Das Buch Daniel – Nummer einhundertelf

Dan malaikat yang kelima meniup sangkakalanya, lalu aku melihat sebuah bintang jatuh dari langit ke atas bumi; dan kepadanya diberikan kunci jurang maut. Maka ia membuka jurang maut itu; lalu naiklah asap dari jurang itu, bagaikan asap dari perapian yang besar; dan matahari serta udara menjadi gelap oleh sebab asap dari jurang itu. Dan dari asap itu keluarlah belalang-belalang ke atas bumi; dan kepada mereka diberikan kuasa, sama seperti kala jengking di bumi mempunyai kuasa. Dan kepada mereka diperintahkan supaya mereka jangan merusakkan rumput di bumi, ataupun sesuatu yang hijau, ataupun pohon apa pun; melainkan hanya manusia-manusia yang tidak memiliki meterai Allah pada dahi mereka. Wahyu 9:1–4.

« Un astre tomba du ciel sur la terre ; et la clef du puits de l’abîme lui fut donnée. »

「ペルシアの君主が自らの技巧と権勢の驚異を思い巡らしていたその時、彼はメッカの一無名の市民からの書簡を受け取った。それは、ムハンマドを神の使徒として認めるよう彼を招くものであった。彼はその招きを退け、書簡を引き裂いた。『まさにこのようにして』とアラビアの預言者は叫んだ。『神は王国を引き裂き、ホスローの願請を退けられるであろう。』 東方のこの二つの帝国の境界に位置していたムハンマドは、相互破壊の進展をひそかな喜びをもって見守っていた。そしてペルシアの勝利のさなかにあって、幾年も経たぬうちに、勝利は再びローマ人の旗印のもとへ帰るであろうと、あえて予告した。『この予言が語られたとされる時点においては、その成就からこれほど遠く隔たって見える預言はあり得なかった。というのも、ヘラクレイオス治世最初の十二年間は、帝国の差し迫った瓦解を告げ知らせていたからである。』…」

“Chosroes alipokomeza milki ya Warumi katika Asia na Afrika. Naye ‘milki ya Warumi,’ katika kipindi kile, ‘ilikuwa imepunguzwa hadi kwenye kuta za Konstantinopoli, pamoja na mabaki ya Ugiriki, Italia, na Afrika, na baadhi ya miji ya pwani, kutoka Tiro hadi Trebizond, ya ufuo wa Asia. Hatimaye, uzoefu wa miaka sita ulimshawishi mfalme wa Uajemi kuachana na ushindi wa Konstantinopoli, na kubainisha kodi ya kila mwaka ya fidia ya milki ya Warumi,—talanta elfu moja za dhahabu, talanta elfu moja za fedha, mavazi elfu moja ya hariri, farasi elfu moja, na mabikira elfu moja. Heraklio alikubali masharti haya ya aibu. Lakini muda na nafasi alivyopata ili kukusanya hazina hizo kutoka katika umaskini wa Mashariki vilitumiwa kwa bidii katika maandalizi ya shambulio la ujasiri na la kukata tamaa.’”

«Царь Персии презирал безвестного сарацина и насмехался над вестью мнимого пророка из Мекки. Даже падение Римской империи не открыло бы двери ни магометанству, ни продвижению вооружённых сарацинских распространителей обмана, хотя монарх персов и каган аваров (преемник Аттилы) разделили бы между собою остатки царств кесарей. Сам Хосров пал. Персидская и Римская монархии истощили силы друг друга. И прежде нежели меч был вложен в руки лжепророка, он был выбит из рук тех, кто мог бы остановить его путь и сокрушить его власть.»

« Depuis les jours de Scipion et d’Hannibal, aucune entreprise plus hardie n’a été tentée que celle qu’Héraclius accomplit pour la délivrance de l’empire. Il se fraya un chemin périlleux à travers la mer Noire et les montagnes d’Arménie, pénétra jusqu’au cœur de la Perse, et rappela les armées du grand roi à la défense de leur patrie ensanglantée. »

«V bitvě u Ninive, jež byla zuřivě vedena od úsvitu až do jedenácté hodiny, bylo Peršanům ukořistěno dvacet osm praporů, nepočítaje ty, které mohly být zlomeny nebo roztrhány; největší část jejich vojska byla pobita a vítězové, zamlčujíce své vlastní ztráty, strávili noc na bojišti. Města a paláce Asýrie se poprvé otevřely Římanům.»

“L’empereur romain ne fut pas fortifié par les conquêtes qu’il accomplit ; et, en même temps et par les mêmes moyens, une voie fut préparée pour les multitudes de Sarrasins venus d’Arabie, semblables à des sauterelles issues de cette même région, lesquels, répandant au cours de leur marche la croyance mahométane obscure et trompeuse, couvrirent bientôt tout à la fois l’empire perse et l’empire romain.

“ফফ-এ স্বাভাবিক, প্রাঞ্জল, প্রকাশযোগ্য রূপে অনুবাদ” করার জন্য লক্ষ্যভাষা “ff” কোন ভাষাকে নির্দেশ করছে তা স্পষ্ট নয়। অনুগ্রহ করে লক্ষ্যভাষার নাম জানান।

«“Ang espiritu ng pandaraya at ng sigasig, na ang tahanan ay wala sa mga langit,” ay pinawalan sa ibabaw ng lupa. Ang kalaliman ay nangangailangan lamang ng isang susi upang mabuksan, at ang susi ngang iyon ay ang pagbagsak ni Chosroes. Sa may paghamak niyang pagpunit sa liham ng isang di-kilalang mamamayan ng Mecca. Ngunit nang mula sa kaniyang “ningas ng kaluwalhatian” ay lumubog siya sa “moog ng kadiliman” na walang matang makatarok, ang pangalan ni Chosroes ay biglang mahahayag sa pagkalimot sa harap ng kay Mohammed; at waring ang gasuklay ay naghihintay lamang ng pagsikat nito hanggang sa pagbagsak ng bituin. Si Chosroes, matapos ang kaniyang ganap na pagkatalo at pagkawala ng imperyo, ay pinatay noong taong 628; at ang taong 629 ay minarkahan ng “pananakop sa Arabia,” at “ng unang digmaan ng mga Mohammedan laban sa imperyong Romano.” “At humihip ang ikalimang anghel ng trumpeta, at nakita ko ang isang bituing nahulog mula sa langit tungo sa lupa; at sa kaniya ay ibinigay ang susi ng kalaliman. At binuksan niya ang kalaliman.” Siya ay nahulog tungo sa lupa. Nang ang lakas ng imperyong Romano ay maubos, at ang dakilang hari ng Silangan ay nakahandusay na patay sa kaniyang moog ng kadiliman, ang pagsamsam sa isang di-kilalang bayan sa mga hangganan ng Siria ay “ang paunang yugto ng isang makapangyarihang rebolusyon.” “Ang mga magnanakaw ay mga apostol ni Mohammed, at ang kanilang hibang na kagitingan ay lumitaw mula sa disyerto.”»

“L’Abîme.—Le sens de ce terme peut être tiré du grec, où il est défini comme « profond, sans fond, immense », et peut désigner tout lieu désert, désolé et inculte. Il s’applique à la terre dans son état originel de chaos. Gen. 1:2. En cette occurrence, il peut se rapporter avec justesse aux étendues inconnues du désert d’Arabie, de la frontière desquelles sortirent les hordes sarrasines comme des essaims de sauterelles. Et la chute de Chosroès, roi de Perse, peut fort bien être représentée comme l’ouverture de l’abîme, en ce qu’elle prépara la voie aux disciples de Mohammed pour sortir de leur pays obscur et propager leurs doctrines trompeuses par le feu et par l’épée, jusqu’à ce qu’ils eussent étendu leurs ténèbres sur tout l’empire d’Orient.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.

又吩咐它们，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害那些额上没有 神印记的人。启示录 9:4

« Après la mort de Mohammed, il fut remplacé dans le commandement par Abubekr, en l’an 632 apr. J.-C., lequel, dès qu’il eut solidement établi son autorité et son gouvernement, adressa une lettre circulaire aux tribus arabes, dont voici un extrait : — »

«“Коли воюєте в битвах Господніх, тримайтеся мужньо й не обертайте спини; але нехай ваша перемога не буде заплямована кров’ю жінок і дітей. Не нищіть пальм і не паліть хлібних ланів. Не рубайте плодоносних дерев і не чиніть жодної шкоди худобі, окрім тієї, яку вбиваєте на поживу. І коли укладаєте якийсь договір чи умову, дотримуйтеся їх і будьте вірні своєму слову. Ідучи далі, ви знайдете деяких побожних людей, які живуть усамітнено в монастирях і поставили собі за мету так служити Богові; залиште їх у спокої, не вбивайте їх і не руйнуйте їхніх монастирів. І ви знайдете інший рід людей, що належать до синагоги сатани, з виголеними тім’ями; неодмінно розколюйте їм черепи і не давайте їм пощади, доки вони або не стануть магометанами, або не платитимуть данину.”»

«Сказано не в пророчестве и не в истории, что более человеколюбивые повеления исполнялись столь же неукоснительно, как и свирепое предписание; однако им было повелено именно так. И вышеприведённые — единственные наставления, записанные Гиббоном как данные Абу-Бекром вождям, чьей обязанностью было передавать повеления всем сарацинским войскам. Эти повеления столь же точно разграничены, как и само пророчество, как если бы халиф и сам действовал в известном, равно как и в прямом, повиновении высшему велению, нежели веление смертного человека; и в самый миг выступления на брань против религии Иисуса и для распространения вместо неё магометанства он повторил слова, о которых в Откровении Иисуса Христа было предсказано, что он их скажет.

“Lukisan Allah di Dahi Mereka.—Dalam ulasan mengenai pasal 7:1–3, telah kami tunjukkan bahwa lukisan Allah ialah hari Sabat dari hukum yang keempat; dan sejarah tidak berdiam diri mengenai fakta bahwa telah ada para pemelihara Sabat yang benar sepanjang masa penatalayanan yang sekarang ini. Tetapi pertanyaan telah timbul di sini bagi banyak orang: siapakah orang-orang yang pada waktu itu memiliki lukisan Allah di dahi mereka, dan yang oleh sebab itu menjadi luput dari penindasan Mohammedan? Hendaklah pembaca mengingat fakta, yang telah disinggung sebelumnya, bahwa ada orang-orang sepanjang penatalayanan ini yang memiliki lukisan Allah di dahi mereka, atau yang dengan pengertian memelihara Sabat yang benar; dan hendaklah mereka selanjutnya mempertimbangkan bahwa yang dinyatakan nubuat itu ialah bahwa serangan-serangan kuasa Turki yang membinasakan ini tidak ditujukan terhadap mereka, melainkan terhadap golongan yang lain. Dengan demikian pokok ini dibebaskan dari segala kesukaran; sebab inilah sesungguhnya segala sesuatu yang ditegaskan oleh nubuat itu. Hanya satu golongan orang yang secara langsung ditampilkan dalam nas itu, yakni mereka yang tidak memiliki lukisan Allah di dahi mereka; dan pemeliharaan atas mereka yang memiliki lukisan Allah dibawa masuk hanya secara tersirat. Karena itu, kita tidak mengetahui dari sejarah bahwa seorang pun dari mereka ini terlibat dalam salah satu malapetaka yang ditimpakan oleh orang-orang Saracen atas sasaran kebencian mereka. Mereka diberi tugas terhadap golongan manusia yang lain. Dan kebinasaan yang akan menimpa golongan manusia ini tidak ditempatkan berlawanan dengan pemeliharaan manusia-manusia lain, melainkan hanya dengan pemeliharaan buah-buahan dan kehijauan bumi; demikianlah, Jangan rusakkan rumput, pohon-pohon, ataupun sesuatu yang hijau, melainkan hanya suatu golongan manusia tertentu. Dan dalam penggenapannya, kita menyaksikan pemandangan yang ganjil berupa suatu bala tentara penyerbu yang membiarkan tetap selamat hal-hal yang biasanya dihancurkan oleh bala tentara semacam itu, yakni permukaan dan hasil-hasil alam; dan, selaras dengan izin mereka untuk menyakiti orang-orang yang tidak memiliki lukisan Allah di dahi mereka, membelah tengkorak suatu golongan agamawan yang bercukur ubun-ubun, yang termasuk ke dalam sinagoge Iblis.”

「これらは疑いもなく、一群の修道士、あるいはローマ・カトリック教会の他のいずれかの一派であった。ムハンマド教徒の武力は、これらの者たちに向けられていたのである。そして、彼らを『額に神の印を持たない者たち』として描写していることには、もし意図とまでは言えないとしても、特有の適切さがあるように思われる。なぜなら、まさにその教会こそ、真の安息日を取り去り、その代わりに偽りのものを立てることによって、神の律法からその印を奪った教会だからである。また、アブベクルが自らの従者たちに煩わせてはならないと命じたそれらの人々が、神の印を有していたとか、あるいは必然的に神の民を構成していたとかいうことは、預言からも歴史からも、私たちには理解できない。彼らがだれであり、どのような理由で見逃されたのかについては、ギボンの乏しい証言は何も告げておらず、私たちにはそれを知るほかの手段もない。だが、神の印を持っていた者たちのうちだれ一人として害を受けることはなく、その一方で、まさしくそれを持たなかった別の一群の者たちが剣にかけられた、と信ずべき理由は十分にある。こうして、この預言の細目は十分に満たされているのである。」Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.

Na Sara i lukim pikinini man bilong Haga, meri Isip, em meri i bin karim pikinini bilong Abraham, em i mekim tok bilas. Olsem na em i tokim Abraham, Rausim dispela wokmeri wantaim pikinini man bilong em: long wanem, pikinini man bilong dispela wokmeri bai i no inap kisim dispela heres wantaim pikinini man bilong mi, em wantaim Aisak. Na dispela samting i bin givim bikpela bel hevi long ai bilong Abraham, long wanem, em i bilong pikinini man bilong em. Na God i tokim Abraham, Dispela samting i no ken givim bel hevi long ai bilong yu long wanem dispela boi na long wanem dispela wokmeri bilong yu; long olgeta samting Sara i bin tokim yu, harim maus bilong em; long wanem, long Aisak bai ol i kolim tumbuna lain bilong yu. Na tu long pikinini man bilong dispela wokmeri bai mi mekim em i kamap wanpela kantri, long wanem, em tu em i tumbuna pikinini bilong yu. Na Abraham i kirap moningtaim tru, na em i kisim bret na wanpela skin wara, na givim long Haga, em i putim long sol bilong em, wantaim pikinini, na salim em i go; na em i lusim ples na wokabaut nabaut long ples nating bilong Bia-siba. Na wara insait long skin wara i pinis, na em i putim pikinini aninit long wanpela liklik diwai. Na em i go na sindaun longwe liklik long sait i stret wantaim em, olsem longwe bilong wanpela banara sut; long wanem, em i tok, Mi no laik lukim dai bilong pikinini. Na em i sindaun long sait i stret wantaim em, na litimapim nek bilong em, na krai. Na God i harim nek bilong dispela boi; na ensel bilong God i singaut long Haga long heven, na tokim em, Wanem samting i bagarapim yu, Haga? Yu no ken pret; long wanem, God i harim nek bilong dispela boi long ples em i stap long en. Kirap, litimapim dispela boi, na holim em long han bilong yu; long wanem, bai mi mekim em i kamap wanpela bikpela kantri. Na God i opim ai bilong em, na em i lukim wanpela hul wara; na em i go na pulimapim skin wara long wara, na givim wara long dispela boi long dring. Na God i stap wantaim dispela boi; na em i kamap bikpela, na i stap long ples nating, na em i kamap wanpela man bilong sutim banara. Jenesis 21:9–20.