੧੪੪,੦੦੦ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦੀ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਚੋਗਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਦੋ ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਉਸ ਦੂਤ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਦੂਤ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਾਲ ਇਲਿਆਹ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਕਾਲ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੇ ਜੀਊਂਦਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂਚੀ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਮ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
De „teken” om in de laatste dagen de steden te ontvluchten is door het Laodiceïsche adventisme verkeerd begrepen. Zuster White deelt ons mee dat de verwoesting van Jeruzalem van 66 tot 70 n.Chr. een illustratie biedt van het waarschuwingsteken voor Gods volk in de laatste dagen.
«នៅពេលមួយមិនឆ្ងាយប៉ុន្មានទៀត យើងនឹងត្រូវបង្ខំឲ្យស្វែងរកទីជ្រកកោននៅកន្លែងស្ងាត់ជ្រងំ និងឯកោ ដូចជាសិស្សដំបូងៗ។ ដូចដែលការឡោមព័ទ្ធទីក្រុងយេរូសាឡឹមដោយកងទ័ពរ៉ូមបានក្លាយជាសញ្ញាសម្រាប់ការរត់គេចរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៅស្រុកយូដា នោះដែរ ការកាន់កាប់អំណាចដោយជាតិរបស់យើងក្នុងក្រឹត្យបង្ខំឲ្យគោរពថ្ងៃសប្ប័ទរបស់សម្តេចប៉ាប នឹងជាការព្រមានដល់យើង។ នៅពេលនោះហើយ ដែលត្រូវចាកចេញពីទីក្រុងធំៗ ជាការរៀបចំទុកជាមុនសម្រាប់ការចាកចេញពីទីក្រុងតូចៗ ទៅកាន់លំនៅឋានស្ងប់ស្ងាត់នៅទីកន្លែងឯកោនានាក្នុងចំណោមភ្នំទាំងឡាយ»។ Testimonies, volume 5, 464.
ការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹម ដែលជាសញ្ញាឲ្យរត់គេចនោះ គឺជាការឡោមព័ទ្ធលើកដំបូងដែលដឹកនាំមកដោយ Cestius។ ដូច្នេះ Cestius តំណាងឲ្យការគំរាមកំហែងមួយដែលត្រូវបានដកចេញជាបណ្តោះអាសន្ន ពីព្រោះក្រោយពីគាត់បានដាក់ការឡោមព័ទ្ធហើយ នោះគាត់ក៏បានដកថយចេញដោយអាថ៌កំបាំង ហើយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងឡាយមិនដែលអាចកំណត់បានឡើយនូវហេតុផលរបស់គាត់ក្នុងការធ្វើដូច្នោះ។
«ក្រោយពីជនរ៉ូមក្រោមការដឹកនាំរបស់ Cestius បានឡោមព័ទ្ធទីក្រុងរួចហើយ ពួកគេបានដកខ្លួនចេញពីការឡោមព័ទ្ធនោះដោយមិននឹកស្មានដល់ នៅពេលដែលអ្វីៗទាំងអស់ហាក់ដូចជាអំណោយផលសម្រាប់ការវាយប្រហារភ្លាមៗមួយ»។ The Great Controversy, 31.
Au cours des années 1880 et 1890, le sénateur Henry W. Blair, du New Hampshire, présenta au Congrès une série de projets de loi visant à désigner le dimanche comme Jour national de repos. Ces projets de loi furent communément appelés les « Blair Sunday Bills ». Le sénateur Blair était un ardent défenseur de l’observation du dimanche comme jour de repos et de pratique religieuse. Il croyait qu’un jour de repos uniforme produirait des effets moraux et sociaux bénéfiques sur la société américaine. Bien que ses efforts aient reçu un certain soutien, en particulier de la part de groupes religieux, ils rencontrèrent aussi de l’opposition, notamment en raison de préoccupations relatives à la séparation de l’Église et de l’État.
这是在那地兽的历史上首次试图通过星期日立法；而那地兽终必在制定星期日法时说话如龙。正是这一系列布莱尔法案，使1888年总会会议的信使之一A. T. Jones 进入国会殿堂，并以极其雄辩的言辞加以反对。几番尝试之后，参议员布莱尔在推动“全国休息日”一事上失去了势头。与这段历史及“全国休息日”（星期日）之涵义直接相关的，还有艾伦·怀特劝勉的历史记录，可供查考。
و آنچه در بازنگریِ هشدارهای او دربارهٔ قانونِ یکشنبه یافت میشود، امری جدّی است و در ادونتیسمِ لائودیکیهای بهطور گسترده بد فهمیده شده است. در زمینهٔ ضرورتِ بیرون بودن از شهرها، که او در عبارتی که همیناکنون نقل شد نوشت: «آنگاه زمانِ ترکِ شهرهای بزرگ خواهد بود، بهمنظورِ آماده شدن برای ترکِ شهرهای کوچکتر، بهسوی خانههایی دور از اجتماع در مکانهای خلوت در میانِ کوهها.» او بارها تعلیم داد که قومِ خدا باید در روستا زندگی کنند، اما رهنمودهای او دربارهٔ موضوعِ زندگیِ روستایی پیش از 1888، جهتگیریِ او برای ترکِ شهرها را در این چارچوب قرار میدهد که در آیندهای نزدیک، قومِ خدا نیاز خواهند داشت که شهرها را ترک کنند. پس از 1888، او در رهنمودهای مکتوبِ خود دربارهٔ زندگیِ روستایی، هرگز از این اندرز عدول نکرد که ما باید از هماکنون از شهرها بیرون بوده باشیم.
میصوێرەکانی ڕۆژی نیشتمانی ئاسوودەی بلێر کە لە مێژوودا هاتن، ئەو «نیشانە» بوون بۆ جێهێشتنی شارەکان؛ و هەرچەندە یاساکانی بلێر ئەو وزەی پێویستیان لەدەست دا بۆ ئەوەی ئەو ئەرکە بەئەنجام بگەیەنن، و بۆ تاریکیی مێژوو کشانەوە، بەڵام «نیشانە»ی هەڵهاتن درا. ئەو نیشانەیە لەو وێستگەی مێژووییەدا درا کە نیشانی یەکەم گەمارۆ بوو، ئەوەی کە لەلایەن سێستیوسەوە هات. یاسای یەکشەممەی نزیکەهاتوو بە گەمارۆی تیتۆس نمایەندە دەکرێت، و ئەگەر هەر ئێدڤێنتیستی لاودیکیایەک هێشتا لە شارەکاندا بێت کاتێک ئەو گەمارۆیە دەگات، لەگەڵ خراپەکاران دەمرێت.
ඉරණම් දවස්වල අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද දෙකක් ඇත. ඒවා ඉක්මනින් පැමිණීමට නියමිත ඉරිදා නීතියකින් වෙන් කර ඇත. පළමු කාලපරිච්ඡේදය ලාඔදිකියානු ඇඩ්වෙන්ටිසමයේ ජීවතුන් පිළිබඳ විමර්ශන විනිශ්චය වන අතර, දෙවන කාලපරිච්ඡේදය රෝමයේ වේශා ස්ත්රිය පිළිබඳ ක්රියාත්මක විනිශ්චය වේ. එම කාලපරිච්ඡේද දෙක නැවත නැවතත් නිදර්ශනය කර ඇත, මන්ද මිලෙරයිට් ඉතිහාසයේ වූ ලෙසම, කන්යාවන් දස දෙනාගේ උපමාව අකුරෙන් අකුරට ඉටු වන්නේ එම කාලපරිච්ඡේද දෙක තුළ බැවිනි. උපමාවේ ප්රමාද කාලය යනු හබක්කුක් දෙවන පරිච්ඡේදයේ ප්රමාද කාලය වන බැවින්, අප සලකා බලන මෙම කාලපරිච්ඡේද දෙක හබක්කුක් දෙවන පරිච්ඡේදය මගින්ද නිදර්ශනය කරනු ලැබීය. කන්යාවන් දස දෙනාගේ උපමාවද, හබක්කුක් දෙවන පරිච්ඡේදයද, මිලෙරයිට් ඉතිහාසයේ අකුරෙන් අකුරට ඉටු විය; ඒවා එසේ ඉටු වූ විට, එසකියෙල් දොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ විසිඑක සිට විසිඅට දක්වා වගන්තිද ඉටු විය.
Las últimas ocho versículos del capítulo doce de Ezequiel identifican un tiempo en el que se cumplirá “el efecto de toda visión”, en un tiempo cuando Dios “no prolongará más” Sus visiones. Los dos períodos de la historia que se repiten tan a menudo y que identifican el juicio investigador de los vivos en el adventismo laodicense, y el juicio ejecutivo de la ramera de Tiro, constituyen el período profético en el que toda visión de la Biblia alcanza su cumplimiento perfecto y final. En ese período quedan establecidos los ciento cuarenta y cuatro mil, y ellos representan la clase que no muere, sino que vive hasta que Cristo regrese. En el capítulo veintiuno de Lucas, Cristo identifica una “señal” que señala cuándo ha llegado esa generación.
Mu bitabo bibiri by’amateka bihagarariwe n’“ikimenyetso” cyo guhunga, nk’uko byashyizwe ahagaragara na Kristo mu isano n’ikizira cy’isenywa, hagaragajwe ibihe bibiri; kandi intangiriro n’impera zabyo bifite “ikimenyetso” ku itangiriro ry’igihe, n’“ibimenyetso” ku iherezo ryacyo. “Ikimenyetso” Kristo yagaragaje ko gihagarariye urungano rwa nyuma rw’abazabaho kugeza igihe Azazira mu bicu ni gihamya y’uko ubu turi mu rungano rwa nyuma rw’amateka y’isi.
Dans Luc, chapitre vingt et un, Jésus présente l’histoire depuis les trois ans et demi de piétinement et la destruction de la Jérusalem littérale, de l’an 66 jusqu’à l’an 70, jusqu’à la fin des trois ans et demi de piétinement de la Jérusalem spirituelle, qui commencèrent en 538 et prirent fin en 1798.
Ndzi loko mi ta vona Yerusalema yi rhendzeriwile hi mavuthu, kutani tivani leswaku ku onhaka ka yona ku kusuhi. Kutani lava nga eYudiya a va balekele etintshaveni; ni lava nga exikarhi ka yona a va huma; naswona lava nga ematikweni a va nga ngheni eka yona. Hikuva lawa hi masiku ya ku rihisela, leswaku hinkwaswo leswi tsariweke swi ta hetiseka. Kambe khombo eka lava nga ni mimba, ni eka lava mamisaka, emasikwini wolawo! hikuva ku ta va ni maxangu lamakulu etikweni, ni vukarhi ehenhla ka vanhu lava. Kutani va ta wa hi vukarhi bya banga, naswona va ta yisiwa evukhumbini exikarhi ka matiko hinkwawo; naswona Yerusalema yi ta kandziyeriwa hi Vamatiko, ku ko ku hetiseka minkarhi ya Vamatiko. Luka 21:20–24.
Les « temps » durant lesquels les nations foulent aux pieds Jérusalem sont au pluriel, car ils représentent le piétinement de la Jérusalem littérale, qui prit fin en l’an 70, et le piétinement de la Jérusalem spirituelle, qui prit fin en 1798. Les nations représentent à la fois le paganisme et le papisme, et ce sont ces deux puissances qui font l’objet de la vision dans la question du chapitre huit de Daniel, qui demande : « Jusqu’à quand ? »
Puis j’entendis un saint qui parlait; et un autre saint dit à ce saint-là qui parlait: Jusques à quand durera la vision concernant le sacrifice perpétuel et la transgression dévastatrice, pour livrer le sanctuaire et l’armée afin qu’ils soient foulés aux pieds? Daniel 8:13.
یوحنا باب بیستویکم نہیں، بلکہ لوقا باب بیستویکم میں مذکور «اوقاتِ امم» سے مراد خدا کے اُس انتقام کے دو ہزار پانچ سو بیس سال ہیں جو شمالی مملکت پر 723 ق م میں شروع ہوا اور 1798 میں اختتام کو پہنچا۔ سنہ 538 اُس وقت کی علامت ہے جب گناہ کا آدمی مقدس مقام میں کھڑا ہوا اور اعلان کیا کہ وہ خدا ہے؛ یوں یہ مدت بارہ سو ساٹھ سال کے دو مساوی ادوار میں تقسیم ہو گئی۔ بارہ سو ساٹھ سال کا دوسرا دور وہی تاریخ ہے جسے لوقا باب بیستویکم، آیت چوبیس میں اس انجام پر پہنچتے ہوئے نشان زد کیا گیا ہے جب «اوقاتِ امم» پوری ہوئیں۔ اُس تاریخی بیانیے میں جسے یسوع اپنے شاگردوں کے لیے متعین کر رہے ہیں، آیت چوبیس شاگردوں کو دی گئی گواہی کو 1798 میں «وقتِ آخر» تک لے آتی ہے۔ وہاں سے یسوع اُن «نشانات» کی نشان دہی شروع کرتے ہیں جو ملیرائیٹ تحریک سے متعلق ہیں۔
और सूर्य में, और चन्द्रमा में, और तारों में चिन्ह दिखाई देंगे; और पृथ्वी पर जाति-जाति के लोगों में व्याकुलता और घबराहट होगी; समुद्र और उसकी लहरें गरजेंगी; लोग भय के मारे, और उन बातों की प्रतीक्षा में जो पृथ्वी पर आनेवाली हैं, मूर्छित हो जाएंगे; क्योंकि आकाश की शक्तियाँ हिला दी जाएँगी। और तब वे मनुष्य के पुत्र को सामर्थ्य और बड़ी महिमा के साथ बादल में आते हुए देखेंगे। और जब ये बातें होने लगें, तब सीधे हो जाओ, और अपने सिर ऊपर उठाओ; क्योंकि तुम्हारा छुटकारा निकट आता है। लूका 21:25–28।
Jisu ritedda sayi, “Ate qonc̣co malaatoota ni jiraatu,”; innis isaan akka aduu fi ji’a keessatti, akkasumas urjiiwwan keessatti malaatoota, dhiphina sabootaa, humnoonni samii raafamuu, sana booddee Ilmi Namaa duumessa keessa dhufuu ta’anii ibsa. “Malaatoota” kana hundinuu seenaa Millerite keessatti raawwataman.
“Unabii haukutabiri tu namna na kusudi la kuja kwa Kristo, bali huwasilisha pia ishara ambazo kwa hizo wanadamu wanapaswa kujua wakati kuja huko kumekaribia. Yesu akasema: ‘Kutakuwa na ishara katika jua, na katika mwezi, na katika nyota.’ Luka 21:25. ‘Jua litatiwa giza, na mwezi hautatoa mwanga wake, na nyota za mbinguni zitaanguka, na nguvu zilizo mbinguni zitatikiswa. Ndipo watakapomwona Mwana wa Adamu akija katika mawingu kwa uweza mkuu na utukufu.’ Marko 13:24–26. Mfunuo anaeleza hivi ishara ya kwanza itakayotangulia ujio wa pili: ‘Kukatokea tetemeko kubwa la nchi; jua likawa jeusi kama gunia la singa, na mwezi wote ukawa kama damu.’ Ufunuo 6:12.”
“Izi bimenyetso byabonywe mbere y’uko ikinyejana cya cumi n’icyenda gifungurwa. Mu gusohozwa k’ubu buhanuzi, mu mwaka wa 1755 habaye umutingito uteye ubwoba kurusha indi yose yigeze kwandikwa....”
“Vinte e cinco anos mais tarde apareceu o sinal seguinte mencionado na profecia — o escurecimento do sol e da lua. O que tornava isso ainda mais impressionante era o fato de que o tempo de seu cumprimento fora claramente indicado. Na conversa do Salvador com Seus discípulos no monte das Oliveiras, depois de descrever o longo período de provação para a igreja — os 1260 anos de perseguição papal, acerca dos quais Ele havia prometido que a tribulação seria abreviada —, Ele mencionou assim certos acontecimentos que haveriam de preceder a Sua vinda, e fixou o tempo em que o primeiro deles seria testemunhado: ‘Naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz.’ Marcos 13:24. Os 1260 dias, ou anos, terminaram em 1798. Um quarto de século antes, a perseguição havia quase inteiramente cessado. Depois dessa perseguição, segundo as palavras de Cristo, o sol devia escurecer-se. Em 19 de maio de 1780, cumpriu-se esta profecia....”
«Քրիստոսը պատվիրել էր Իր ժողովրդին արթուն լինել Իր գալստյան նշաններին և ուրախանալ, երբ տեսնեն իրենց եկող Թագավորի նշանները։ «Երբ այս բաները սկսեն կատարվել,— ասաց Նա,— այն ժամանակ վեր նայեցե՛ք և բարձրացրե՛ք ձեր գլուխները, որովհետև ձեր փրկությունը մոտենում է»։ Նա Իր հետևորդների ուշադրությունը դարձրեց գարնան բողբոջող ծառերին և ասաց. «Երբ դրանք արդեն բողբոջեն, ինքներդ ձեզանից տեսնում և գիտեք, որ ամառն արդեն մոտ է։ Նույնպես և դուք, երբ տեսնեք, որ այս բաները կատարվում են, գիտեցե՛ք, որ Աստծո արքայությունը մոտ է»։ Ղուկաս 21:28, 30, 31»։ Մեծ պայքարը, 304, 306–308։
三つのローマへの三重の適用は、異教ローマ、ついで教皇制ローマによるエルサレムの蹂躙において、近代ローマによる聖所と軍勢の蹂躙が、千二百六十日（異教ローマ）、あるいは千二百六十の預言的年（教皇制ローマ）の期間によって表象されていたことを示している。神に忠実な民に対する近代ローマの迫害の期間を示す象徴的な千二百六十日（四十二か月）は、それぞれの時代の忠実な者たちの逃避の時を示す一つの「しるし」を伴う各期間となる。三つの期間のそれぞれは、その期間の初めにおける単一の「しるし」とは異なり、複数の「しるし」の顕現をもって終結する。
“Ku sa’a ki paten nuy mipa, u Batching na pweisa Iya para i friim Ol Man Bilong Em. San i kamap, i lait strong tru. Ol sain na ol samting bilong mekim man i kirap nogut i bihain kwiktaim wan bihain long narapela. Ol man nogut i lukim dispela samting wantaim pret na bikpela kirap nogut, tasol ol stretpela i lukim wantaim bikpela amamas i gat rispek, long ol mak bilong fri bilong ol. Olgeta samting long natura i luk olsem ol i lusim stretpela rot bilong ol. Ol wara i stop long ron. Ol klaut tudak na hevi i kamap na pait namel long ol yet. Long namel bilong heven i belhat, i gat wanpela ples klia bilong glori i no gat tok inap long stori gut long en, na long hap wanpela voes bilong God i kam olsem nois bilong planti wara, i tok: ‘Em i pinis.’ Revelation 16:17.” The Great Controversy, 636.
Ɔberɛ a atemmu a wɔde bɛyɛ Roma aguamanbea no so fi ase no, ɛhyɛ ase denam frankaa no so a wɔma so, a ɛda no adi sɛ Onyankopɔn nguan foforo a wɔda so wɔ Babilon mu no sɛ wɔnnwane. Saa bere no ba awiei wɔ “nsɛnkyerɛnne ne anwonwade” mu. Saa bere no fi Adiyisɛm ti dunwɔtwe no “nne a ɛto so abien” no mu, na ɛba awiei wɔ Onyankopɔn nne no mu. Nokwarem no, Adiyisɛm ti dunwɔtwe no nne a edi kan ne nea ɛto so abien no yɛ Kristo nne. Nne a edi kan no da ase hɔ sɛ ɛyɛ nhwehwɛmu atemmu a wɔde reyɛ nkwa mu Laodikeafo Adventist asafo no mfiase, na nne a ɛto so abien no da saa bere no awiei adi, nanso ɛsan nso hyɛ Roma aguamanbea no so atemmu a wɔde bɛyɛ no ase.
L’histoire tout entière est régie par la semaine au cours de laquelle Christ confirma l’alliance, et la loi dominicale qui s’approche rapidement est préfigurée comme le jalon central, tel qu’il est typifié par la croix. Les deux histoires portent la signature de l’Alpha et de l’Oméga, car le commencement et la fin, dans l’une comme dans l’autre, sont représentés par la voix de Dieu. Elles représentent aussi la vérité, car le jalon central est la rébellion de la loi dominicale, et le mot hébreu signifiant « vérité » a été formé avec la première, la treizième et la dernière lettres de l’alphabet hébreu. La première voix d’Apocalypse, chapitre dix-huit, est la voix de Christ ; la dernière voix est la voix de Dieu ; et la voix du milieu, étant elle aussi la voix de Dieu, est également le point où la rébellion de la treizième lettre est représentée par la bête de la terre « parlant » comme un dragon, ainsi qu’il est représenté dans Apocalypse, chapitre TREIZE.
Le signe levé lors de la loi dominicale imminente représente le « signe » pour la fuite des fidèles de Dieu, mais il indique aussi que le commencement de la période prophétique qui s’achève lorsque le signe est élevé doit également avoir un « signe ». Ce « signe » est ce que Jésus désigne comme la preuve que la dernière génération de la planète Terre est arrivée. Dans Luc, chapitre vingt et un, les disciples demandent ce que Christ voulait dire lorsqu’Il annonça que le temple allait être détruit.
そして彼らは彼に尋ねて言った、「先生、それでは、これらのことはいつ起こるのでしょうか。また、これらのことが起ころうとするとき、どんなしるしがあるのでしょうか。」ルカ 21:7。
Jésùs bɛɛ ye kalan ka taa taariiku la min bɛ na ɲɛsin san biɔrɔ tan ni kelen kelen (70) ma, waati min na a ta so kɛlɛn ni dugu ye halaki; o kɔ, a bɛ taa ɲɛfɔ ayɛrɛ fɔ sanfɛɛrɛ mugan ni naani (verse 24), min na a jira waatiw minnu bɛ fɔ ko siya fitiniw ka “waatiw” na dafa.
그리고 그들은 칼날에 쓰러질 것이며, 모든 민족 가운데로 사로잡혀 갈 것이요, 예루살렘은 이방인의 때가 차기까지 이방인들에게 짓밟힐 것이다. 누가복음 21:24.
L’idée selon laquelle ce verset se rapporte à la Jérusalem littérale repose sur la sottise théologique catholique appelée futurisme, laquelle applique littéralement ce qui est symbolique et reporte exclusivement l’accomplissement des prophéties à la fin du monde. L’attaque contre l’application correcte de ce verset a été une attaque majeure de Satan tout au long de la lecture du Nouveau Testament. La Jérusalem littérale cessa d’être le symbole de la Jérusalem prophétique au temps du Christ, lorsque la prophétie littérale fit place à l’application spirituelle. Cette révélation fut un enseignement majeur établi par l’apôtre Paul. Le piétinement de Jérusalem désigne les mille deux cent soixante années de ténèbres papales, de l’an 538 à 1798.
Mas umai návɛli sĩ bo cĩ lɛ gũ ma, tá ku lí, ka í maa ku yíli o; baatì í có mí élii gbo: ní cĩ sóŋmiŋ la báa taa o kúlukúlú síle píi nà hĩna àyí nàa. Revelation 11:2
प्रोफेसी का यरूशलेम क्रूस पर चुने हुए नगर का प्रतीक रहना बंद हो गया।
«Ցանկալի է, թե որքան շատեր կան, որ կարծում են, թե հին Երուսաղեմի հողը կոխելը բարի բան կլիներ, և որ իրենց հավատքը մեծապես կզորանար՝ այցելելով Փրկչի կյանքի և մահվան տեսարանների վայրերը։ Բայց հին Երուսաղեմն երբեք սուրբ վայր չի դառնա, մինչև որ երկնքից եկող զտող կրակով չմաքրվի»։ Review and Herald, June 9, 1896.
Jesús, habiendo llevado primero a los discípulos hasta el tiempo del fin en 1798 en el versículo veinticuatro, introdujo luego el tiempo millerita, cuando el anuncio del primer ángel entró en la historia.
And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.
Les signes qui marquèrent le début de l’histoire millérite s’accomplirent en accord avec la puissance infaillible de la Parole de Dieu.
« Les signes dans le soleil, la lune et les étoiles ont été accomplis. » Review and Herald, 22 novembre 1906.
Nu zawnah hian Luka bung 21 kan chhunzawm ang.
Le 16 décembre 1848, le Seigneur me donna une vision de l’ébranlement des puissances des cieux. Je vis que, lorsque le Seigneur disait « ciel », en donnant les signes rapportés par Matthieu, Marc et Luc, Il voulait dire le ciel, et lorsqu’Il disait « terre », Il voulait dire la terre. Les puissances du ciel sont le soleil, la lune et les étoiles. Ils gouvernent dans les cieux. Les puissances de la terre sont celles qui gouvernent sur la terre. Les puissances du ciel seront ébranlées à la voix de Dieu. Alors le soleil, la lune et les étoiles seront déplacés de leurs places. Ils ne passeront pas, mais seront ébranlés par la voix de Dieu.
“મેઘાચ્છન્ન, ભારે વાદળો ઊભાં થયા અને એકબીજા સાથે અથડાયા. આકાશમંડળ ફાટી ગયું અને પાછળ સરકી ગયું; પછી અમે ઓરાયનના ખુલ્લા અવકાશમાંથી ઉપર જોઈ શક્યા, જ્યાંથી દેવનો સ્વર આવ્યો. પવિત્ર નગર તે ખુલ્લા અવકાશમાંથી નીચે આવશે. મેં જોયું કે પૃથ્વીની શક્તિઓ હવે હલાવવામાં આવી રહી છે અને ઘટનાઓ ક્રમ પ્રમાણે આવે છે. યુદ્ધ, અને યુદ્ધના અફવાઓ, તલવાર, દુર્ભિક્ષ અને મહામારી પહેલાં પૃથ્વીની શક્તિઓને હલાવશે; પછી દેવનો સ્વર સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓને, તેમજ આ પૃથ્વીને પણ હલાવશે. મેં જોયું કે યૂરોપમાં શક્તિઓનું આ હલનચલન, જેમ કેટલાક શીખવે છે તેમ, સ્વર્ગની શક્તિઓનું હલનચલન નથી, પરંતુ તે ક્રોધિત રાષ્ટ્રોના હલનચલન છે.” Early Writings, 41.