Buku ya Danieli - Namba Mia Moja na Tisa

Аян китабынын тогузунчу бөлүмүнүн биринчи жарымы биринчи кайгы болуп эсептелген бешинчи сурнайды аныктайт, ал эми бөлүмдүн экинчи жарымы экинчи кайгы болуп эсептелген алтынчы сурнайды аныктайт. Бул эки сурнай тең 1843 жана 1850-жылдардагы пионердик диаграммаларда көркөм түрдө сүрөттөлгөн. Даниелдин он биринчи бөлүмүнүн акыркы алты аяты акыры заманда, 1989-жылы Советтер Союзунун кыйрашы менен ачылганда, жүз кырк төрт миңдин реформациялык кыймылы башталган.

1989 में पहचानी गई सच्चाइयों में बाइबल-इतिहास के महान सुधारात्मक आंदोलनों का सत्य भी सम्मिलित था, और यह कि वे सब एक-दूसरे के समांतर थे। सभी भविष्यद्वक्ता, और इस प्रकार प्रत्येक पवित्र इतिहास—जिसमें पवित्र सुधारात्मक आंदोलन भी शामिल हैं—एक लाख चवालीस हज़ार के अंतिम महान सुधारात्मक आंदोलन का चित्रण करते हैं, जो तीसरे स्वर्गदूत का भी प्रबल आंदोलन है। जब मुहर लगाने की प्रक्रिया आरम्भ होती है, तभी पिछली वर्षा का छिड़काव भी आरम्भ होता है। 1989 में सुधारात्मक आंदोलनों के अनावृत होने के पश्चात, और 1992 में दानिय्येल ग्यारह की अंतिम छह आयतों के अनावृत होने के बाद, प्रतिरोध का एक वातावरण उत्पन्न हुआ, जैसा कि सदैव होता है जब कोई नई और वर्तमान सत्यता अनावृत की जाती है।

अन्तिम छह पदों—दानिय्येल ग्यारह—की सत्यता के विरोध के प्रसंग में, प्रभु ने उस सत्य को प्रकट किया कि मूर्तिपूजक रोम का भविष्यद्वाणी-संबंधी इतिहास, जो पोपीय रोम के भविष्यद्वाणी-संबंधी इतिहास के साथ संयुक्त है, और जो दो गवाहों के आधार पर स्थापित है, आधुनिक रोम के भविष्यद्वाणी-संबंधी इतिहास की पहचान कराता है। भविष्यद्वाणी के त्रि-प्रयोग के नियम को पहचाना गया, और उसके बाद उसे भ्रान्ति के विरुद्ध प्रतिरक्षा करने तथा सत्य की पहचान और स्थापना करने के लिए प्रयुक्त किया गया। वे नियम जो यह स्थिर रखते हैं कि प्रत्येक सुधार-रेखा अन्य सुधार-रेखाओं के समानान्तर है, और वे नियम जो भविष्यद्वाणी के त्रि-प्रयोग से संबंधित हैं, तीसरे स्वर्गदूत के आंदोलन में स्थापित किए गए नियमों की आधारशिला बन गए, जैसा कि मिलराइट इतिहास में स्थापित, प्रयुक्त, और प्रकाशित किए गए नियमों द्वारा पूर्वरूप में दर्शाया गया था।

Ang prinsipyo ng tatluhang paglalapat ng hula, bilang isang tuntunin, ay inalisan ng tatak para sa kilusan ng isandaan at apatnapu’t apat na libo, sapagkat sila ang kilusan ng huling ulan, at ang Islam ng ikatlong kapighatian ang mensahe ng huling ulan. Ang simulain ng tatluhang paglalapat ng hula ay ipinakilala ng Leon ng lipi ni Juda, bago pa man dumating sa kasaysayan ang Islam ng ikatlong kapighatian noong Setyembre 11, 2001, sapagkat ninais Niya na madaling makilala ng Kaniyang bayan sa mga huling araw ang mensaheng kinakatawan ng pagdating ng ikatlong kapighatian nang ibalik Niya ang Kaniyang bayan sa mga dating landas ni Jeremias.

Se utloisiso ea bo-pula-maliboho ea literompeta tsa bohlano le tsa botšelela, joalokaha e hlahisitsoe ho Tšenolo khaolo ea robong, e ne e nkoa e le karolo eo bukeng ea Tšenolo e neng e tšehetsoa ka tieo le ka ho hlaka ka ho fetisisa ke histori. Uriah Smith o qala tlhahiso ea hae ea Tšenolo khaolo ea robong ka ho sebelisa mantsoe a rahistori Keith ho totobatsa ntlha eo hantle.

La division en chapitres des premier et deuxième malheurs partage l’histoire du premier malheur, représenté par Mohammed. Celui-ci est situé géographiquement dans ce que l’historien Alexander Keith appelle le territoire des Sarrasins, que nous appellerions aujourd’hui l’Arabie. L’histoire du deuxième malheur, représenté par Osman I, est située géographiquement en Turquie, que l’historien identifie comme le pays des Turcs. L’histoire du premier malheur fut située et accomplie en Arabie, berceau de l’islam et de Mohammed. L’histoire du deuxième malheur fut située et accomplie en Turquie, berceau de l’Empire ottoman.

L’histoire du premier malheur désigne une guerre dirigée contre Rome par des combattants indépendants dont la seule alliance mutuelle était la religion de l’islam. L’histoire du second malheur désigne une guerre dirigée contre Rome par une religion organisée et une puissance d’État, appelée un califat. Dans l’un et l’autre cas, qu’il s’agisse de la guerre indépendante contre Rome dans l’histoire représentée par Mahomet, ou de la guerre organisée représentée par Ottman, ou par l’Empire ottoman, le mode de combat consistait à frapper soudainement et à l’improviste. Ce n’était pas une guerre menée en revêtant tous les soldats d’uniformes de même couleur, puis en les rangeant en ligne pour les faire marcher en avant sous le feu des armes, comme c’était alors l’usage militaire. Le mot « assassin » est fondé sur le mode de guerre islamique consistant à frapper soudainement et à l’improviste, et aboutissant habituellement aussi à la mort de l’assaillant.

دەستەواژەی «assassin» لە وشەی عەرەبی «hashshashin» وەرگیراوە، کە خۆی لە «hashish» هاتووە، بە مانای «حەشیش» یان «کەنەبیس». ئەم زاراوەیە سەرەتا بەکاردەهات بۆ ئاماژەدان بە گرووپێکی نهێنی و توندڕەوی موسڵمانی ئیسماعیلیی نزاری لە ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست لە سەردەمی ناوەڕاستدا. ئەندامانی ئەم گرووپە بە شێوازە نامتعارف و زۆرجار توندوتیژەکانیان ناسراوبوون، لەوانەش بەکارهێنانی کوشتنی سیاسی بۆ گەیشتن بە ئامانجەکانیان. دەگوترێت هەندێکجار حەشیشیان بەکاردهێنا بۆ ئامادەبوون بۆ ئەو ئەرک و مۆریەتانەی خۆیان، و ئەوەش بووە هۆی ئەوەی زاراوەی «hashshashin» یان «assassins» لە جیهانی ڕۆژئاوادا بەکاربهێنرێت. ئەسەسینەکان لە سەردەمی ناوەڕاستدا چالاک بوون، بە تایبەتی لە فارس و سووریا، و ڕۆڵێکی گرنگیان لە ژمارەیەک ملمﻼنێ و کوشتنی سیاسیدا لەو سەردەمەدا هەبوو. زاراوەی «assassin» لە کۆتاییدا ڕێگای خۆی کردە ناو زمانە ئەورووپییەکان، لەوێش مانایەکی فراوانتری وەرگرت بۆ ئاماژەدان بە تاکەکانی ئەوەی کوشتنی سیاسی یان کوشتنی ئامانجدار ئەنجام دەدەن.

Cette manière de faire la guerre constitue une caractéristique prophétique importante des trois malheurs, car le rôle prophétique de l’islam est de produire la guerre. L’islam, en tant que symbole, est entièrement lié à la guerre, et, dans le chapitre neuf de l’Apocalypse, l’islam du premier et du second malheur est une illustration de leur guerre. Leur guerre est identifiée dans le livre de l’Apocalypse comme l’action qui met les nations en colère, juste avant la fin du temps de grâce.

ਐਸਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਕੌਮਾਂ” “ਕ੍ਰੋਧਿਤ” ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਠੀਕ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਤ ਆਖ਼ਰੀ ਮਾਰੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵੇਲੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਕਾਸ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ: ਕੌਮਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਹੋਣਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ, ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਇੱਥੇ ਜਿਸ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਉਲੇਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਹੈ ਜੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਮਿਲੇਨੀਅਮ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਉਸ ਜਾਂਚ-ਪੜਤਾਲੀ ਨਿਆਂ ਦਾ ਜੋ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਉਲੇਖਿਤ ਇਹ ਤਿੰਨ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ ਅਤੇ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਘਟਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

Le rôle de l’islam dans le dernier livre de la Bible est d’irriter les nations, et cela, elles l’accomplissent par la guerre. Le rôle de l’islam dans le premier livre de la Bible est d’amener la main de tout homme dans le monde à se dresser ensemble contre l’islam, représenté par Ismaël.

Речта „ръка“ като символ е като всички библейски символи и може да има повече от едно значение в зависимост от контекста, в който е употребена. Най-вече „ръката“ като символ в библейските пророчества е символ на война. Еврейската дума, преведена като „див човек“, е думата за дивия арабски осел, който притежава няколко важни пророчески значения, едно от които е, че арабският осел е член на семейството Equidae, както и конят. В девета глава на Откровение и върху двете свещени карти на Авакум (пионерските карти от 1843 и 1850 г.) конят е използван като символ на войната, представена от исляма на трите горко. Първото и последното споменаване на исляма, както е представен в книгата Битие и в книгата Откровение, отъждествяват исляма със символа на семейството Equidae (осел или кон) и и двете подчертават ролята на исляма да донесе война на „всеки човек“ (народите).

W książce Objawienia, w rozdziale DZIEWIĄTYM, w wersecie JEDENASTYM, zostaje określony charakter islamu, albowiem w sensie proroczym charakter jest przedstawiany przez imię. Imię nadane królowi panującemu nad islamem odzwierciedla owo pierwsze odniesienie do islamu w księdze Rodzaju, gdzie jest napisane, że charakter albo duch Izmaela „będzie mieszkał wobec wszystkich swoich braci”. Królem, który panuje nad całym islamem, jest duch Izmaela (ich król), którego ręka jest „przeciwko każdemu człowiekowi”.

Dans l’Ancien Testament, représenté par l’hébreu, ou dans le Nouveau Testament, représenté par le grec, le caractère qui règne sur les adhérents de la religion de l’islam est identifié soit comme Abaddon, soit comme Apollyon, ce qui, dans l’un comme dans l’autre, signifie « mort et destruction ». La mort et la destruction sont le caractère de l’islam, qu’il soit représenté dans l’Ancien ou dans le Nouveau Testament. Les caractéristiques spécifiques de l’esprit qui gouverne au sein de chaque adhérent de l’islam, en rapport avec le symbole de l’âne ou du cheval, sont toutes deux des éléments des premières et des dernières références à l’islam. Ces deux attributs prophétiques portent la signature de l’Alpha et de l’Oméga. Lorsque sœur White identifie le message qui fait prendre vie aux cent quarante-quatre mille comme la puissante armée du troisième ange, elle déclare ce qui suit :

Ang apat na hangin ay pinipigil habang isinasagawa ang pagtatatak sa isang daan at apatnapu’t apat na libo, at ang apat na hangin ay isang “galít na kabayo” na nagdadala ng “kamatayan at pagkapuksa sa dinaraanan nito.” Noong Setyembre 11, 2001, ang ikatlong kaabahan ay pumasok sa kasaysayang panghula, na naghatid ng “kamatayan at pagkapuksa,” anupat “ikinagalit ang mga bansa,” nang hampasin nito ang espirituwal na maluwalhating lupain “bigla at di-inaasahan.” Noong Oktubre 7, 2023, ang ikatlong kaabahan ay nagpatuloy sa landas nito ng “kamatayan at pagkapuksa,” anupat lalo pang “ikinagalit ang mga bansa,” nang salakayin nito ang literal na maluwalhating lupain “bigla at di-inaasahan.” Ang unang di-inaasahang pagsalakay ang nagmarka ng pasimula ng panahon ng pagtatatak sa isang daan at apatnapu’t apat na libo, at ang kamakailang pagsalakay noong Oktubre 7, 2023, ang nagmamarka ng pasimula ng pangwakas na yugto o “binding off” ng pagtatatak sa isang daan at apatnapu’t apat na libo. Matutulog ba tayo sa pinakagilid na ng walang hanggang sanlibutan?

Na obou posvátných průkopnických grafech je islám prvního i druhého běda názorně znázorněn islámskými bojovníky jedoucími na svých válečných koních. Jezdec na válečném koni prvního běda na obou vyobrazeních nese kopí a jezdec na koni představujícím druhé běda střílí z pušky. Toto rozlišení je zřetelně označeno v 9. kapitole Zjevení, neboť právě v dějinách druhého běda byl vynalezen střelný prach a poprvé použit ve válce. Uriah Smith k veršům sedmnáct až devatenáct 9. kapitoly Zjevení uvádí následující:

Nous poursuivrons l’étude du troisième malheur dans le prochain article.