La génération qui a été témoin de l’arrivée du troisième malheur, le 11 septembre 2001, est la dernière génération de l’histoire de la terre. Le passage d’Ézéchiel qui confirme cette vérité était compris par les millérites comme étant directement lié à la parabole des dix vierges, et par conséquent à Habakuk, chapitre deux. Dans cette histoire, la vision d’Habakuk, chapitre deux, qui « ne tarderait plus », et qui s’accomplit le 22 octobre 1844, préfigurait la loi dominicale imminente aux États-Unis. Mais la prédiction d’Ézéchiel concernant la vision qui ne serait plus prolongée s’accomplit parfaitement dans l’histoire du scellement des cent quarante-quatre mille, qui commença avec l’arrivée du troisième malheur, le 11 septembre 2001.

Und das Wort des HERRN erging an mich also: Menschensohn, was ist das für ein Sprichwort, das ihr im Land Israel habt, indem ihr sprecht: Die Tage ziehen sich hin, und jede Vision wird zunichte? Darum sprich zu ihnen: So spricht Gott, der HERR: Ich will diesem Sprichwort ein Ende machen, und man wird es in Israel nicht mehr als Sprichwort gebrauchen; sondern sage zu ihnen: Die Tage sind nahe, und die Erfüllung jeder Vision. Denn es wird im Hause Israel keine nichtige Vision und keine schmeichlerische Wahrsagung mehr geben. Denn ich bin der HERR: Ich werde reden, und das Wort, das ich rede, wird eintreffen; es wird nicht länger hinausgeschoben werden. Denn in euren Tagen, du widerspenstiges Haus, werde ich das Wort reden und es vollbringen, spricht Gott, der HERR. Und wiederum erging das Wort des HERRN an mich also: Menschensohn, siehe, das Haus Israel spricht: Die Vision, die er schaut, gilt für viele Tage hin, und er weissagt von Zeiten, die fern sind. Darum sprich zu ihnen: So spricht Gott, der HERR: Keines meiner Worte wird länger hinausgeschoben werden; vielmehr wird das Wort, das ich geredet habe, geschehen, spricht Gott, der HERR. Hesekiel 12,21–28.

Peygamberlerin hepsi son günlerden söz eder; ve “İsrail evi içinde” bulunan “boş görü” ile “yaltakçı fal”, sahte son yağmurdur; “güvenlik ve esenlik” mesajıdır; “gördüğü görü daha birçok günler içindir ve o, çok uzak zamanlar hakkında peygamberlik etmektedir” diye ileri sürer. Habakkuk’un “münakaşası” budur; çünkü “boş görü”yü ortaya koyanlar, “onun gördüğü görü”ye karşı çıkarlar. Onlar, “Gördüğü görü daha birçok günler içindir ve o, çok uzak zamanlar hakkında peygamberlik etmektedir” iddiasında bulunurlar. Esenlik ve güvenlik mesajının habercileri, “günler uzatılıyor ve her görü boşa çıkıyor” derler; sonuçta o, 18 Temmuz 2020’yi öngörmedi mi? “Boş görü”nün habercileri, bölümün ilk iki ayetinde Hezekiel tarafından ayrıca teşhis edilmektedir.

Et la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces termes : Fils de l’homme, tu habites au milieu d’une maison rebelle, qui a des yeux pour voir et ne voit point, qui a des oreilles pour entendre et n’entend point ; car c’est une maison rebelle. Ézéchiel 12:1, 2.

بیغەمبەرلەرنىڭ ھەممىسى بىر-بىرى بىلەن تولۇق ماس كېلىدۇ، ۋە ھەممىسى ئاخىرقى كۈنلەر توغرىسىدا سۆزلەيدۇ؛ مەسىھ ئۆز خىزمىتىنىڭ تارىخىدا تالاش-تارتىشچى يەھۇدىيلارغا خىتاب قىلغاندا، ئۇلارنىڭ — شۇ چاغدا خۇدادىن ئاجرىتىلىۋاتقان تالاش-تارتىشچى يەھۇدىيلارنىڭ — كۆرگۈدەك كۆزلىرى بار تۇرۇپ كۆرмәйدىغان، ئاڭلىغۇدەك قۇلاقلىرى بار تۇرۇپ ئاڭلىمايدىغان كىشىلەر ئىكەنلىكىنى بىلدۈرۈش ئۈچۈن، ئىساياھنى نەقىل كەلتۈردى. بۈگۈنمۇ، شۇ چاغدىكىگە ئوخشاش، ئەزەقىيەل لاودىكىيە ئادۋېنتىزمىنىڭ مەسخىرەچى ئادەملىرىگە، يەنى بىزنىڭ زامانىمىزدىكى تالاش-تارتىشچى يەھۇدىيلارغا خىتاب قىلماقتا؛ ئۇلار ئاخىرقى يامغۇر ئۇچۇرىغا قارشى تۇرۇپ، «تىنچلىق ۋە بىخەتەرلىك» دېگەن ئۇچۇرنى ئىلگىرى سۈرىدۇ. ئەيسا ئۆز سۆزىگە كىرگۈزگەن قائىدىلەر بويىچە ئىش كۆرگەن؛ شۇنىڭ ئۈچۈن ئۇنىڭ ئالدىن-ئېيتىشلىرىمۇ، ئۇ تالاش-تارتىشچى يەھۇدىيلارغا خىتاب قىلغان دەۋردىنمۇ كۆپرەك دەرىجىدە، ئاخىرقى كۈنلەرگە قارىتىلغان.

Kyegamba nabo mu ngero; kubanga nga balaba tebabone, era nga bawulira tebawulire, so tebategeera. Era mu bo bwe kituukirira obunnabbi bwa Isaaya, obugamba nti, Nga muwulira munaawulira, naye temulitegeera; era nga mulaba munaalaba, naye temuliraba. Kubanga omutima gw’abantu bano gufuuse mukakanyavu, n’amatu gaabwe gazito okuwulira, n’amaaso gaabwe bagazibye; baleme okulaba n’amaaso gaabwe, n’okuwulira n’amatu gaabwe, n’okutegeera n’omutima gwabwe, n’okukyuka, nange ne mbawonya. Naye amaaso gammwe ga mukisa, kubanga galaba; n’amatu gammwe, kubanga gawulira. Kubanga mazima mbagamba nti, bannabbi bangi n’abatuukirivu baayagala okulaba ebyo bye mulaba, naye ne batabilaba; n’okuwulira ebyo bye muwulira, naye ne batabiwulira. Matayo 13:13–17.

L’événement d’un peuple qui entend, et pourtant n’entend pas, et qui voit, mais ne voit pas, est la caractéristique d’un ancien peuple de Dieu en voie d’être dépassé. Ce phénomène prophétique constitue l’accomplissement de la prophétie d’Ésaïe concernant une telle situation. Comme tous les prophètes, Ésaïe, avec le Christ, parle des derniers jours.

در آن سالی که عُزّیا پادشاه وفات یافت، خداوند را دیدم که بر تختی بلند و برفراشته نشسته بود، و دامنِ او هیکل را پر کرده بود. بالای آن، سرافیم ایستاده بودند؛ هر یک شش بال داشت: با دو بال روی خویش را می‌پوشانید، و با دو بال پاهای خویش را می‌پوشانید، و با دو بال پرواز می‌کرد. و یکی دیگری را ندا داده، می‌گفت: قدوس، قدوس، قدوس، یهوهٔ صبایوت است؛ تمامی زمین از جلال او مملو است. و آستانه‌های در از آوازِ او که ندا می‌داد به لرزه درآمد، و خانه از دود پر شد. آنگاه گفتم: وای بر من! زیرا هلاک شده‌ام؛ چون من مردی ناپاک‌لب هستم، و در میان قومی ناپاک‌لب ساکنم؛ زیرا چشمانم پادشاه، یهوهٔ صبایوت، را دیده است. سپس یکی از سرافیم نزد من پرواز کرد، و اخگری گداخته در دست داشت که آن را با انبر از روی مذبح گرفته بود. و آن را بر دهانم نهاد و گفت: اینک، این لب‌هایت را لمس کرده است؛ و گناهت برداشته شد و خطایت کفاره گردید. و نیز آواز خداوند را شنیدم که می‌گفت: که را بفرستم، و کیست که برای ما برود؟ آنگاه گفتم: اینک من، مرا بفرست. و او گفت: برو و به این قوم بگو: هرچند خواهید شنید، نخواهید فهمید؛ و هرچند خواهید دید، ادراک نخواهید کرد. دل این قوم را فربه ساز، و گوش‌هایشان را سنگین کن، و چشمانشان را ببند؛ مبادا با چشمان خود ببینند، و با گوش‌های خود بشنوند، و با دل‌های خود بفهمند، و بازگشت کنند، و شفا یابند. اشعیا ۶:۱–۱۰.

ईशायाह, यहेजकेल और मसीह—ये सब उन लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अंतिम दिनों में, उत्तरवर्षा के समय, जब हबक्कूक अध्याय दो की पूर्ति में उत्तरवर्षा के सत्य और मिथ्या संदेश पर विवाद हो रहा होता है, मुहरबंद किए जा रहे हैं। यीशु के अनुसार, उस काल में जब यह पूरा होता है, धर्मी दृष्टान्तों को “देख” रहे होते हैं, जो भविष्यद्वाणी का एक प्रतीक है। “बुद्धिमान” उत्तरवर्षा के भविष्यद्वाणी-संबंधी संदेश को समझ रहे होते हैं, परन्तु जो लोग वाद-विवाद करने वाले यहूदियों द्वारा निरूपित हैं, वे न देखते हैं और न सुनते हैं; और यहेजकेल के अनुसार वे शान्ति और सुरक्षा का संदेश प्रस्तुत करते हुए यह तर्क देते हैं कि भविष्यवाणियों की पूर्ति बहुत दूर भविष्य में है। वे भविष्यवाणियों का इन्कार नहीं करते; वाद-विवाद करने वाले यहूदियों ने आने वाले मसीहा की भविष्यद्वाणी को केवल औपचारिक स्वीकृति दी थी; परन्तु उन्होंने उस घटना को केवल बहुत दूर के भविष्य में रख दिया। तौभी यीशु ने उन लोगों पर आशीष की घोषणा की जो अपने समय के भविष्यद्वाणी-संदेश को “देखेंगे।”

Na mikolo ya Klisto, ezalaki nsango oyo eyaki na libatisi na Ye, tango Molimo Mosantu akitaki. Bokiti ya Molimo Mosantu na libatisi na Ye ezalaki elilingi liboso ya bokiti ya anzelu ya Emoniseli zomi na mokolo ya 11 Août 1840. Bokiti ya bonzambe na lisolo nyonso mibale etyamaki elembo ya koya ya nsango ya solo ya tango wana; mpo na Yesu, ezalaki nsango ya liwa na Ye mpe lisekwa na Ye, lokola emonisamaki na libatisi na Ye. Mpo na ba-Millerites, ezalaki nsango ya Islam ya mawa ya liboso mpe ya mibale oyo endimisisaki nsango ya komekama ya esakweli ya ntango. Masolo nyonso wana mibale ekokani na boyei ya nsango ya komekama ya mbula ya nsuka na mokolo ya 11 Sɛtɛmbɛ 2001. Yango wana nde Sister White akomi makambo oyo elandi:

«Les messages donnés de 1840 à 1844 doivent maintenant être présentés avec force, car beaucoup ont perdu leurs repères. Les messages doivent parvenir à toutes les Églises. »

Keriso o rile: “Go sego matlho a lona, gonne a a bona; le ditsebe tsa lona, gonne di a utlwa. Gonne ammaaruri ke a lo raya, gore baporofeti ba le bantsi le banna ba ba siameng ba ne ba eletsa go bona dilo tse lo di bonang, mme ba se ka ba di bona; le go utlwa dilo tse lo di utlwang, mme ba se ka ba di utlwa” [Mathaio 13:16, 17]. Go sego matlho a a boneng dilo tse di bonweng ka 1843 le 1844.

“Le message a été donné. Et il ne devrait y avoir aucun retard à répéter le message, car les signes des temps s’accomplissent; l’œuvre finale doit être accomplie. Une grande œuvre sera accomplie en peu de temps. Un message sera bientôt donné, par l’ordre de Dieu, qui enflera jusqu’à devenir un grand cri. Alors Daniel se tiendra dans sa part, pour rendre son témoignage.

«زموږ د کلیساوو پاملرنه باید راویښه کړل شي. موږ د نړۍ د تاریخ د سترې پېښې پر پولو ولاړ یو، او شیطان باید د خدای پر خلکو داسې واک و نه لري چې هغوی په خوب ویده وساتي. پاپوالي به په خپل ځواک کې څرګنده شي. ټول باید اوس راویښ شي او مقدس صحیفې وپلټي، ځکه خدای به خپلو وفادارو ته هغه څه څرګند کړي چې په وروستیو وختونو کې به وي. د څښتن کلام باید په ځواک سره خپل قوم ته راشي....»

« Voici ce qui m’a été présenté : nous sommes endormis, et nous ne connaissons pas le temps de notre visitation. Mais si nous nous humilions devant Dieu et le cherchons de tout notre cœur, il se laissera trouver par nous. » Manuscript Releases, volume 21, 436–438.

Nkhani imene yaimiridwa mwa uthenga wa choonadi cha pa nthawi uno wa Mesiya m’mbiri ya Khristu, ndi uthenga wa choonadi cha pa nthawi uno wa 1840 kufika 1844, ikusonyeza patsogolo ku masiku otsiriza pamene uthenga wa a Millerite ubwerezedwa. Iwo amene m’mbiri zija ayimiridwa monga osakhoza “kuona ndi kumva” “sadziwa nthawi ya kuchezedwa kwawo.” Pamene Yesaya apereka chiyambi choyamba cha amithenga a uthenga wabodza wa mvula ya masika omaliza, amene amaona, koma osaona, amaika chizindikiro cha nthawi imene nyengoyi iyambira, nyengo imene Mlongo White anati, “uthenga wokhazikitsidwa ndi Mulungu umene udzakula kufika kukhala kulira kwakukulu.” “Kukhazikitsidwa ndi Mulungu” kukuimira nthawi yeniyeni imene uthengawo ukanadzafika, ndipo m’vesi lachitatu la chaputala 6 la Yesaya, Yesaya amafotokoza molondola nthawi imeneyo.

Unus alteri clamabat et dicebat: Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus exercituum; plena est omnis terra gloria eius. Isaias 6:3.

سفید بہن نشاندہی کرتی ہیں کہ جب فرشتے ایک دوسرے سے پکار کر کہتے ہیں، "قدوس، قدوس، قدوس"، اُس عبارت میں جہاں یسعیاہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جن کی آنکھیں تو ہیں اور جو دیکھتے ہیں، مگر دیکھتے نہیں، تو اُس کی تکمیل 11 ستمبر 2001 کو ہوتی ہے۔

«Ҳангоме ки онҳо [фариштагон] ояндаро мебинанд, вақте ки тамоми замин аз ҷалоли Ӯ пур хоҳад шуд, суруди зафармандонаи ҳамду сано бо нағмаи дилангез аз яке ба дигаре танин меандозад: “Қуддус, қуддус, қуддус аст Худованди лашкарҳо.” Онҳо комилан қонеъанд, ки Худоро ҷалол диҳанд; ва дар ҳузури Ӯ, зери табассуми ризомандии Ӯ, дигар ҳеҷ чиз бештар орзу намекунанд. Дар бар дӯш доштанӣ сурати Ӯ, дар анҷом додани хизмати Ӯ ва дар парастиши Ӯ, олитарин ормони онҳо ба таври комил ба даст меояд.» Review and Herald, December 22, 1896.

૧૧ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૧ના રોજ એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મુદ્રાંકનની શરૂઆત થઈ, અને અંતિમ વર્ષા છાંટવા લાગી, અને હબક્કૂકનો વિવાદ આરંભ્યો, જ્યારે દસ કન્યાઓનું દૃષ્ટાંત પુનરાવર્તિત થતું હતું. તે સમયે યેહેઝ્કેલની ભવિષ્યવાણી તેના પરિપૂર્ણ પૂર્ણતાએ પહોંચી. ભવિષ્યવાણીનો વચન હવે વધુ વિલંબિત રહેશે નહીં, અને ૧૧ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૧નું સાક્ષી રહેલી પેઢી પૃથ્વી ગ્રહની છેલ્લી પેઢી છે, કારણ કે એડ્વેન્ટિઝમના અંતેનું દર્શન ખ્રિસ્તના બીજા આગમન સમયે કૃપાકાળના સમાપનની જાહેરાત કરે છે. આ હકીકતનો બીજો સાક્ષી લૂકના પુસ્તકના એકવીસમો અધ્યાયમાં મળે છે.

En vérité, je vous le dis, cette génération ne passera point, que tout ne soit accompli. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Luc 21:32, 33.

لوکاس باب یک و بیست میں یسوع زمین کی تاریخ کی آخری نسل کی نشان دہی کرتا ہے۔ وہ ابھی سن 70 میں یروشلیم کی تباہی سے لے کر میلرائیٹ تاریخ تک ایک تدریجی تاریخ کا اجمالی بیان دے چکا ہے۔ پھر وہ نبیانہ تاریخ کی براہِ راست نشان دہی کے بیانیے سے ہٹ کر ایک تمثیل پیش کرتا ہے جو محض اسی نبیانہ تاریخ کو دہرाती اور اس کی مزید توضیح کرتی ہے جسے اُس نے پیش کیا تھا۔ اس طرح اُس نے ایک ہی بیانیے کے لیے دو داخلی گواہ فراہم کیے، اور اُس نے اختتام اس بات کی نشان دہی کرتے ہوئے کیا کہ وہ “نسل” جس نے اِن واقعات کو دیکھا، اُس کی واپسی تک زندہ رہے گی؛ یوں سیاق و سباق کے مطابق اُس نسل کی نشان دہی ہوئی جو ایک لاکھ چوالیس ہزار کے ذریعہ ممثل ہے۔

L’histoire du scellement des cent quarante-quatre mille concerne la génération finale, et ils ne goûtent pas la mort, bien qu’ils vivent au temps où le ciel et la terre passent.

Lakini siku ya Bwana itakuja kama mwivi usiku; ambayo ndani yake mbingu zitapita kwa mshindo mkuu, na vitu vya asili vitayeyuka kwa joto kali; nayo dunia pamoja na kazi zilizomo ndani yake zitateketezwa. Basi, kwa kuwa mambo haya yote yatavunjwa namna hii, imewapasa ninyi kuwa watu wa namna gani katika mwenendo wote mtakatifu na utauwa, mkiitazamia na kuuharakisha kuja kwake siku ya Mungu, ambayo katika hiyo mbingu zikiwa zinawaka moto zitavunjwa, na vitu vya asili vitayeyuka kwa joto kali? 2 Petro 3:10–12.

La seconde venue de Christ fut représentée lors de la transfiguration de Christ.

«Mose, sul monte della trasfigurazione, fu testimone della vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte. Egli rappresentava coloro che usciranno dal sepolcro alla risurrezione dei giusti. Elia, che era stato traslato in cielo senza vedere la morte, rappresentava coloro che saranno viventi sulla terra alla seconda venuta di Cristo, e che saranno “mutati, in un momento, in un batter d’occhio, al suon dell’ultima tromba”; quando “questo mortale deve rivestire immortalità” e “questo corruttibile deve rivestire incorruttibilità”. 1 Corinzi 15:51–53. Gesù era rivestito della luce del cielo, come apparirà quando verrà “la seconda volta, senza peccato, a salvezza”. Poiché Egli verrà “nella gloria del Padre suo con i santi angeli”. Ebrei 9:28; Marco 8:38. La promessa del Salvatore ai discepoli si compì allora. Sul monte fu rappresentato in miniatura il futuro regno di gloria: Cristo il Re, Mosè rappresentante dei santi risorti, ed Elia dei traslati». The Desire of Ages, 421.

Élie, qui ne mourut pas, représente les cent quarante-quatre mille qui ne meurent pas, et Moïse représente ceux qui meurent. Aux derniers jours, ces deux classes sont représentées dans Apocalypse chapitre 7, comme les cent quarante-quatre mille et la grande multitude. Lorsque le cinquième sceau est ouvert dans Apocalypse chapitre 6, ceux qui furent mis à mort par la papauté durant le Moyen Âge reçoivent des robes blanches.

“‘এবং যখন তিনি পঞ্চম মোহর খুললেন, তখন আমি বেদীর নিচে তাঁদের প্রাণসমূহ দেখলাম, যারা ঈশ্বরের বাক্যের কারণে এবং যে সাক্ষ্য তারা ধারণ করেছিল তার জন্য নিহত হয়েছিল; এবং তারা উচ্চস্বরে ক্রন্দন করে বলল, হে প্রভু, পবিত্র ও সত্যময়, কতকাল আর তুমি পৃথিবীতে বসবাসকারীদের উপর আমাদের রক্তের বিচার ও প্রতিশোধ গ্রহণ করবে না? এবং তাঁদের প্রত্যেককে শুভ্র বস্ত্র দেওয়া হল [তাঁদের নির্মল ও পবিত্র বলে ঘোষণা করা হয়েছিল]; এবং তাঁদের বলা হল, যেন তারা আর অল্পকাল বিশ্রাম করে, যতক্ষণ না তাঁদের সহদাসেরাও এবং তাঁদের ভ্রাতৃগণও, যারা তাঁদের ন্যায় নিহত হবে, পূর্ণসংখ্যায় উপনীত হয়’ [প্রকাশিত বাক্য ৬:৯–১১]। এখানে যোহনের কাছে যে দৃশ্যাবলি উপস্থাপিত হয়েছিল, সেগুলি বাস্তবতায় তৎকালীন ঘটনা ছিল না, বরং এমন বিষয় ছিল যা ভবিষ্যতের এক সময়পর্বে সংঘটিত হবে।” Manuscript Releases, volume 20, 197.

શહીદો પૂછે છે કે દેવ તેઓના વધનો બદલો ક્યારે લેશે. કોઈ શહીદનું વધ કરવામાં આવે તે પહેલાં જ તે યેશુનો વિશ્વાસ ધરાવતો હતો, કારણ કે તે જ વિશ્વાસની પ્રતીતિએ પાપસત્તાને તેને મોતને ઘાટ ઉતારવા પ્રેર્યા હતા. શ્વેત વસ્ત્રો ખ્રિસ્તની ધર્મિકતાનું પ્રતિક છે; પરંતુ વધ કરવામાં આવેલી આ આત્માઓને અપાયેલા શ્વેત વસ્ત્રો તેઓને તેમની શહીદી પછી આપવામાં આવ્યા હતા. આ વસ્ત્રો માત્ર ખ્રિસ્તની ધર્મિકતાનું જ નહીં, પરંતુ શહીદીનું પણ પ્રતિક છે. કોઈ શહીદને વધ કરવામાં આવે તે પહેલાં જ તેની પાસે ખ્રિસ્તની ધર્મિકતાનું વસ્ત્ર હોય છે. પ્રકાશિતવાક્ય સાતમાં વર્ણવાયેલ મહાસમૂહને શ્વેત વસ્ત્રો આપવામાં આવે છે; તેથી તે આવતા રવિવારના કાયદાની રક્તરંજિત હિંસામાં મૃત્યુ પામનારાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેથી એક લાખ ચુંમાલીસ હજારનું પ્રતિનિધિત્વ એલિયાહ દ્વારા થાય છે, અને રૂપાંતરણના પર્વત પર પ્રભુમાં મરણ પામનાર વિશ્વાસુઓનું પ્રતિનિધિત્વ મૂસા દ્વારા થાય છે.

Ɔha ɔha aduanan anan no yɛ awo ntoatoaso a wonwuo, na wɔn ne awo ntoatoaso a Kristo reka wɔn ho asɛm no, a wɔte ase bere a ɔsoro ne asase bɛtwa mu wɔ Luka ti aduonu baako mu.

Ff is not a recognized language code. Please specify the target language.

“Kupondwa kwa Abeli kulikuwa mfano wa kwanza wa ule uadui ambao Mungu alikuwa ametangaza kwamba ungekuwapo kati ya nyoka na uzao wa mwanamke—kati ya Shetani na wafuasi wake, na Kristo na wafuasi Wake. Kwa njia ya dhambi ya mwanadamu, Shetani alikuwa amepata utawala juu ya jamii ya wanadamu; lakini Kristo angewawezesha kuikataa nira yake. Kila mara ambapo, kwa imani katika Mwana-Kondoo wa Mungu, roho huikana huduma ya dhambi, ghadhabu ya Shetani huwaka. Maisha matakatifu ya Abeli yalishuhudia dhidi ya madai ya Shetani kwamba haiwezekani kwa mwanadamu kuishika sheria ya Mungu. Kaini, alipochochewa na roho ya yule mwovu, alipoona kwamba hangeweza kumtawala Abeli, alighadhibika mno hata akamuondoa uhai wake. Na popote walipo wowote watakaosimama kuitetea haki ya sheria ya Mungu, roho iyo hiyo itaonyeshwa dhidi yao. Hiyo ndiyo roho ambayo katika vizazi vyote imeweka mti wa mateso na kuwasha lundo la kuni kwa ajili ya kuwateketeza wanafunzi wa Kristo. Lakini ukatili unaomiminwa juu ya mfuasi wa Yesu huchochewa na Shetani na majeshi yake kwa sababu hawawezi kumlazimisha ajitiishe chini ya utawala wao. Hiyo ndiyo hasira ya adui aliyeshindwa. Kila shahidi wa Yesu amekufa akiwa mshindi. Nabii asema, “Nao wakamshinda kwa damu ya Mwana-Kondoo, na kwa neno la ushuhuda wao; ambao hawakupenda maisha yao hata kufa.” Ufunuo 12:11, 9.” Patriarchs and Prophets, 77.