laodicense. Están representados con muchos símbolos, como los levitas que son rechazados por el Mensajero del Pacto en Malaquías tres. Los levitas son separados en esa depuración, y su número es 25, ya sean fieles o infieles. Los levitas son depurados antes de ser presentados como ofrenda, como en años anteriores.

Los levitas son la ofrenda, porque reflejan perfectamente el carácter de Cristo, quien es la gran ofrenda. Cuando esos veinticinco levitas son elevados como ofrenda, los veinticinco levitas falsos se postran ante el sol en Ezequiel 8.

Judas no solo representa a un levita malvado, sino que también es un sacerdote malvado que ha sido preparado durante treinta años, tal como lo representan las treinta monedas de plata de Judas.

Las treinta monedas de plata que Judas arrojó representan al Mensajero del Pacto expulsando (purgando) la escoria (plata falsa) en Malaquías tres. Ese sacerdocio impío fue representado por la rebelión de Coré, Datán y Abiram, y por los rebeldes de 1888. El sacerdocio impío es tragado cuando los Estados Unidos, la bestia de la tierra, abre su boca. Entonces el fuego destruye a sus seguidores durante el derramamiento pleno de la lluvia tardía, que comienza con la ley dominical.

El nacimiento virginal, como señal en los días de Cristo, representa la señal de las vírgenes prudentes en los postreros días. En ese período, el Sanedrín y la iglesia Adventista del Séptimo Día laodicense buscarán una señal, pero no podrán ver la única señal dada a Laodicea. La señal para la gran multitud, los obreros de la hora undécima, es ver a hombres y mujeres guardando el sábado del séptimo día durante el período de prueba de la ley dominical. La señal del remanente en su controversia con el antiguo pueblo del pacto es el año sabático, que representa los fundamentos del adventismo, identificados como el pilar central de ambas tablas sagradas de Habacuc. La señal dada al adventismo laodicense es la señal de Jonás, que se aborda en el diálogo entre Cristo y Pedro.

La señal para el Sanedrín, y por lo tanto para el Adventismo, es la señal de Jonás. Simón Barjona es introducido en el pasaje como símbolo de un hombre del pacto, pues su nombre está a punto de ser cambiado. El nombre de Abram fue cambiado en el pacto. El nombre de Saulo fue cambiado a Pablo. El nombre de Jacob fue cambiado a Israel. Esos tres testigos establecen que cuando se cambia el nombre de un personaje bíblico, este representa a un hombre del pacto y, por lo tanto, tipifica al último pueblo del pacto, que son los ciento cuarenta y cuatro mil. Esos tres testigos también establecen que el nombre de un hombre del pacto representa el simbolismo profético asociado con la persona cuyo nombre es cambiado. Saulo significa "seleccionado", pues fue seleccionado para llevar el evangelio a los gentiles. Su nombre fue cambiado a Pablo, que significa pequeño, pues él, a sus propios ojos, era el más pequeño de los apóstoles, ya que había perseguido a la iglesia de Dios. Jacob, el suplantador, fue cambiado tanto en nombre como en experiencia en un vencedor, como significa Israel. El nombre de Pedro era Simón, que significa "el que oye"; y Barjona, que significa "hijo de Jonás".

Pedro representa la última generación de Jonás, pues era hijo de Jonás. Jonás significa "paloma", y Simón es quien oyó el mensaje de la paloma, y Simón Barjona había oído el mensaje de la unción de Jesús, cuando fue bautizado y se convirtió en Jesucristo, y el Espíritu Santo descendió en forma de paloma. El mensaje de Jonás era el mensaje de la paloma que representaba la unción de Jesús con poder en su bautismo. El mensaje de Jonás fue representado por la estancia de Jonás durante tres días en el vientre de una ballena. Esos tres días son los tres días desde la Pascua hasta la fiesta de las Primicias, que están tipificados por el bautismo de Cristo y por la estancia de Jonás en el vientre de la ballena.

La señal de Jonás es la señal de la unción de Cristo en su bautismo, lo cual tipifica el descenso del ángel de Apocalipsis 18 el 11 de septiembre. El 11 de septiembre inició un proceso de prueba de tres etapas, representado por los tres días de Jonás. Esos tres pasos también están ilustrados en la historia milerita. El 11 de agosto de 1840 marcó la prueba del primer ángel, el 19 de abril de 1844 la prueba del segundo ángel y el 22 de octubre de 1844 la tercera prueba. Esos tres pasos representan el 11 de septiembre, el 18 de julio de 2020 y la ley dominical.

En la ley dominical, Jonás es vomitado de la boca de un pez, justo donde Cristo está vomitando a Laodicea de Su boca, que es justo donde la asna de Balaam abre su boca y habla, que es justo donde Zacarías, el padre de Juan el Bautista, habla, que es también donde Estados Unidos habla como dragón. Jonás entonces da la advertencia final al mundo como símbolo de aquellos que fueron resucitados con Moisés y Elías en 2024. Esas almas murieron en las calles de Sodoma y Egipto, y después son resucitadas como el poderoso ejército de Ezequiel. En su resurrección se convierten en la señal de Jonás, pues él representa a aquellos que han muerto y son resucitados para dar el mensaje final a Nínive. Jonás en el vientre de la ballena, Daniel en el foso de los leones, Juan en el caldero de aceite hirviendo representan a los ciento cuarenta y cuatro mil que han experimentado una muerte y resurrección simbólicas. La unción en el 9/11 hasta la resurrección del poderoso ejército de Ezequiel representa el bautismo de Cristo hasta Su resurrección.

El milagro culminante fue la resurrección de Lázaro.

Cristo tardó antes de resucitar a Lázaro, y Lázaro no solo fue el “milagro culminante”, también fue el “sello” sobre la obra de Dios. En el pasaje, la señal de Jonás es la única señal para la generación adúltera y malvada. Es importante ver que el momento del proceso de sellado es muy específico. En el pasaje que estamos tratando, donde se cambia el nombre de Pedro, se nos informa que desde ese momento Jesús comenzó a revelar que Él había de ser entregado a la muerte; sin embargo, en el último versículo Mateo registra: “Entonces mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que Él era Jesús el Cristo.” Luego, en el versículo siguiente registra: “Desde entonces comenzó Jesús a mostrar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén, y padecer muchas cosas de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar al tercer día.”

El pasaje comienza con Jesús preguntando quién cree la gente que es Él, y luego con una pregunta de seguimiento en la que Él les preguntó a los discípulos quién pensaban que era.

Cuando Pedro responde, identifica que Jesús era el Cristo y el Hijo del Dios vivo. Cristo es la palabra griega para Mesías. Jesús plantea la pregunta acerca de quién es, y conduce a los discípulos al hecho de que Él es el Mesías, pero inmediatamente les informa que no lo digan a nadie. Desde ese momento, comenzó a enseñar que cumpliría los veintitrés hitos en los tres últimos capítulos de Mateo, pero era necesario que las verdades asociadas con el Cristo se fueran revelando paso a paso.

Seguiremos con estos hitos mesiánicos en el próximo artículo.