«Қызметшілер де, халық та Даниял мен Аян кітаптарындағы пайғамбарлықтарды түсініксіз құпиялар деп жариялады. Бірақ Мәсіх Өз шәкірттерін өз дәуірінде жүзеге асуға тиісті оқиғалар туралы Даниял пайғамбардың сөздеріне бағыттап: “Оқушы ұқсын”,— деді. Матай 24:15. Ал Аянды түсінуге болмайтын құпия деуінің өзі осы кітаптың атауымен-ақ теріске шығарылады: “Құдай Өзінің құлдарына жуық арада болуға тиісті нәрселерді көрсету үшін Оған берген Иса Мәсіхтің Аяны.... Осы пайғамбарлықтың сөздерін оқитын да, тыңдайтындар да және онда жазылғандарды сақтайтындар да бақытты; өйткені уақыт жақын”. Аян 1:1–3.

“Aná ce na fáithe: ‘Is beannaithe an té a léann’—tá daoine ann nach léifidh; ní ar a son-san atá an bheannacht. ‘Agus iad siúd a éisteann’—tá cuid ann fós a dhiúltaíonn éisteacht le haon ní i dtaobh na bhfáistine; ní don aicme sin atá an bheannacht. ‘Agus a choimeádann na nithe atá scríofa inti’—diúltaíonn mórán aird a thabhairt ar na rabhaidh agus ar na treoracha atá sa Nochtadh. Ní féidir le haon duine díobh seo an bheannacht a gealladh a éileamh. Iad uile a dhéanann magadh faoi ábhair na fáistine, agus a dhéanann fonóid de na siombailí a thugtar anseo go sollúnta, iad uile a dhiúltaíonn a mbeatha a leasú agus ullmhú do theacht Mhic an Duine, beidh siad gan beannacht.”

「インスピレーションの証言に照らして見るとき、どうして人々は、黙示録は奥義であって、人間の理解の及ばぬものだと教えることができようか。それは啓示された奥義であり、開かれた書である。黙示録の研究は心をダニエルの預言へと向け、そしてその両者は、この世界の歴史の終末に起ころうとしている出来事に関して、神が人々にお与えになった、きわめて重要な教えを提示している。」『各時代の大争闘』340頁。

“Ufunuo husukuma akili kwenye unabii wa Danieli.” Watu wengine huona unabii ndani ya kitabu cha Danieli pekee. Lakini Danieli anawasilisha mistari miwili ya ukweli, na kweli zinazowakilisha unabii wake ni sura sita za mwisho za kitabu chake. Sura sita za kwanza zinawasilisha unabii uliochorwa kwa vielelezo, ambao, kwa kiasi kikubwa, bado hautambuliwi. Kabla hatujazingatia sura sita za kwanza za Danieli, tutaeleza kwa nini kwa kweli kuna unabii mbili tu zinazowakilishwa katika sura sita za mwisho za Danieli. Sister White anaonyesha unabii hizo mbili kwa kurejelea mito miwili mikubwa ya Shinari. Tunapokubali ishara anazoweka mbele yetu, tunapata ufunguo wa kuona unabii mbili, na mbili tu, katika sura sita za mwisho za Danieli.

“Umucyo Daniyeli yahawe n’Imana yahawe mu buryo bwihariye ku bw’iyi minsi y’imperuka. Iyerekwa yabonye ku nkengero z’Ulayi na Hidekeli, inzuzi zikomeye za Shinari, ubu riri mu nzira yo gusohora, kandi ibyabaye byose byahanuwe bizahita bisohora vuba.” Testimonies to Ministers, 112.

Sura ya nane ilitolewa kando ya mto Ulai.

디엘왕 벨사살의 통치 제삼년에, 처음에 내게 나타난 것 후에 또 한 환상이 곧 나 다니엘에게 나타났느니라. 내가 환상 중에 보았는데, 내가 볼 때에 내가 엘람 지방에 있는 궁 수산에 있었고, 또 내가 환상 중에 보니 내가 을래 강가에 있었느니라. 다니엘 8:1, 2.

Wakati tulipochukua aya ile kutoka Testimonies to Ministers, ambamo Dada White alirejelea “Ulai na Hiddekel” na kuziita “mito mikuu ya Shinari,” tulikuwa tunaichambua aya hiyo kutoka katika mojawapo ya maelezo ya muhimu sana kuhusu uchunguzi wa vitabu vya Danieli na Ufunuo katika maandishi ya Dada White. Katika kifungu hicho anasema, “Kuna haja ya kujifunza kwa ukaribu zaidi Neno la Mungu; hasa Danieli na Ufunuo yanapaswa kupewa uangalifu kuliko wakati wowote kabla yake katika historia ya kazi yetu.”

Se, à máxima atenção, estudarmos os dois primeiros versículos que acabámos de citar do capítulo oito de Daniel, eles fornecem duas testemunhas internas de um facto que muitas vezes é negligenciado. Daniel diz: “no terceiro ano de” Belsazar “me apareceu uma visão.” Depois acrescenta: “depois daquela que me apareceu ao princípio.” Este versículo pode ser entendido de duas maneiras, e, de qualquer delas, resulta a mesma conclusão.

ʻĀnela ʻoe ʻo Gabriela nāna i lawe mai i ka mālamalama wanana iā Daniela, e like me kāna i hana ai me nā kāula a pau, no ka mea, ua pani ʻo ia iā Satana ma ke kūlana o ka mea lawe mālamalama lani. ʻO ia hoʻi, ʻo kēlā me kēia kānāwai wanana i loaʻa ma loko o ka Palapala Hemolele, ua alakaʻi ʻia e Gabriela. Inā paha i hoʻomaopopo ʻo Daniela iā ia a i ʻole ʻaʻole, ma ka pauku mua o ka mokuna ʻewalu, ʻaʻole wale nō ʻo ia e kuhikuhi ana i kekahi ʻike wanana koʻikoʻi, akā, hāʻawi pū ʻo ia i mau hōʻike ʻelua no ia ʻike wanana koʻikoʻi i loko o ia pauku. ʻO ka mea a Daniela i kākau ai ma ka pauku mua, ʻo ia nō, ua loaʻa iā ia kekahi hihiʻo ma mua o ka hihiʻo i loaʻa iā ia ma ka muliwai ʻo Ulai. ʻO ka hihiʻo ma ka muliwai ʻo Ulai, ua hiki mai ia i ke kolu o ka makahiki o Belesazara. ʻO ka hihiʻo ma mua o ka hihiʻo ma ka muliwai ʻo Ulai, ua hiki mai ia i ka makahiki mua o Belesazara.

Mu mwaka wa mbere wa Belishaza umwami w’i Babuloni, Daniyeli yarose inzozi, kandi yeretswe ibyerekeye umutwe we ari ku gitanda cye; hanyuma yandika iyo nzozi, avuga mu ncamake iby’ingenzi byayo. Daniyeli 7:1.

Kapitel acht, Vers eins, zeigt Daniel auf, dass er auch im ersten Jahr Belsazars eine Vision hatte; denn er sagt: „nach derjenigen, die mir zuerst erschienen war.“ Erschien die Vision am Ulai nach der Vision aus dem ersten Jahr Belsazars, oder erschien sie nach der ersten der beiden parallelen Visionen? Beide Antworten sind zutreffend. Die Vision vom Fluss Ulai ist dieselbe Vision wie die Vision in Kapitel sieben. Gabriel wendet den prophetischen Grundsatz des „Wiederholens und Erweiterens“ an und zugleich die Regel, dass auf das Zeugnis von zweien eine Sache festgestellt wird. Beide Visionen behandeln die Königreiche der biblischen Prophetie.

हप्ते सात का दर्शन उन राज्यों को हिंसक पशुओं के रूप में चित्रित करता है, इस प्रकार उनके लौकिक सामर्थ्य के परिप्रेक्ष्य में उन पर बल देता है और उन्हें प्रस्तुत करता है। हप्ते आठ का दर्शन उन्हीं राज्यों को परमेश्वर की पवित्रस्थान-सेवा के प्रतीकों के द्वारा चित्रित करता है, यद्यपि पवित्रस्थान-सेवा के प्रत्येक प्रतीक को जानबूझकर विकृत किया गया है, ताकि एक जाली उपासना का प्रतिनिधित्व किया जा सके। दानिय्येल आठ उन्हीं राज्यों को चित्रित करता है जिन्हें हप्ते सात का दर्शन दिखाता है, परन्तु वह उन राज्यों को उनके धार्मिक परिप्रेक्ष्य में रखता है।

Die Ulai-Gesig in Daniël hoofstuk agt herhaal en vergroot die gesig van hoofstuk sewe. Hoofstuk sewe identifiseer die burgerlike aspek van die koninkryke van Bybelprofesie, en hoofstuk agt identifiseer die godsdienstige aspek van die koninkryke van Bybelprofesie. Wanneer dit erken word, kan daar dan verstaan word dat hoofstukke sewe en agt dieselfde gesig is. Hoofstuk nege is waar Gabriël kom om die verklaring te gee van die tydselement in die gesig van hoofstuk agt. Daarom verteenwoordig die gesig van die Ulai hoofstukke sewe, agt en nege van die boek Daniël. Die rivier Hiddekel word dan in hoofstuk tien ingelei.

No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, foi revelada uma palavra a Daniel, cujo nome se chamava Beltessazar; e a palavra era verdadeira, mas o tempo determinado era longo; e ele compreendeu a palavra e teve entendimento da visão. Naqueles dias, eu, Daniel, estive pranteando por três semanas inteiras. Não comi pão aprazível, nem carne nem vinho entraram em minha boca, nem me ungi de modo algum, até que se cumpriram três semanas completas. E, no vigésimo quarto dia do primeiro mês, estando eu à borda do grande rio, que é o Hidéquel. Daniel 10:1–4.

यद्यपि हिद्देकेल नदी का दर्शन उत्तर के राजा के भविष्यद्वाणी-सम्बन्धी इतिहास का परिचय देता है। यह सिकन्दर महान के राज्य के विघटन से आरम्भ होता है, और उसके पश्चात् के इतिहास के उतार-चढ़ाव को चिह्नित करता है, जहाँ अन्ततः सिकन्दर महान के पूर्व राज्य के विघटन के बाद केवल दो ही विरोधी शेष रह जाते हैं—एक वास्तविक दक्षिणी राजा बनाम एक वास्तविक उत्तरी राजा। अन्त में यह पोपतंत्र के इतिहास तक पहुँचता है, जो तब उत्तर का आत्मिक राजा बन जाता है; और जो अध्याय ग्यारह के अन्त में अपने अन्त को पहुँचता है, मीखाएल उठ खड़ा होता है, और मानवीय परीक्षाकाल समाप्त हो जाता है। इसका सरल अवलोकन यह है कि ऊलै नदी का दर्शन परमेश्वर के पवित्रस्थान और उसकी सेना का आन्तरिक दर्शन है, और हिद्देकेल नदी उसी इतिहास के दौरान परमेश्वर और उसकी प्रजा के शत्रु का बाह्य दर्शन है। यह उसी सिद्धान्त का प्रयोग करता है जो प्रकाशितवाक्य की सात कलीसियाओं और सात मुहरों में पाया जाता है।

“அநேக ஊழியக்காரர்கள் வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தை விளக்குவதற்கு எந்த முயற்சியும் செய்யவில்லை. அதைப் படிப்பதற்கு பலனற்ற புத்தகமாக அவர்கள் அழைக்கிறார்கள். அதில் உருவகங்களும் சின்னங்களும் அடங்கிய பதிவுகள் இருப்பதால், அதை முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகமாக அவர்கள் கருதுகிறார்கள். ஆனால் அதற்குக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும் பெயரே—‘வெளிப்படுத்தின விசேஷம்’—இந்த ஊகத்தை மறுக்கிறது. வெளிப்படுத்தின விசேஷம் முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகமாய் இருக்கிறது; ஆனாலும் அது திறக்கப்பட்ட புத்தகமுமாக இருக்கிறது. இந்த பூமியின் வரலாற்றின் கடைசி நாட்களில் நிகழப்போகிற அதிசயமான சம்பவங்களை அது பதிவு செய்கிறது. இந்தப் புத்தகத்தின் போதனைகள் தெளிவானவை; மறைபொருளாகவும் புரியாதவையாகவும் அல்ல. இதில் தானியேலில் உள்ள அதே தீர்க்கதரிசன வரிசையே மீண்டும் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. சில தீர்க்கதரிசனங்களை தேவன் மறுபடியும் கூறியிருக்கிறார்; இவ்வாறு அவைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் காட்டுகிறார். மிகுந்த முக்கியத்துவமில்லாத விஷயங்களை கர்த்தர் மறுபடியும் கூறுவதில்லை.” Manuscript Releases, volume 8, 413.

Asistent na dahili at panlabas na kasaysayan na inilarawan sa aklat ni Daniel ay muling tinatalakay sa aklat ng Pahayag. Bukod sa propetikong liwanag na nagmumula sa dalawang pangitaing ito, naroon din ang pagpapatibay ng metodolohiya ng pagpapaliwanag ng Biblia na pinagtibay ni William Miller, at pagkaraan ay ng Future for America. Kapag wastong isinasaalang-alang, ang aklat ni Daniel, gayundin ang aklat ng Pahayag, ay tunay na mga minahang ginto para sa pagpapatibay ng mga simulain ng propetikong pagpapaliwanag na kinikilala ng Biblia sa loob mismo nito.

Le Ulai, constituant le thème interne, et le Hiddékel, le thème externe, représentent aussi les deux prophéties qui devaient être descellées au « temps de la fin ». Le Ulai fut descellé au « temps de la fin » en 1798, et le Hiddékel fut descellé au « temps de la fin » en 1989, lorsque, comme il est décrit dans Daniel 11:40, les pays représentant l’ancienne Union soviétique furent emportés par la papauté et les États-Unis.

Når disse kendsgerninger erkendes, kan det da også erkendes, at de to syner i virkeligheden er ét syn, ligesom den profetiske historie om de syv menigheder og de syv segl fremstiller den samme profetiske historie. De to syner bliver da den kanal, som Herren benyttede i den tidligere bevægelse under den første engel, og som Herren vil benytte i den nuværende og fremtidige bevægelse under den tredje engel, til at frembringe den prøvelsesproces, som er fremstillet i Daniels bog, kapitel tolv, vers ni og ti.

Et il dit : Va, Daniel, car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu’au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et éprouvés ; mais les méchants agiront méchamment, et aucun des méchants ne comprendra ; mais les sages comprendront. Daniel 12:9, 10.

En guise d’exemple du descellement du Hiddékel en 1989, considérons ce qu’a déclaré l’Inspiration.

«Dans l’Apocalypse, tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent. Voici le complément du livre de Daniel. L’un est une prophétie; l’autre une révélation. Le livre qui fut scellé n’est pas l’Apocalypse, mais cette partie de la prophétie de Daniel qui se rapporte aux derniers jours. L’ange donna cet ordre: “Et toi, Daniel, tiens secrètes ces paroles, et scelle le livre jusqu’au temps de la fin.” Daniel 12:4.» Conquérants pacifiques, 585.

Улай и Хиддекель оба относятся к последним дням, однако адвентизм был готов признать лишь то, что 1798 год был «временем конца» Даниила, когда его книга должна была быть распечатана. Однако часть пророчества, «относящаяся к последним дням», точнее представляет собой последние шесть стихов одиннадцатой главы книги Даниила, ибо эти стихи завершаются тем, что Михаил восстаёт, когда оканчивается время человеческого испытания.

Die Vision vom Gericht, wie sie in Daniel Kapitel sieben, acht und neun bezeichnet wird, war bis zur „Zeit des Endes“ im Jahr 1798 versiegelt. Das Licht (das durch die entsiegelte Vision am Ulai hervorgebracht wurde) war die Verkündigung der Eröffnung des Untersuchungsgerichts, nicht des Abschlusses des Gerichts. Das Licht, das mit der Vision am Hiddekel entsiegelt wurde, bezeichnet den Abschluss des Untersuchungsgerichts, und es ist zugleich die Stelle in Daniel, die „den auf die letzten Tage bezüglichen Teil der Weissagung“ enthält.

1798 дахь илчлэгдэлт нь мөрдөн шалгах шүүлтийн нээгдсэнийг зарласан. 1989 дахь илчлэгдэлт нь мөрдөн шалгах шүүлт төгсөх мөч ойртон ирснийг зарласан. Альфа ба Омегийн тэмдэг Даниелын номд амархан харагддаг, гэвч та энэ нь юу болохыг мэддэг бөгөөд түүнийг хайж харахад бэлэн байгаа тохиолдолд л тийм юм.

Daniel kapitolu hama sha ɗaya, aya ta arba’in da biyar, lokacin da lokacin alheri ya ƙare, an rubuta sa hannun Alfa da Omega. Farkon littafin Daniyel yana nuna daidai inda ya ƙare. Ya fara da yaƙi na zahiri tsakanin Babila ta zahiri da Isra’ila ta zahiri, kuma Babila ta zahiri ce ta yi nasara.

Na sanwe gbẽtɔ etɔ̃ lia me le Yehoyakim, Yuda fia, ƒe fiãfiã me la, Babilɔn fia Nebukadnetsar va Yerusalem eye wòtsɔ aʋa ɖe eŋu. Eye Aƒetɔ la de Yehoyakim, Yuda fia, le eƒe asi me, kple Mawu ƒe aƒe la ƒe nuɖuɖuwo ƒe akpa aɖe; esi wòkplɔ yi Sinar nyigba dzi, yi eƒe mawu la ƒe aƒe me; eye wòde nuɖuɖuwo la ɖe eƒe mawu la ƒe dzraɖoƒe me. Daniel 1:1, 2.

W Daniyeli 11:45, mɨdzɔdzɔme aʋa si le mɨdzɔdzɔme Babel, si woɖe fia “dziehe fia” nu, kple mɨdzɔdzɔme Israel, si woɖo nɔnɔme na “kɔkɔe nyanyui to”, dome la, wònu, eye mɨdzɔdzɔme Israel la xɔ ŋusẽ ɖe mɨdzɔdzɔme Babel ŋu.

اور وہ اپنے محل کے خیمے دونوں سمندروں کے درمیان اُس جلالی مُقدّس پہاڑ پر نصب کرے گا؛ لیکن وہ اپنے انجام کو پہنچے گا، اور کوئی اُس کی مدد نہ کرے گا۔ اور اُس وقت میکائیل کھڑا ہوگا، وہ عظیم فرشتہ جو تیرے لوگوں کی اولاد کے لیے کھڑا رہتا ہے؛ اور ایسی مصیبت کا وقت آئے گا جیسا کہ قوم کے وجود میں آنے کے بعد سے اُس وقت تک کبھی نہ آیا ہوگا؛ اور اُس وقت تیرے لوگ چھڑائے جائیں گے، یعنی ہر ایک جو کتاب میں لکھا ہوا پایا جائے گا۔ دانی ایل 11:45؛ 12:1۔

Les livres de Daniel et de l’Apocalypse ne forment qu’un seul livre :

« Les livres de Daniel et de l’Apocalypse ne font qu’un. L’un est une prophétie, l’autre une révélation ; l’un est un livre scellé, l’autre un livre ouvert. Jean entendit les mystères que les tonnerres firent retentir, mais il lui fut commandé de ne pas les écrire. » The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Les deux livres, qui ne font qu’un seul livre, sont le chef-d’œuvre de l’instruction prophétique de l’ange Gabriel. J’écris cela en sachant parfaitement que ce que Gabriel transmit à Daniel et à Jean venait de Jésus, qui l’avait reçu du Père. Mon propos n’est pas d’exalter Gabriel, mais d’exalter la profonde révélation des preuves présentes dans les deux livres, quant à la manière dont l’Alpha et l’Oméga a établi des règles prophétiques d’interprétation biblique qui devaient être représentées au sein de ces deux livres, si nous sommes disposés à voir.

Låt mig påminna er om att mitt syfte och min avsikt vid denna punkt inte är att framlägga en tolkning av de två profetiorna om floderna Ulai och Hiddekel. Mitt syfte och min avsikt är att behandla profetiorna i de första sex kapitlen i Daniels bok. Jag vill helt enkelt visa att Daniels bok och Uppenbarelseboken kanske är de mest djupsinnigt uppbyggda böckerna i Guds ord. De framlägger det profetiska budskapet, samtidigt som de uppenbarar Guds karaktär, samtidigt som de anger själva de regler som måste tillämpas om en människa skall förstå profetiorna och också lära känna Honom som har framställt profetiorna.

Exemplu i ff arall o natur ddofn y llyfrau yw cyflwyniad Daniel o’r “saith amser” yn Lefiticus dau ddeg chwech. Yr oedd ac y mae proffwydoliaeth y “saith amser” i fod yn “garreg rwystr” i bobl Dduw, yn Israel gynt, yn mudiad Milleraidd yr angel cyntaf, ac hefyd yn mudiad presennol a dyfodol yr angel trydydd. “Carreg rwystr”, yn ôl diffiniad syml, yw rhywbeth nas gwelwch, er ei fod yn amlwg yno. Felly, unwaith y byddwch yn adnabod y “saith amser” yn llyfr Daniel, gwelwch ei fod yn amlwg yno; ond gwelwch hefyd ei fod yn guddiedig i’r rhai sy’n dewis peidio â gweld.

Cacher quelque chose tout en le laissant, grammaticalement, à découvert est un accomplissement profond ; c’est là une chose qu’aucun roman policier humain ne saurait renfermer. C’est un chef-d’œuvre, car cela est là, manifeste, à la vue de quiconque ne veut pas trébucher, mais impossible à voir pour ceux qui choisissent de trébucher. C’est, pour ainsi dire, « caché à la vue de tous ». Cela s’accomplit par une alliance de l’humanité et de la Divinité.

Ndzi endla xileriso xexo, hikuva ndzi rhandza ku hi tsundzuxa sweswi leswaku ku na dyondzo ya Khatoliki endzeni ka Vuyadventista, ku sukela kwalomu ka ku kandziyisiwa ka Questions on Doctrine hi 1957, naswona yi tlhele yi tlakusa nhloko ya yona yo homboloka endzeni ka ntshamiseko lowu wa ntiyiso wa nkarhi wa sweswi wa Future for America. Miehleketo ya kona hi leswaku Kriste, eka ku endliwa munhu, a nga tekanga nyama leyi A yi dlayeke eka Mariya. Ina, lava va seketelaka dyondzo leyi a va yi vuli hi ndlela yoleyo, kambe hambiswiritano sweswo hi swona leswi va swi dyondzisaka. Ndzi yi vula leswaku i dyondzo ya Khatoliki, hikuva xisekelo xa leswaku nyama ya Kriste a yi tengile ku fana ni nyama ya Adamu emahlweni ka ku dyoha ka yena, hi wona vutlhari bya Sathana lebyi tirhisiweke hi kereke ya Khatoliki eka dyondzo ya yona ya leswi swi vuriwaka “ku tlhela ku velekiwa loku nga riki na nyandza.” Kutani loko u nga tivi dyondzo yoleyo ya vukhongeri bya vutshila ya “ku tlhela ku velekiwa loku nga riki na nyandza,” yi dyondzisa leswaku nyama ya Kriste yi endliwe hi matimba ya le henhla hi ndlela leyi rihanyo ra le hansi ra Adamu ri nga endliwa ha yona, emahlweni ka loko yena na Evha va dyoha kumbe, hilaha swi vuriwaka hakona, leswaku Kriste a a ri ni muxaka wa Adamu wa nga si wa, lowu nga riki na xidyoho. Yi tlhela yi dyondzisa leswaku Mariya hi yexe u nyikiwe hi singita muxaka wa nyama wa Adamu lowu nga si wa emahlweni ka ku dyoha ka yena, leswaku a ta kota ku va xibya lexi hetisekeke xa Moya lowo Kwetsima leswaku xi endla leswaku n’wana Yesu a endliwa munhu endzeni ka nyama ya yena leyi hetisekeke.

Bien entendu, ceux de l’adventisme qui soutiennent exactement la même conclusion concernant la chair de Jésus ne font pas appel à des miracles liés à Marie ; mais ils tordent des passages de Sister White et de la Bible afin d’enseigner la même conception catholique. Pourquoi me suis-je justement écarté ici et détourné de la discussion du livre de Daniel ? Je vais y répondre.

Taratasy tamin’ny fomba mahagaga ny rafitra sy ny famolavolana an’i Daniela sy ny Apokalypsy dia tanteraka tamin’ny firaisan’ny maha-olona sy ny maha-Andriamanitra. Jesosy no Tenin’Andriamanitra, ary ny Baiboly no Tenin’Andriamanitra. Ny toetra maha-Andriamanitra sy maha-olona an’i Jesosy dia aseho feno ao amin’ny Baiboly. Masina ireo teny ao anatiny ary mitondra ny hery mpamorona hanova fo sy saina. Ireo teny ireo no ilay hery ihany izay nampisy ny zavatra rehetra. Kanefa ireo lehilahy nofidin’Andriamanitra ho fitaovany tamin’ny fanoratana ny Baiboly dia samy mpanota avokoa. Ny lafiny maha-olona amin’izany dia asehon’ny olombelona lavo. Ny Baiboly dia fitambaran’ny maha-olona sy ny maha-Andriamanitra, ary ny mpaminany dia mpanota, tahaka izay naha-mpanota ny zanak’i Adama rehetra. Kristy tsy mba nanota na tamin’ny eritreritra, na tamin’ny teny, na tamin’ny asa. Nefa Izy dia naka ny nofon’i Maria taorian’ny efa-arivo taona nisian’ny fahasimbana. Raha tena naka tokoa ny toetra ambany ara-nofo nananan’i Adama talohan’ny nahotan’i Adama Izy, dia hitaky izany fa tsy maintsy tsy nanan-tsiny koa ny mpanoratra rehetra ao amin’ny Baiboly.

La « dissimulation à la vue de tous » des « sept temps » dans le livre de Daniel s’est accomplie, non seulement par les paroles que Daniel a consignées, mais encore par les êtres humains déchus qui ont traduit la Bible du roi Jacques. Des êtres humains déchus ont touché deux fois au livre de Daniel, et ce qui s’est accompli eût été impossible à réaliser pour quelque être humain que ce soit sans la surveillance providentielle divine de Dieu.

Katika makala yetu inayofuata tutaanza kuonyesha jinsi Uungu na ubinadamu walivyoficha “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita waziwazi katika kitabu cha Danieli, kwa maana Mungu alijua tangu mbele, na hata alipanga, kwamba jambo hilo liwe “jiwe la kujikwaa” la kuwapima wote walio katika vuguvugu la malaika wa kwanza, na pia wale walio katika vuguvugu la malaika wa tatu.

نورٌ چې دانیال له خدایه تر لاسه کړ، په ځانګړې توګه د دغو وروستیو ورځو لپاره ورکړل شوی و. هغه رؤیاوې چې ده د اولای او حدّیقل د غاړو تر څنګ، چې د شنعار ستر سیندونه دي، ولیدلې، اوس د پوره کېدو په بهیر کې دي، او ټولې هغه پېښې چې وړاندوینه یې شوې ده، ډېر ژر به واقع شي.» Testimonies to Ministers, 112.