कःएलियाहस्य त्रिविधः प्रयोगः” इति वाक्यांशः, परमेश्वरस्य कार्यकारी न्यायस्य कालावधौ सन्देशं, सन्देशवाहकं, तथा आन्दोलनं सम्बोधयति। एषा कालावधिः संयुक्तराज्येषु रविवासरविधेः आरम्भेण प्रारभ्य, परीक्षाकालस्य समापनपर्यन्तं प्रवर्तते। कार्यकारी न्यायः तस्मात् अवस्थाकालात् क्रमशः तीव्रतां गच्छति, यस्मिन् परमेश्वरस्य न्यायः दयया मिश्रितः भवति, तस्मात् तस्मिन् समये यावत्, यदा तस्य न्यायाः दयां विना अन्तिमासु सप्तसु विपत्तिषु प्रवहन्ति।
পবিত্র অঙ্গীকারের দূতের জন্য পথ প্রস্তুতকারী দূতের ত্রিবিধ প্রয়োগ ঈশ্বরের অনুসন্ধানমূলক বিচারকার্যের সমাপনী পর্যায়ে বার্তা, দূত এবং আন্দোলনকে নির্দেশ করে; আর সেই পর্যায়ই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরাঙ্কনের সময়কালকে শনাক্ত করে। সেই সময়কাল যুক্তরাষ্ট্রে শীঘ্রই আগত রবিবার-আইনের সময়ে সমাপ্ত হয়; তখনই ঈশ্বরের কার্যকর বিচারসমূহ আরম্ভ হয়।
Johanes Mzabatizi alongiselela indlela kaKristu, uMthunywa weSivumelwano, ukuba aqinise isivumelwano ekuzalisekisweni kukaDaniyeli isahluko sesithoba, indima yamashumi amabini anesixhenxe. Ngokwenjenjalo, walungiselela nendlela yokuba uKristu afike ngesiquphe etempileni yaKhe aze ahlambulule oonyana bakaLevi, awakwenzayo ekuqaleni nasekupheleni kobulungiseleli baKhe beminyaka emithathu enesiqingatha. Ukuhlanjululwa kwetempile yokoqobo kwakungumqondiso womsebenzi waKhe wokuhlambulula itempile yomphefumlo yabo babemelwe njengoonyana bakaLevi.
Ɔsom adwuma a ɔyɛe de hohoro asɔredan no ankasa yɛɛ nkɔmhyɛ mmamu, na bere a ɔwiee adwuma no wɔ Yohane ti abien, nkyekyem dummiɛnsa kosi aduonu mmienu mu no, Honhom Kronkron no kyerɛɛ asuafo no ma wɔkaee Twam Dada no mu asɛm bi a na ɛka ne dwumadi a ɔde rehohoro na repam fi asuafo no mu no ho, de rema Malaki ti abiɛsa no aba mu.
Dans le passage de Jean, le Christ a indiqué que, lorsque le temple de son corps serait détruit, il le relèverait en trois jours. L’échange avec les Juifs chicaneurs ajoutait que la reconstruction du temple littéral, exécutée par Hérode et achevée cette même année, avait pris quarante-six ans. Jésus purifiait ses disciples au moyen d’un exemple de l’une des règles associées à la parole prophétique que Jésus avait enchâssée dans sa Parole par l’action des anges, du Saint-Esprit et des prophètes.
Il a donné l’exemple prophétique selon lequel le littéral représente le spirituel. Il a établi la clé prophétique du nombre « quarante-six » comme symbole du temple. « Quarante-six » avait été le nombre de jours pendant lesquels Moïse se trouvait sur la montagne pour recevoir les instructions relatives au temple. « Quarante-six » est le nombre de chromosomes qui composent le temple humain. « Quarante-six » est le nombre d’années (1798 à 1844) qui se sont accomplies dans la restauration du temple spirituel, lequel avait été foulé aux pieds d’abord par le paganisme, puis par le papisme.
Die zwei Tempelreinigungen schließen die Symbolik ein, dass drei Tage sechsundvierzig Jahren entsprechen. Sie schließen den Grundsatz ein, dass das Wörtliche das Geistliche darstellt. Sie stellten sowohl eine Erfüllung als auch eine Vorhersage der Prophetie dar. Die zwei Reinigungen stellen eine Wahrheit dar, die von einer Klasse missverstanden und einer anderen Klasse offenbart wird.
Les deux purifications désignent une période où l’Église de Dieu a été corrompue au point d’être « une génération adultère de vipères », qui cherche un signe, alors même que le signe lui est directement expliqué, car le seul signe qui sera donné est le signe de la destruction du temple, relevé en trois jours.
Ó, boa, como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas? Pois a boca fala do que está cheio o coração.... Então alguns dos escribas e dos fariseus responderam, dizendo: Mestre, queremos ver da tua parte um sinal. Mas ele, respondendo, disse-lhes: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. Porque, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim o Filho do homem estará três dias e três noites no coração da terra. Mateus 12:34, 38–40.
Toutes ces dynamiques prophétiques sont représentées dans les trois accomplissements du Messager de l’Alliance venant soudainement à Son temple, comme Il l’a fait dans Jean, chapitre deux.
At Paskua ng mga Judio ay malapit na, at si Jesus ay umahon sa Jerusalem; at nasumpungan niya sa templo ang mga nagtitinda ng mga baka at mga tupa at mga kalapati, at ang mga mamamalit ng salapi na nangakaupo: At nang siya’y makagawa ng isang panghampas na lubid na maliliit, ay pinalayas niyang lahat sila sa templo, pati ang mga tupa, at ang mga baka; at ibinuhos ang salapi ng mga mamamalit, at ipinataob ang mga dulang; At sinabi niya sa mga nagtitinda ng mga kalapati, Alisin ninyo rito ang mga bagay na ito; huwag ninyong gawing bahay-kalakal ang bahay ng aking Ama. Naalaala ng kaniyang mga alagad na nasusulat, Nilamon ako ng sikap sa iyong bahay. Kaya nga nagsisagot ang mga Judio at sinabi sa kaniya, Anong tanda ang iyong ipinakikita sa amin, yamang ginagawa mo ang mga bagay na ito? Sumagot si Jesus at sinabi sa kanila, Gibain ninyo ang templong ito, at sa tatlong araw ay itatayo ko. Sinabi nga ng mga Judio, Apat na pu’t anim na taon itinayo ang templong ito, at itatayo mo sa tatlong araw? Datapuwa’t ang sinalita niya ay ang tungkol sa templo ng kaniyang katawan. Nang magbangon nga siya sa mga patay, ay naalaala ng kaniyang mga alagad na ito ang sinabi niya; at nagsisampalataya sila sa kasulatan, at sa salitang sinabi ni Jesus. Juan 2:13–22.
‘তুমি’তে?
“‘जिसके हाथ में उसका सूप है, और वह अपने खलिहान को भली-भाँति साफ करेगा, और अपने गेहूँ को कोठार में इकट्ठा करेगा।’ मत्ती 3:12। यह शुद्धि के समयों में से एक था। सत्य के वचनों के द्वारा भूसी को गेहूँ से अलग किया जा रहा था। क्योंकि बहुत से लोग ताड़ना ग्रहण करने के लिए अत्यन्त व्यर्थ और आत्मधर्मी थे, और नम्रता का जीवन स्वीकार करने के लिए संसार-प्रेम में डूबे हुए थे, वे यीशु से फिर गए। बहुत से लोग आज भी यही कर रहे हैं। आज आत्माओं की परीक्षा वैसे ही हो रही है जैसे कफरनहूम के आराधनालय में उन चेलों की हुई थी। जब सत्य को हृदय पर लागू किया जाता है, तब वे देखते हैं कि उनका जीवन परमेश्वर की इच्छा के अनुरूप नहीं है। वे अपने भीतर पूर्ण परिवर्तन की आवश्यकता को देखते हैं; परन्तु वे उस आत्म-त्यागपूर्ण कार्य को हाथ में लेने के लिए तैयार नहीं होते। इसलिए जब उनके पाप प्रकट किए जाते हैं, तब वे क्रोधित हो उठते हैं। वे ठेस खाकर चले जाते हैं, जैसा कि वे चेले यीशु को छोड़कर बड़बड़ाते हुए चले गए थे, ‘यह बात कठिन है; इसे कौन सुन सकता है?’” The Desire of Ages, 392.
የእነዚያ “የተፈተኑ ነፍሳት” በ “ካፍርናሆም ምኵራብ” ውስጥ፣ ክርስቶስ ሥጋውን ሊበሉና ደሙን ሊጠጡ እንዳለባቸው በነገራቸው ጊዜ፣ መንፈሳዊ እውነትን ለማስተላለፍ ቃል በቃል ሥጋውን እየተጠቀመ እንደነበር ለመረዳት እምቢ አሉ። ይህም በዮሐንስ ምዕራፍ ሁለት ስለ መቅደሱ ያቀረበው ያው ትንቢታዊ መግለጫ ነበር። ቃል በቃል ያለው ከመንፈሳዊው አስቀድሞ እንደሚመጣና እርሱንም እንደሚወክል ያለው መርህ “ከባድ ንግግር” መሆኑ እነርሱም “ሊሰሙት” ፈቃደኞች ባልነበሩበት ጊዜ፣ ተመልሰው ከእርሱ ጋር ዳግመኛ አልሄዱም። ይህም በዮሐንስ ምዕራፍ ስድስት ቁጥር ስድሳ ስድስት (666) ውስጥ ተፈጸመ፤ ይህም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ይወክላል፣ እርሱም በጥቅምት 22, 1844 አስቀድሞ ተመስሏል፣ ይህም ደግሞ በቀራንዮ መስቀል አስቀድሞ ተመስሏል።
उस समय से उसके बहुत से चेले लौट गए, और फिर उसके साथ न चले। यूहन्ना 6:66।
Dans Jean, chapitre deux, le Saint-Esprit avait conduit les pensées des disciples à « se souvenir » de la prophétie décrivant le zèle de Dieu, et le mot « zélé » est le même que « jaloux » tant en hébreu qu’en grec.
فَإِنَّ غَيْرَةَ بَيْتِكَ قَدْ أَكَلَتْنِي، وَتَعْيِيرَاتِ الْمُعَيِّرِينَ إِيَّاكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ. مزمور 69:9.
Le zèle de Dieu, qui est sa jalousie, représente l’élément du caractère de Dieu en tant que Dieu jaloux, dont la jalousie se manifeste jusqu’à la troisième et à la quatrième génération sur ceux qui le haïssent. Au chapitre deux de Jean, le Saint-Esprit établissait que la purification accomplie par le Messager de l’Alliance a lieu dans la quatrième et dernière génération, bien qu’il y ait toujours encore quelques-uns de la troisième génération qui subsistent lorsque la coupe de la génération finale est remplie. Cette génération-là est une génération adultère de vipères.
Mose emelol dzē yo dōn rālōr, im āinwōt in, ilik Mose, ilo raan 46, ej bōk katak kin kāāl eo an tempel eo. Ilo raan ko, ej bōk kien eo, im ilo ruoñoul kein tok, ej kwalok ke joñan jela in God ej walok ilo jilu ñan emān rālōr ko.
E ele disse a Abrão: Sabe, com certeza, que a tua descendência será peregrina em terra alheia, e servirá aos seus moradores; e estes a afligirão por quatrocentos anos. Mas também eu julgarei a nação à qual servirão; e depois sairão com grandes riquezas. E tu irás para teus pais em paz; serás sepultado em ditosa velhice. Mas, na quarta geração, tornarão para cá; porque a iniquidade dos amorreus ainda não está cheia. Gênesis 15:13–16.
Mu muryango wa nyuma wa Isirayeli ya kera, urusengero rw’Itorero rya Gikristo, Petero yise “inzu y’Umwuka,” rwubatswe. Muri ayo mateka Imana yagaragaje ishyari ryayo incuro ebyiri ubwo, mu ishyaka ryayo, yahumanuraga urusengero. Mu 1844 Imana yari yarahagurukije urusengero rw’umwuka rw’Abamileriti, kandi yongeye kunyura ku bantu bari baratoranyijwe mbere. Muri ayo mateka Intumwa y’Isezerano yaje itunguranye ku wa 22 Ukwakira 1844.
Ezinemekoa kozanga nzela na losambo ya William Miller. Wana Baprotesta mpe ba-Millerite bazalaki kopusana na mokolo ya 22 Sánzá ya zomi, 1844, bituluku mibale bamekamelamaki. Momekano ya Moprotesta eyaki na ntango ya nsuka na boyei ya mwanje ya liboso na 1798. Nsima ya ete nsango oyo esengelaki “kopɛtola mpe kopɛtola mpenza” bana mibali ya Levi ebongisamaki na lolenge ya mibeko na 1831, komekama ya Baprotesta ebandaki ntango nsango ya mwanje ya liboso epesamaki nguya na 11 Sánzá ya mwambe, 1840. Na 19 Sánzá ya minei, 1844, Baprotesta balembaki na momekano yango, mpe bakomaki bana basi ya Babilone.
Mae’r ail angel wedyn wedi cyrraedd, ac yna profwyd ffydd y Milleriaid, a chyflawnwyd puro a glanhau. Pan roddwyd grym i neges yr ail angel yng nghyfarfod gwersyll Exeter ar y deuddegfed hyd at y ddwy ar bymtheg o Awst, cyflawnwyd profi gwahaniad y Milleriaid rhwng y doeth a’r ffôl.
La distinction entre les sages et les insensées était l’huile, laquelle était le message prophétique du Cri de Minuit. Lorsque le troisième ange arriva le 22 octobre 1844, le temple avait été édifié (en quarante-six ans). À ce moment-là, le Messager de l’alliance vint soudain à Son temple.
« La venue du Christ en tant que notre souverain sacrificateur dans le lieu très saint, pour la purification du sanctuaire, présentée dans Daniel 8:14 ; la venue du Fils de l’homme vers l’Ancien des jours, telle qu’elle est exposée dans Daniel 7:13 ; et la venue du Seigneur à son temple, annoncée par Malachie, sont des descriptions du même événement ; et cela est aussi représenté par la venue de l’époux aux noces, décrite par le Christ dans la parabole des dix vierges, en Matthieu 25. » The Great Controversy, 426.
Ndipo Mjumbe wa Agano alipoanza kazi Yake ya kuwatakasa na kuwasafisha wanafunzi wa Kiwamileri, waliotambulishwa katika sura ya tatu ya Malaki kuwa wana wa Lawi.
« Beaucoup de ceux qui s’avancèrent à la rencontre de l’Époux sous les messages du premier et du second ange refusèrent le troisième, le dernier message d’épreuve destiné à être donné au monde ; et une attitude semblable sera adoptée lorsque le dernier appel sera lancé. »
« Chaque détail de cette parabole doit être étudié avec soin. Nous sommes représentés soit par les vierges sages, soit par les vierges folles. » Review and Herald, 31 octobre 1899.
ເມື່ອຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໄດ້ຮັບການປະທານພະລັງໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840, ຝູງຊົນຈຳນວນຫຼາຍໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມຂະບວນການ Millerite. ຕໍ່ມາໃນວັນທີ 19 ເມສາ 1844, ຄົນກຸ່ມໃຫຍ່ກຸ່ມໜຶ່ງໄດ້ອອກຈາກຂະບວນການນັ້ນ. ໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844, ທັດສະນະແບບດັ້ງເດີມແມ່ນວ່າມີປະມານຫ້າສິບດວງວິນຍານຜູ້ໄດ້ເຂົ້າໄປໂດຍຄວາມເຊື່ອໃນບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດ. ຖ້າສົມມຸດວ່າຈຳນວນນັ້ນປະມານຫ້າສິບດວງວິນຍານທີ່ໃນເບື້ອງຕົ້ນໄດ້ຕິດຕາມແສງສະຫວ່າງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ, ແລ້ວມັນໝາຍຄວາມວ່າຢ່າງໃດ ເມື່ອພວກເຮົາຖືກແຈ້ງວ່າ “ຫຼາຍຄົນ” ຜູ້ທີ່ໄດ້ຍອມຮັບຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດແລະອົງທີສອງ “ໄດ້ປະຕິເສດອົງທີສາມ ຄືຂ່າວສານສຸດທ້າຍແຫ່ງການທົດສອບ”?
فەرمانبەری پەیمان بە خێرایی هاتە پەرستگای خۆی و ڕووناکی پیرۆزگاکەی ئاسمانی و پەیامی فریشتەی سێیەمی بۆ ئەو پەنجا کە بەدوایدا چوون بۆ ئەزموونی فریشتەی سێیەمەوە کردەوە، بەڵام لە سەرەتاوە پەرتەوازە بوون. ئەو دڵشکاویانەی ئەوکاتە گەورەتر بوو لە دڵشکاوی یەکەم، هەرچەندە لەلایەن خوشک وایتەوە ئاگادار کراوین کە دڵشکاویان وەک دڵشکاوی قوتابییان دوای خاچ نەبوو.
Em zung kawpinak pahnih ah khan, Khrih cun a profet bia a hngakchia mi pawl hnenah a ongter; cule 1850 ah, Sister White cun Bawipa cu cucu a kut a phar sal in a miphun a khawmkhawm dingah a um ti kha a hmuhter mi a si tiah a sim.
“23 septanm [1850] Seyè a te montre m ke li te lonje men li yon dezyèm fwa pou reprann rès pèp li a, e ke efò yo dwe double nan tan rasanbleman sa a. Nan tan dispèsyon an, Izrayèl te frape epi dechire; men kounye a, nan tan rasanbleman an, Bondye pral geri pèp li a epi bande blesi yo. Nan tan dispèsyon an, efò ki te fèt pou gaye verite a te gen sèlman yon ti efè, yo te akonpli anpil piti oswa anyen ditou; men nan tan rasanbleman an, lè Bondye mete men li pou rasanble pèp li a, efò pou gaye verite a pral gen efè yo te fèt pou yo genyen. Tout moun dwe ini epi chofe nan travay la. Mwen te wè ke se te yon wont pou nenpòt moun fè referans ak tan dispèsyon an kòm egzanp pou dirije nou kounye a nan tan rasanbleman an; paske si Bondye pa fè plis pou nou kounye a pase sa li te fè lè sa a, Izrayèl pa t ap janm rasanble. Li nesesè menm jan an pou verite a pibliye nan yon jounal, menm jan yo preche li.” Review and Herald, 1 novanm 1850.
Ku musaraba ni ho abigishwa batatanye, kandi muri iyo mateka, nyuma y’iminsi itatu, yatangiye kongera gukoranya abigishwa be bari baratatanye. Hafi y’imyaka itatu nyuma y’iherezo ry’umwaka wa 1844, Kristo yatangiye gukoranya umukumbi we wari waratatanye. Muri iyo mateka yayoboye ubwoko bwe gutangira umurimo wo gutangaza no gutangaza urwa kabiri mu byapa bibiri bya Habakuki, rwakozwe mu mpera z’umwaka wa 1850, hanyuma rutangira kwamamazwa ko rugurishwa muri Review and Herald, muri Mutarama 1851.
Die Schautafel von 1843 war die leibhaftige Darstellung der Botschaft, welche den Tempel reinigte, der in der Geschichte der Botschaften des ersten und zweiten Engels aufgerichtet worden war. Mit dem Erscheinen des dritten Engels beabsichtigte Gott, Sein Werk zu vollenden und Sein Volk heimzuführen; doch sie empörten sich wie das alte Israel, und sowohl das alte als auch das neuzeitliche Israel wurde daraufhin dazu bestimmt, in der Wüste umherzuwandern. Hätten jene Adventisten, welche anfangs das Licht des dritten Engels angenommen hatten, im Glauben weiter vorangeschritten und dabei die leibhaftige Darstellung ihrer Botschaft getragen, nämlich die Schautafel von 1850, so hätten sie die Wiederkunft Jesu herbeiführen und heimgehen können. Doch es war ihnen bestimmt, die Geschichte Josuas und Kalebs sowie der zehn untreuen Kundschafter zu wiederholen.
“如果复临信徒在1844年的大失望之后，仍持守他们的信心，并同心合意地跟随上帝所展开的护理，领受第三位天使的信息，并靠着圣灵的大能向世界宣扬，他们就必看见上帝的救恩；主必大大地与他们的努力同工，圣工早已完成，而基督也早已降临，接祂的子民去承受他们的赏赐了。但在失望之后那一段疑惑与不确定的时期，许多复临信徒放弃了他们的信心……于是圣工受了拦阻，世界被留在黑暗之中。倘若整个复临信徒的团体都联合于上帝的诫命和耶稣的真道之上，我们的历史将会何等不同啊！”《布道论》，695页。
Jean-Baptiste et William Miller préparèrent la voie pour que Christ vienne soudainement purifier un peuple qui porterait le message du salut, sous la puissance du Saint-Esprit, au monde entier. Les disciples de Christ accomplirent leur mission, mais les débuts de l’adventisme ne l’accomplirent pas. En 1856, ils étaient tombés dans la condition de Laodicée, avaient refusé la lumière avancée des « sept temps », et, en 1863, commencèrent le processus d’une rébellion croissante qui se poursuivra jusqu’à la loi dominicale imminente. La rébellion de 1863 était préfigurée par la rébellion des dix espions. À la fin des quarante années d’errance dans le désert, l’ancien Israël fut ramené à la même épreuve, fournissant ainsi l’exemple de l’Israël moderne ramené à l’épreuve initiale.
Kadesh’teki on casusun isyanı, kırk yıl sonra yine Kadesh’te tekrarlandı. Eski İsrail’in çölde kırk yıl dolaşmasına yol açan on casusun isyanı, modern İsrail’in Laodikya çölündeki kendi dolaşmasını başlattığı 1863 yılındaki isyanı temsil eder. Kırk yılın sonunda eski İsrail yeniden Kadesh’e getirildi; böylece, 1863 isyanında Millerci Adventizmi arındıran sınavın, Antlaşma’nın Habercisi yine ansızın kendi mabedine tekrar geldiğinde yeniden tekrarlanacağı gösterilmiş olur.
Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.
"Na ushindi wa Gileadi na Bashani walikuwapo wengi waliokumbuka matukio ambayo karibu miaka arobaini kabla, kule Kadeshi, yalikuwa yameihukumia Israeli kutangatanga kwa muda mrefu jangwani. Wakaona kwamba taarifa ya wale wapelelezi kuhusu Nchi ya Ahadi ilikuwa, katika mambo mengi, sahihi. Miji ilikuwa imezungushiwa kuta na ilikuwa mikubwa sana, nayo ilikaliwa na majitu, ambao kwa kulinganishwa nao Waebrania walikuwa kama vibete tu. Lakini sasa wangeweza kuona kwamba kosa la kutisha la baba zao lilikuwa kumkosa Mungu imani katika uwezo wake. Hili peke yake ndilo lililowazuia wasiingie mara moja katika ile nchi nzuri."
«Երբ նրանք սկզբում պատրաստվում էին մտնել Քանան, այդ ձեռնարկումը ուղեկցվում էր այժմվանից անհամեմատ ավելի քիչ դժվարություններով։ Աստված Իր ժողովրդին խոստացել էր, որ եթե նրանք հնազանդվեն Իր ձայնին, Ինքը կգնա նրանց առջևից և կպատերազմի նրանց համար, և նաև եղջյուրավոր ճանճեր կուղարկի՝ երկրի բնակիչներին դուրս քշելու համար։ Ազգերի երկյուղը դեռևս ընդհանուր կերպով չէր արթնացել, և նրանց առաջխաղացմանը հակադրվելու համար քիչ նախապատրաստություն էր արվել։ Բայց երբ Տերն այժմ պատվիրեց Իսրայելին առաջ գնալ, նրանք պիտի շարժվեին զգոն և հզոր թշնամիների դեմ և բախվեին մեծ ու լավ վարժեցված բանակների, որոնք պատրաստվում էին դիմակայել նրանց մոտեցմանը։»
“ᱚᱜ ᱟᱨ ᱥᱤᱦᱚᱱ ᱥᱟᱶ ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱯᱚᱨᱛᱤᱭᱚᱜ ᱨᱮ ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱨᱮ ᱟᱫᱮᱨ ᱮᱱᱟ, ᱚᱠᱟ ᱞᱟᱛᱟᱨᱨᱮ ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱟᱯᱩ‑ᱟᱯᱩᱧ ᱥᱯᱚᱥᱴ ᱵᱷᱟᱵᱮ ᱰᱷᱮᱨ ᱵᱟᱲᱟ ᱵᱷᱩᱞ ᱠᱟᱱᱟᱭ ᱾ ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱱᱤᱛᱚᱜ ᱟᱱᱟᱹᱪ ᱱᱚᱣᱟ ᱵᱮᱥᱤ ᱠᱚᱨᱟ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ ᱥᱮᱢᱚᱱ ᱚᱠᱛᱚ ᱨᱮ, ᱚᱠᱛᱚ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱤᱥᱚᱨ ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱠᱚ ᱞᱟᱦᱟ ᱥᱮᱱᱚᱜ ᱠᱚᱢᱟᱱᱰ ᱮᱢᱟᱭ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱾ ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱦᱚᱨᱟ ᱨᱮ ᱵᱤᱵᱷᱨᱟᱴ ᱠᱚ ᱢᱟᱦᱟᱭ ᱦᱟᱛᱤᱧ ᱵᱟᱲᱦᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱥᱮᱢᱚᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱯᱨᱚᱵᱷᱩᱣᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱨᱮ ᱞᱟᱦᱟ ᱵᱟᱹᱲᱤᱪᱽ ᱠᱮᱢᱟ ᱛᱮ ᱞᱟᱦᱟ ᱥᱮᱱᱚᱜ ᱨᱮ ᱢᱟᱱᱟ ᱠᱟᱱᱟᱭ ᱾ ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱟᱹᱲᱤ ᱢᱮᱱᱛᱮ ᱤᱥᱚᱨ ᱟᱡᱟᱜ ᱦᱚᱲ ᱠᱚ ᱮᱛᱟᱣ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱠᱚᱣᱟᱭ ᱾ ᱟᱨ ᱡᱩᱫᱤ ᱩᱱᱠᱩ ᱱᱚᱣᱟ ᱟᱱᱟᱹᱪ ᱥᱚᱦᱚᱨ ᱨᱮ ᱵᱟᱣᱟᱲ ᱭᱟᱠᱟᱱ ᱛᱚ, ᱩᱱᱤ ᱩᱱᱠᱩᱠᱚ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱚᱱᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱯᱚᱭᱮᱱᱴ ᱨᱮ ᱟᱹᱜᱩᱭᱟ; ᱟᱨ ᱫᱚᱥᱨᱚ ᱫᱷᱟᱣ ᱟᱱᱟᱹᱪ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱱᱟᱲᱮᱜ ᱮᱢ ᱟᱨ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱠᱚᱨᱟ ᱦᱚᱭᱚᱜᱼᱟ, ᱩᱱᱟᱹᱜ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱞᱟᱛᱟᱨ ᱟᱱᱟᱹᱪ ᱛᱮ ᱵᱮᱥᱤ ᱾ ᱱᱚᱣᱟ ᱮᱢᱚᱱ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣᱟ ᱡᱟᱝ ᱛᱤᱥ ᱦᱟᱵᱤᱡ ᱩᱱᱠᱩ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱠᱚ ᱵᱮᱭᱟᱨ ᱮᱫᱟᱭ, ᱟᱨ ᱡᱩᱫᱤ ᱩᱱᱠᱩ ᱱᱤᱛᱚᱜᱦᱚᱸ ᱵᱤᱫᱨᱚᱦᱤ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱛᱚ, ᱤᱥᱚᱨ ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱩᱱᱠᱩ ᱛᱷᱮᱱ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱟᱴᱟᱣᱟᱭ ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱩᱠᱚ ᱱᱩᱵᱟᱹᱜ ᱨᱮ ᱪᱟᱹᱲᱤᱭᱟ ᱾” Patriarchs and Prophets, 436, 437.