Nous avons examiné les applications triples de la prophétie. Nous le faisons afin d’établir que, lorsque le Seigneur a descellé les six derniers versets de Daniel onze lors de l’effondrement de l’Union soviétique au « temps de la fin » en 1989, une « augmentation de la connaissance » a été produite, laquelle devait mettre à l’épreuve cette génération du peuple de Dieu.
而他说：“但以理啊，你只管去吧；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己洁净，得以白净，并且被熬炼；恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人必明白。”但以理书 12:9, 10。
हर बार जब यहूदा के गोत्र का सिंह किसी सत्य की मुहर खोलता है, शैतान उस संदेश का विरोध करने के लिए कार्य करता है। दानिय्येल ग्यारह के उन अंतिम पदों में प्रकट की गई सच्चाइयों के विरुद्ध जो प्रतिरोध उपस्थित किया गया, उसने उन पदों से संबंधित सच्चाइयों का और भी गहन अध्ययन आवश्यक कर दिया, ताकि प्रकट की गई सच्चाइयों को दुर्बल करने के लिए प्रस्तुत की गई त्रुटियों के विरुद्ध एक पवित्र प्रतिरक्षा स्थापित हो सके। उन वाद-विवादों के मध्य जिन सिद्धांतों पर प्रकाश डाला गया, उनमें से एक भविष्यद्वाणी के त्रिविध अनुप्रयोग का सिद्धांत था। इसे प्रारंभ में दानिय्येल की पुस्तक में “the daily” किसका प्रतिनिधित्व करता है (मूर्तिपूजा), और “the taking away of the daily” से संबंधित सही इतिहास (508 AD) के विषय में सही होने की आवश्यकता के संदर्भ में पहचाना गया।
Kumenyekanisha ubushobozi butatu bw’ubukobe nk’urwego rw’ubuhanuzi, bihuye n’urwego rw’ubuhanuzi rw’Abamillerite rwari ubushobozi bubiri bwa mbere bw’ubukobe, kandi kuba Abamillerite baramenye ko “iby’iteka” ari ubupagani byatanze amateka ahuje n’imirongo itandatu ya nyuma ya Daniyeli cumi na rimwe, nk’uko Sister White yavuze ko byagombye kuba. Bityo, kurwanywa kw’ubumenyi butari bwafunguwe mu gihe cy’imperuka mu 1989, kwabyaye umucyo urushijeho kuba mwinshi, uko ubumenyi bwagendaga bwiyongera, kandi byanagaragaje amategeko yihariye agenga kugenda kw’umutumwa wa gatatu, yaheranwaga n’iterambere ry’amategeko amwe n’amwe y’ubuhanuzi yari yarakusanyijwe kandi agakoreshwa mu rugendo rw’umutumwa wa mbere na William Miller.
እኛ የሦስቱን ሮማዎች ሦስትዮሽ ተግባራዊነት፣ የባቢሎንን ሦስቱ ውድቀቶች፣ እና የሦስቱን ኤልያሶች ተመልክተናል፤ አሁንም ለቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገዱን የሚያዘጋጁትን ሦስቱን መልእክተኞች እየመረመርን ነው። በሦስቱ ሮማዎችና በባቢሎን ሦስቱ ውድቀቶች መካከል የቅርብ መደራረብና ትይዩነት እንዳለ ለይተናል፤ እንዲሁም ከሦስቱ ኤልያሶች እና መንገዱን ከሚያዘጋጁት ሦስቱ መልእክተኞች ጋር ያለውን የቅርብ ትይዩነት ደግሞ አውቀናል። በመጨረሻዎቹ ቀኖች ዊልያም ሚለር እና Future for America ሁለቱም ሦስተኛውን ኤልያስ እንዲሁም መንገዱን የሚያዘጋጅ ሦስተኛውን መልእክተኛ ይወክላሉ። ኢየሱስ ሁልጊዜ የአንድን ነገር ፍጻሜ በዚያው ነገር መጀመሪያ ይገልጻል፤ የመጀመሪያውም መልአክ እንቅስቃሴ ከሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ጋር ትይዩ ነው።
«Gott hat den Botschaften aus Offenbarung 14 ihren Platz in der Linie der Weissagung zugewiesen, und ihr Werk soll nicht aufhören bis zum Abschluss der Geschichte dieser Erde. Die Botschaften des ersten und zweiten Engels sind noch immer Wahrheit für diese Zeit und sollen parallel zu dieser verlaufen, die folgt. Der dritte Engel verkündigt seine Warnung mit lauter Stimme. „Nach diesem“, sagte Johannes, „sah ich einen anderen Engel vom Himmel herabkommen, der große Macht hatte; und die Erde wurde von seiner Herrlichkeit erleuchtet.“ In dieser Erleuchtung ist das Licht aller drei Botschaften vereint.» The 1888 Materials, 803, 804.
De beweging van de eerste en de tweede engel werd geleid door William Miller. Zuster White duidt Miller aan als de „uitverkoren boodschapper.”
« William Miller troublait le royaume de Satan, et l’ennemi juré cherchait non seulement à contrecarrer l’effet du message, mais encore à détruire le messager lui-même. » Spirit of Prophecy, volume 4, 219.
Elle identifie également que Miller avait été préfiguré à la fois par Élie et par Jean-Baptiste.
« Des milliers de personnes furent amenées à embrasser la vérité prêchée par William Miller, et des serviteurs de Dieu furent suscités dans l’esprit et la puissance d’Élie pour proclamer le message. Comme Jean, le précurseur de Jésus, ceux qui prêchaient ce solennel message se sentaient contraints de mettre la cognée à la racine de l’arbre et d’appeler les hommes à produire des fruits dignes de la repentance. » Early Writings, 233.
Jean-Baptiste, qui, selon Jésus, était le second Élie, fut aussi le premier messager qui devait préparer la voie au Messager de l’Alliance. Il est donc évident que le mouvement du troisième ange aura un « messager choisi ». Ce messager aura été typifié par Élie, Jean-Baptiste et William Miller. Avec Miller, les deux messagers choisis représentent le commencement et l’achèvement du mouvement des trois anges d’Apocalypse quatorze, et ce faisant, ils représentent ensemble à la fois le troisième Élie et aussi le troisième messager qui doit préparer la voie au Messager de l’Alliance.
رفضُ رسالةِ الرسولِ المختارِ في البداية أو في النهاية هو موتٌ، ورسالةُ Future for America قائمةٌ على التطبيق النبويّ لمبدأ «سطرًا على سطر»، وهو منهجُ المطرِ المتأخِّر. ومن خلال تطبيق «سطرًا على سطر» يتقرَّر أنَّ الحركةَ الميلرية كانت رمزًا مسبقًا لحركة Future for America. ومن معالم تاريخ الميلريين وليم ميلر، «الرسول المختار». ورفضُ ذلك المعلَم هو رفضٌ للرسالة؛ وهكذا يتبيَّن من بداية الأدڤنتية ونهايتها أنَّ رفضَ الرسول هو أيضًا رفضٌ للرسالة، لأنَّ الرسالةَ تُعرِّف رسولًا مختارًا. لذلك، فإنَّ رفضَ الرسالة هو رفضٌ للرسول، وبالعكس. فبدون راقصٍ لا تكون هناك رقصة.
«Я была обращена вновь к возвещению первого пришествия Христа. Иоанн был послан в духе и силе Илии, чтобы приготовить путь Иисусу. Те, кто отверг свидетельство Иоанна, не получили пользы от учения Иисуса. Их противление вести, предвозвещавшей Его пришествие, поставило их в такое положение, что они не могли с готовностью принять самые сильные доказательства того, что Он был Мессией. Сатана побудил отвергнувших весть Иоанна пойти ещё дальше — отвергнуть и распять Христа. Поступив так, они поставили себя туда, где не могли принять благословение в день Пятидесятницы, которое научило бы их пути в небесное святилище. Раздрание храмовой завесы показало, что иудейские жертвы и обряды более не будут принимаемы. Великая Жертва была принесена и была принята, и Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы, направил мысли учеников от земного святилища к небесному, куда Иисус вошёл со Своею собственной кровью, чтобы излить на Своих учеников благословения Своего искупления. Но иудеи были оставлены во тьме полной. Они утратили весь свет, который могли бы иметь о плане спасения, и всё ещё полагались на свои бесполезные жертвы и приношения. Небесное святилище заняло место земного, однако они не имели никакого знания об этой перемене. Поэтому они не могли получить пользы от ходатайственного служения Христа во Святом».
«Бисёриҳо ба роҳи яҳудиён, ки Масеҳро рад карданд ва ба салиб кашиданд, бо даҳшат менигаранд; ва ҳангоме ки онҳо таърихи таҳқири нангини Ӯро мехонанд, гумон мекунанд, ки Ӯро дӯст медоранд ва, чунон ки Петрус кард, Ӯро инкор намекарданд, ё, чунон ки яҳудиён карданд, Ӯро ба салиб намекашиданд. Аммо Худое ки дилҳои ҳамаро мехонад, он муҳаббатеро, ки онҳо даъво доштанд нисбат ба Исо эҳсос мекунанд, ба озмоиш овардааст. Тамоми осмон бо амиқтарин таваҷҷуҳ қабули паёми фариштаи аввалро мушоҳида мекард. Аммо бисёре, ки даъво мекарданд Исоро дӯст медоранд ва ҳангоми хондани достони салиб ашк мерехтанд, хабари хуши омадани Ӯро масхара карданд. Ба ҷои он ки паёмро бо шодӣ бипазиранд, онро фиреб эълон карданд. Онҳо аз касоне ки зуҳури Ӯро дӯст медоштанд, нафрат доштанд ва онҳоро аз калисоҳо берун карданд. Онҳое ки паёми аввалро рад карданд, аз паёми дуюм манфиат гирифта натавонистанд; ҳамчунин аз нидои нисфи шаб низ баҳра наёфтанд, ки мебоист онҳоро омода созад, то бо имон бо Исо ба муқаддастарин ҷойи муқаддаси осмонӣ дохил шаванд. Ва бо рад кардани он ду паёми пешин, фаҳмиши худро чунон торик гардонидаанд, ки дар паёми фариштаи сеюм, ки роҳи ба муқаддастарин ҷойро нишон медиҳад, ҳеҷ нуре дида наметавонанд. Ман дидам, ки чунон ки яҳудиён Исоро ба салиб кашиданд, калисоҳои исмӣ низ ин паёмҳоро ба салиб кашидаанд; бинобар ин, онҳо аз роҳи ба муқаддастарин ҷой бурдан ҳеҷ донише надоранд, ва аз шафоати Исо дар он ҷо баҳраманд шуда наметавонанд. Монанди яҳудиён, ки қурбониҳои бефоидаи худро тақдим мекарданд, онҳо низ дуоҳои бефоидаи худро ба он қисмате мебаранд, ки Исо онро тарк кардааст; ва шайтон, ки аз ин фиреб хушнуд аст, симои динӣ ба худ мегирад ва зеҳни ин масеҳиёни эътирофкунандаро ба сӯи худ мебарад, бо қуввати худ, бо аломатҳои худ ва бо мӯъҷизаҳои дурӯғини худ амал карда, то онҳоро дар доми худ маҳкам созад.» Early Writings, 259–261.
Wale “amene walikataa ushuhuda wa Yohana hawakunufaika kwa mafundisho ya Yesu,” na wale “waliokataa ujumbe wa kwanza hawangeweza kunufaika kwa wa pili; wala hawakunufaika kwa kilio cha usiku wa manane.” Huduma ya Yohana ilitangulia ubatizo wa Kristo, ambaye muda mfupi baadaye aliisafisha hekalu mwanzoni mwa huduma Yake. Huduma ya Miller ilitayarisha kwa Kristo kuwatakasa wana wa Lawi alipokuja ghafula tarehe 22 Oktoba, 1844. Katika yeyote wa mashahidi hao wawili, kumkataa mjumbe aandaye njia kwalingana na mauti.
Mchakato wa utakaso na usafishaji uliotimizwa na Kristo katika kazi Yake kama Mjumbe wa Agano ulikuwa kwa kusudi la kuinua watu watakaotimiza kazi ya kubeba ujumbe wa wokovu kuupeleka ulimwenguni. Kazi hiyo hutimizwa kabla ya kipindi cha wakati kinachowakilisha mwanzo wa hukumu ya utekelezaji. Kuangamizwa kwa Yerusalemu katika historia ya wanafunzi kunawakilisha hukumu ya utekelezaji, na Waadventista waligeuka wakaiacha dhamana yao ya kuitimiza kazi hiyo, lakini Bwana alikuwa amejaribu kuwakusanya pamoja. Alikuwa amewaongoza watu Wake kuchapisha chati ya 1850 kama kielelezo cha picha cha ujumbe ambao wangeweza kuupeleka ulimwenguni.
«មិនមែនជាព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះទេដែលឲ្យអ៊ីស្រាអែលវង្វេងអស់រយៈពេលសែសិបឆ្នាំនៅក្នុងទីរហោស្ថាន; ព្រះអង្គមានព្រះបំណងនាំពួកគេចូលទៅដល់ទឹកដីកាណានដោយផ្ទាល់ ហើយតាំងពួកគេឲ្យស្ថិតនៅទីនោះ ជាប្រជាជនបរិសុទ្ធ មង្គល និងមានសុភមង្គល។ ប៉ុន្តែ «ពួកគេមិនអាចចូលទៅបាន ដោយព្រោះការមិនជឿ»។ ហេប្រឺ 3:19។ ដោយសារការបោះបង់ផ្លូវ និងការក្បត់ជំនឿរបស់ពួកគេ ពួកគេបានវិនាសនៅក្នុងវាលរហោស្ថាន ហើយអ្នកដទៃត្រូវបានលើកឡើងមក ដើម្បីចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យា។ ដូចគ្នានេះដែរ មិនមែនជាព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះទេដែលឲ្យការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានពន្យារពេលយូរដល់ម៉្លឹងនេះ ហើយឲ្យប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះអង្គនៅសល់អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងលោកីយ៍នៃអំពើបាប និងសេចក្តីទុក្ខនេះ។ ប៉ុន្តែ ការមិនជឿបានបំបែកពួកគេចេញពីព្រះ។ ដោយសារពួកគេបដិសេធមិនព្រមធ្វើកិច្ចការដែលព្រះអង្គបានតែងតាំងឲ្យពួកគេធ្វើ អ្នកដទៃត្រូវបានលើកឡើងមក ដើម្បីប្រកាសសារ។ ដោយព្រះមេត្តាចំពោះលោកីយ៍ ព្រះយេស៊ូវពន្យារពេលការយាងមករបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីឲ្យមនុស្សបាបមានឱកាសស្តាប់ការព្រមាន ហើយស្វែងរកជម្រកនៅក្នុងព្រះអង្គ មុនពេលព្រះពិរោធរបស់ព្រះនឹងត្រូវបានចាក់ចេញមក»។ The Great Controversy, 458.
አድቬንቲዝም እምነታቸውን ብቻ አጥብቀው ቢይዙ ኖሮ፣ “ሥራቸው በተፈጸመ ነበር።”
«Hadde adventistene, etter den store skuffelsen i 1844, holdt fast ved sin tro og fortsatt i enhet å følge Guds åpnende forsyn, idet de tok imot den tredje engels budskap og i Den Hellige Ånds kraft forkynte det for verden, ville de ha sett Guds frelse; Herren ville mektig ha virket med deres anstrengelser, verket ville ha blitt fullført, og Kristus ville allerede ha kommet for å motta sitt folk til deres lønn. Men i den periode av tvil og usikkerhet som fulgte etter skuffelsen, gav mange av de adventtroende avkall på sin tro.... Slik ble verket hindret, og verden ble etterlatt i mørke. Hadde hele adventistlegemet forent seg om Guds bud og Jesu tro, hvor vidt annerledes ville ikke vår historie ha vært!» Evangelism, 695.
Sa Panahon ng Tagsibol ng 1844, nilinis ng Sugo ng Tipan ang kilusang Millerita, at pagkaraan, sa Taglagas, ay dinala ang pabalita ng ikatlong anghel. Si Miller, ang kaniyang pabalita, at ang kilusang kaniyang kinatawan, ay tumupad sa talinghaga ng sampung dalaga. Sa pulong-kampuhan sa Exeter, NH, dumating ang pabalita ng Sigaw sa Hatinggabi, at sa loob lamang ng dalawang maikling buwan ay nahayag kung alin sa mga dalaga ang may langis. Ang dalawang uri ay nahayag, at dumating ang ikatlong anghel na may dalang isang pabalita sa kaniyang kamay na dapat kainin, datapuwa’t ang marurunong na dalaga ay “isinuko ang kanilang pananampalataya” sa “panahon ng pag-aalinlangan at kawalang-katiyakan.”
La « période de doute et d’incertitude » avait été représentée par les disciples lors de Sa mort, mais le troisième jour Il commença à ouvrir à Ses disciples le message de Sa résurrection, et ils ne « renoncèrent pas à leur foi ». La période de doute et d’incertitude pour les vierges sages du mouvement des messages du premier et du second ange se prolongea pendant environ trois ans, après quoi le Seigneur révéla à Sister White qu’Il avait étendu Sa main pour rassembler de nouveau le reste de Son peuple. Il conduisit Son peuple à commencer son œuvre de publication et à produire la seconde table de Habacuc, mais « beaucoup de ceux qui croyaient à l’avènement renoncèrent à leur foi.... Ainsi l’œuvre fut entravée, et le monde fut laissé dans les ténèbres. »
في عام 1849، وُوري الثرى وليم ميلر، الرسول المختار لرسالة الملاك الأول والملاك الثاني. ولو أن العذارى الحكيمات في 22 أكتوبر 1844 «تمسَّكن بإيمانهن وتابعن معًا، باتحاد، في عناية الله المنفتحة»، لأقام الرب رسولًا آخر بروح إيليا وقوته. ولكن عوضًا عن ذلك، فإن «مجيء المسيح» قد «تأخَّر، وشعبه» «على مثال» إسرائيل القديمة «يمكث» «سنين كثيرة في عالم الخطية والحزن هذا».
یسویں صدی کے سن 1863 کی بغاوت کے ایک سو چھبیس سال بعد، خداوند نے تیسرے فرشتے کے برگزیدہ قاصد کو برپا کیا۔ اُس کا کام یہ بھی تھا کہ عہد کے رسول کے لیے راہ تیار کرے تاکہ وہ اچانک اپنی ہیکل میں آ جائے اور تفتیشی عدالت کے اختتامی مناظر کے دوران ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ساتھ عہد کے رشتہ میں داخل ہو؛ اور یہ بھی کہ وہ ایسا پیغام پیش کرے جو اجرائی عدالت کے زمانہ میں اخی اب، ایزبل، اور اُس کے نبیوں کے سہ گانہ اتحاد کا سامنا کرے، جو عنقریب آنے والے اتوار کے قانون سے شروع ہوتا ہے۔
Ny malagasy fahatelo izay manamboatra ny lalana dia maneho asa iray, hafatra iray, iraka iray, ary hetsika iray mandritra ny seho famaranana amin’ny Fitsarana Famotopotorana. Ilay Elia fahatelo dia maneho asa iray, hafatra iray, iraka iray ary hetsika iray mandritra ny seho famaranana amin’ny Fitsarana Fampiharana. Ny hafatry ny iraka izay manamboatra ny lalana, sy ny hafatr’i Elia, dia ny hafatry ny loza fahatelo amin’ireo Loza telo ao amin’ny Apokalypsy toko faha-valo ka hatramin’ny faha-iraika ambin’ny folo.
در تاریخی که بهوسیلهٔ آن رسولِ مُعِدِّ طریق نمایانده شده است، پیامِ وایِ سوم، نمودگارِ آن شیپوری است که ادونتیسمِ لاودیکیه را فرا میخواند که «از من طلای آزمودهشده در آتش را بخرید تا دولتمند شوید؛ و جامههای سفید را تا ملبّس گردید و رسواییِ عریانیِ شما ظاهر نشود؛ و چشمان خود را به سُرمهٔ چشم تدهین کنید تا بینا شوید.» این پیامِ محبتِ خداست که تعدیاتِ قومِ خدا را به ایشان نشان میدهد، زیرا «هر که را» او محبت مینماید، «توبیخ و تأدیب» میکند. این پیامِ عدالتِ مسیح است که آدمیان را فرا میخواند تا خصلتِ او را بپذیرند، خصلتی که در آن دورهٔ زمانی آشکار میگردد که رسولِ عهد در حالِ انجامِ کارِ تطهیرِ هیکلِ نفس است؛ و ازاینرو، او کسانی را که محبت مینماید فرا میخواند که خصلتِ او را ظاهر سازند و «پس غیور باش و توبه کن»، زیرا او «بر» درِ آن تدبیرِ الهی «ایستاده است»، تدبیری که نمایانگرِ بستهشدنِ زمانِ آزمایش است، جایی که ادونتیسمِ لاودیکیه را «از» «دهان» خود «قی خواهم کرد.» آن «درِ» تدبیری همان دری است که او «میگشاید و هیچکس نمیبندد؛ و میبندد و هیچکس نمیگشاید.»
May isang waring pagsasalungatan na nalulutas sa pamamagitan ng paglalapat ng “line upon Line,” ngunit marami ang maaaring hindi man lamang makapansin sa waring pagsasalungatang iyon. Kapag ito ay nalutas, nagdaragdag ito ng kalinawan sa paglipat mula sa Siyasating Paghuhukom tungo sa Tagapagganap na Paghuhukom na nagaganap sa nalalapit na batas ng Linggo. Nalulutas ito sa pamamagitan ng pagtanggap na ang Pentecostes ay sumasagisag sa nalalapit na batas ng Linggo sa Estados Unidos. Upang tapusin ang ating pagsasaalang-alang sa ikatlong mensahero na naghahanda ng daan bilang isang sagisag sa Siyasating Paghuhukom, na kaiba sa ikatlong Elias bilang isang sagisag ng Tagapagganap na Paghuhukom, tatalakayin natin ang waring pagsasalungatang ito.
A zaa nu chanchin zir peh ang a, a dawtna thuziakah.
«L’ange qui s’unit à la proclamation du message du troisième ange doit illuminer toute la terre de sa gloire. Il est ici prédit une œuvre d’une portée mondiale et d’une puissance sans précédent. Le mouvement adventiste de 1840–1844 fut une glorieuse manifestation de la puissance de Dieu ; le message du premier ange fut porté à chaque station missionnaire dans le monde, et, dans certains pays, il y eut le plus grand intérêt religieux dont on ait été témoin en quelque contrée depuis la Réforme du seizième siècle ; mais tout cela doit être surpassé par le puissant mouvement suscité sous le dernier avertissement du troisième ange. »
“L’ouvrage sera semblable à celui du jour de la Pentecôte. De même que la « pluie de la première saison » fut donnée, dans l’effusion du Saint-Esprit à l’ouverture de l’Évangile, afin de faire germer la semence précieuse, de même la « pluie de l’arrière-saison » sera donnée à sa clôture pour amener la moisson à maturité. « Alors nous connaîtrons, si nous persévérons à connaître l’Éternel : sa venue est préparée comme l’aurore, et il viendra pour nous comme la pluie, comme la pluie de l’arrière-saison et de la première saison sur la terre. » Osée 6:3. « Soyez donc dans l’allégresse, enfants de Sion, et réjouissez-vous en l’Éternel, votre Dieu ; car il vous a donné la pluie de la première saison dans une juste mesure, et il fera descendre pour vous la pluie, la pluie de la première saison, et la pluie de l’arrière-saison. » Joël 2:23. « Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair. » « Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. » Actes 2:17, 21.
«Қуувват-Илоҳийнинг намоён бўлиши билан бошланган Инжилнинг буюк иши унинг якунланишида бундан камроқ намоён бўлиш билан тугамаслиги керак. Инжилнинг бошланишидаги илк ёмғир тўкилишида амалга ошган башоратлар, унинг якунланишидаги сўнгги ёмғирда яна амалга ошиши лозим. Мана, ҳаворий Бутрус қуйидагиларни айтганида олдиндан интизор бўлган “таскин замонлари” шудир: “Шундай экан, тавба қилинглар ва гуноҳларингиз ўчирилиши учун Худога қайтинглар; токи Раббнинг ҳузуридан таскин замонлари келсин; ва У Ийсони юборсин”. Ҳаворийлар 3:19, 20.» The Great Controversy, 611.