Le Livre de Daniel - Numéro douze

د کلامِ مُلهَم په دننه کښې چې کومه کلمه يا عبارت دوه ځل راځي، هغه د دويمې فرښتې د پېغام يو سمبول دی.

I ff “mørket” om natten drømte Nebukadnesar om et billede, men han kunne ikke genkalde sig drømmen. I en nattedrøm drømte han om et billede, men drømmen om billedet var lige så mørk for hans forståelse som den nat, da han havde drømt drømmen.

Pruvenebaasari kuju-unenäo proovikivi oli katsumus, mille eesmärk oli teha kindlaks, kes suudab anda õige prohvetliku kirjelduse pimedusse varjatud kujust koos unenäo sisu tõlgendusega. Teise ingli sõnum, mis Milleri liikumise ajaloos ühines Kesköö Hüüu sõnumiga, oli ette kujutatud Eelija kaudu võistluses Karmeli mäel. Ka see oli katsumus, mis pidi ilmutama mitte üksnes seda, kes on tõeline Jumal, vaid ka seda, kes on tõeline prohvet. William Miller, kelle kohta õde White ütleb otsesõnu, et teda kujutas ette Eelija, esindas Eelijat Karmeli mäel. Ometi ei olnud niivõrd esindatud William Miller ise, kuivõrd need prohvetliku tõlgendamise reeglid, mida ta oli juhitud mõistma. Karmeli mäel osutati meesjumal Baali prohvetid ja naisjumal Astarte prohvetid valeprohvetiteks. Milleri liikumise ajaloos osutati protestantlikud kirikud Karmeli mäe eelkuju kohaselt valeprohvetiteks.

Когда протестантские церкви проявили своё отвержение правил пророческого истолкования Уильяма Миллера, они стали дочерьми Рима. В пророческом смысле дочь есть образ своей матери. Испытание, в котором протестанты потерпели неудачу в истории миллеритского движения, было тем испытанием, которое выявило и породило образ (дочь) зверя. Именно там рог истинного протестантизма был явлен в противостоянии рогу отступнического протестантизма. Навуходоносор требовал истолкования и, поступая так, по провидению был вовлечён в явление как лжепророков, так и истинных пророков.

Na nsɔhwɛ bere no awiei no, nsonsonoe a wɔdaa no adi wɔ Bepɔw Karmel so ne October 22, 1844 no, wɔyɛɛ ho mfonini nso wɔ Daniel ti abien mu. Wɔ nkɔmhyɛ mu mfonini abiɛsa no mu a ɛyɛ Bepɔw Karmel, Millerfo abakɔsɛm, ne Nebukadnessar dae a ɛfa honi no ho no, wɔde dua so asi nkɔmhyɛ asekyerɛ pa so, sɛnea Elia, Miller, ne Daniel gyina hɔ ma no. Dae no asekyerɛ ne nkrasɛm a wɔbue ano no wɔ abakɔsɛm no mu, baabi a nkɔmhyɛfo akuw abien da wɔn ho adi.

上帝在迦密山上，以利亚提出了那项试验；而他所提出的试验，不仅是要显明谁是真神，也是要显明谁是真先知。在《但以理书》第二章中，正是迦勒底人指出了那显明真假之分别的试验。他们说明，尼布甲尼撒所寻求的那解释，惟有上帝能指明，并非人所能为。他们又在说“王所问的事甚稀有”时，抱怨尼布甲尼撒与其宗教智慧人之间的关系并不正确。他们所希望的是，作为国家代表的王，不要介入宗教领域，因为人们一向认定那是他们所掌权的范围。他们并不是在反对政教联合的原则；他们所反对的，乃是尼布甲尼撒作为国家的代表，竟要求掌控教会。若是宗教领袖能够统治国家，他们对于教会与国家之间的关系便会感到满意。兽像的试验，乃是我们决定自己永恒命运之处——正如尼布甲尼撒关于那像的梦一样——乃是一场关乎生死的试验。

Lorsque Daniel est éclairé quant à la compréhension des circonstances de vie et de mort du songe relatif à l’image encore inconnue, il représente l’illumination des cent quarante-quatre mille au fait qu’ils se trouvent dans l’histoire de la seconde épreuve, visible, du processus d’épreuve en trois étapes. Mais Daniel ne représente pas simplement ceux qui ont choisi de manger le régime approprié et qui, par conséquent, ont réussi la première épreuve ; il représente aussi le représentant humain à qui Dieu avait accordé une intelligence particulière de la prophétie biblique.

Walaupun keempat orang Ibrani yang setia itu semuanya lulus ujian makanan, Daniel dipilih sebagai pembawa pesan penglihatan dan mimpi. Daniel melambangkan utusan nubuatan sebagaimana diwakili oleh Elia, Yohanes Pembaptis, Yohanes sang Pewahyu, William Miller, dan Future for America. Utusan nubuatan tidak pernah dipisahkan dari ujian nubuatan.

Alih waktu Kristus, orang-orang yang menolak kesaksian Yohanes tidak dapat menerima manfaat daripada Yesus. Alih sejarah Millerit, orang-orang yang menolak pekabaran pertama (yang diwakili oleh William Miller) tidak dapat menerima manfaat daripada pekabaran kedua. Dalam kedua-dua sejarah itu, orang-orang yang setia tidak mengenali ke mana proses ujian itu sedang membawa. Murid-murid enggan melihat salib, walaupun mereka telah diberitahu dengan jelas bahawa hal itu akan terjadi. Orang-orang Millerit tidak dapat melihat kekecewaan besar itu. Daniel, apabila diberitahu oleh Arioch tentang keadaan hidup dan mati yang berkaitan dengan mimpi patung Nebukadnezar, tidak mengetahui apakah isi mimpi itu atau ke mana ujian patung itu sedang menuju. Segala yang diketahuinya hanyalah bahawa itu merupakan keadaan hidup dan mati. Oleh itu, Daniel memerlukan waktu untuk memahami tafsirannya.

Daniel avait manifesté sa foi dans le régime alimentaire (méthodologie) qu’il avait résolu d’adopter lors de la première épreuve. C’est pourquoi un délai lui fut accordé, comme il en fut pour les disciples au temps du Christ. Le temps qui fut accordé aux disciples fut l’intervalle comprenant la mort du Christ, son ensevelissement, sa résurrection et sa première ascension, avant qu’Il ne rencontrât les disciples sur le chemin d’Emmaüs, puis de nouveau dans la chambre haute. Puis, à la fin de ce temps, Il souffla sur eux le Saint-Esprit.

हीज़केल ने भविष्यद्वाणी की, और वे मरी हुई हड्डियाँ इकट्ठी कर दी गईं। तब हीज़केल ने फिर भविष्यद्वाणी की, और पवित्र आत्मा नए बने हुए शरीरों पर फूंकी गई, और वे एक महान सेना के समान खड़े हो गए। जब मसीह ने चेलों पर श्वास फूंकी, तब उसने उनकी समझ खोल दी।

بیاپەیەبرانی هەموو باس لە کۆتایی جیهان دەکەن، و دانیاڵیش لەو یاسایە دەرەوە نییە. ئەو کاتەی داوای کرد، ماوەیەکی کات بوو بۆ ئەوەی ڕووناکبیری و تێگەیشتن وەربگرێت. کاتی چاوەڕوانی بۆ میلەرییەکان، لە یەکەم ناڕەزاییەوە دەستی پێکرد هەتا ئەوەی ناسینیان کرد کە لە کاتی دواخستندا نین لە پەیوەندییەکەدا لەگەڵ پێشبینییەکانی مەتا بەشی بیست و پێنج و حەبەقوق بەشی دوو. مێژووی کاتی دواخستن لە مێژووی میلەرییەکاندا لە سەردەمی پەیامی فریشتەی دووەمدا تەواوبوو. دانیاڵ بەشی دوو هەمان ئەو مێژووە نیشان دەدات، بۆیە داواکاری دانیاڵ بۆ کات بە شێوەی پێشبینیکراو لەگەڵ کاتی دواخستنی میلەرییەکان یەکدەگرێتەوە. لەبەر ئەوە، داواکاری دانیاڵ بۆ کات و کاتی دواخستنی میلەرییەکان نوێنەرایەتی کاتی دواخستنی سەد و چل و چوار هەزار دەکات، کە لە 18ی تەممووزی 2020 دەستی پێکرد.

Обръщението на Даниил за време, за да разбере съня на Навуходоносор за образа, е представено в Откровение, глава единадесета, като трите дни и половина, през които двамата свидетели лежат мъртви на улицата. В историята на трите дни и половина от Откровение единадесета глава — трите дни и половина, които символично представят една пророческа пустиня — има глас, който вика. Човешкият глас, който Утешителят използва, за да събуди и да приведе мъртвите сухи кости към живот, е представен чрез Даниил, на когото е дадено пророческото откровение какъв е бил сънят и какво е представлявал. Гласът на викащия в пустинята е получил пророческо разбиране за сънища и видения, както е представено чрез Даниил. Гласът вика, като по този начин посочва, че му е дадена вестта на Среднощния вик, а викът се дава в полунощ, което представлява тъмнина.

Au cœur des ténèbres les plus profondes, à minuit, la voix (Daniel) reçut l’intelligence d’un message enveloppé de ténèbres. L’ordre donné à la voix (Ézéchiel) est de prophétiser aux ossements desséchés des morts. Lorsqu’il le fait, le Consolateur est insufflé sur les morts dans la rue, et ils sont « ramenés à la vie ». Mais ce réveil n’est accompli que par la prière. La prière est un jalon dans l’histoire du réveil des ossements desséchés des morts qui sont mis à mort dans la rue. Daniel représente prophétiquement ce jalon, précisément à l’endroit approprié où le jalon est identifié.

Daniél, se fondant sur la foi attachée au régime qu’il avait choisi d’adopter, fut alors introduit dans un processus d’épreuve visible qui exigeait de lui qu’il emploie la méthodologie figurée par son régime: d’abord promettre que son Dieu identifierait et expliquerait le songe, puis en accomplir ensuite l’exposé devant le roi. Il possédait le régime juste, ou la méthodologie correcte, et il devait alors manifester visiblement sa foi en présentant le message du songe de la statue de Nebucadnetsar, qui était dans des «ténèbres» absolues. Son action suivante fut la manifestation visible de sa foi, car il mit alors en œuvre la formule divine destinée au peuple de Dieu lorsqu’il se trouve dans les ténèbres.

À la perspective sombre du contenu du songe nocturne de Nebucadnetsar, Daniel se serra avec ses trois compagnons et pria.

Даниил тогда был вознаграждён Тем, Кто «знает, что во тьме». Движение за воскресное законодательство совершается во тьме, и от тех, кто исповедал принятие Божественной пищи, требуется распознать формирование образа зверя, который подготавливает религиозную и политическую платформу для принудительного введения знака папской власти.

Le chapitre deux de Daniel n’identifie pas simplement l’histoire du deuxième ange dans l’histoire millérite, mais il illustre plus directement l’histoire du deuxième ange dans le mouvement du troisième ange. Dans l’épreuve liée au songe de l’image de Nebucadnetsar, l’épreuve de l’image de la bête est représentée. Les étapes prophétiques par lesquelles le peuple de Dieu s’éveille aux circonstances de vie et de mort de l’approche de la loi du dimanche sont identifiées de manière très précise dans les livres de Daniel et de l’Apocalypse.

Daniel représente le messager de cette histoire où le message de vie ou de mort du songe de la statue est proclamé. Il se tient ferme sur le régime alimentaire qu’il est parvenu à comprendre et, par la foi, déclare que Dieu peut faire connaître la vision, mais il demande du temps. Ce temps est le temps d’attente. À la fin du temps d’attente, il reçoit la connaissance de ce qui se trouvait dans le songe obscur de Nebucadnetsar, mais non pas seulement cela. Non seulement il reçoit l’intelligence du songe de la statue, qui préfigure l’image de la bête et l’épreuve qui y est associée, mais encore il loue Dieu à la fin du temps d’attente parce que Dieu « donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui ont de l’intelligence ; il révèle les choses profondes et secrètes ; il sait ce qui est dans les ténèbres, et la lumière demeure avec lui ».

डैनियल यहाँ अपनी स्तुति को इस प्रसंग में रख रहा है कि “ज्ञान की वृद्धि” हुई है; क्योंकि वही, जो बारहवें अध्याय में यह पहचान कराता है कि “बुद्धिमान” “ज्ञान की वृद्धि” को समझेंगे, परमेश्वर की इस बात के लिए भी स्तुति कर रहा है कि उसने “बुद्धिमानों” को “बुद्धि” और “ज्ञान” दिया है। वह सीधे-सीधे बुद्धिमान कुँवारियों का संकेत कर रहा है, और अपने समय को विलंब के समय के साथ जोड़ रहा है। वह दूसरे अध्याय में पाई जाने वाली दृष्टान्तात्मक शिक्षा को सीधे तीसरे स्वर्गदूत की गति में मत्ती पच्चीस के विलंब-काल की परिपूर्ण पूर्ति में स्थापित कर रहा है। इससे भी अधिक महत्त्वपूर्ण यह तथ्य है कि प्रकाशितवाक्य की पुस्तक यह पहचान कराती है कि परीक्षाकाल की समाप्ति से ठीक पहले यूहन्ना से कहा गया था कि डैनियल और प्रकाशितवाक्य की पुस्तकों की भविष्यवाणियों की बातों पर मुहर न लगाए, क्योंकि वे एक ही पुस्तक हैं।

የዳንኤልና የራእይ ትንቢቶች የሚፈቱበት ጊዜ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ባለው የመዘግየት ዘመን ነው፥ ያም ጊዜ በዳንኤል የጠየቀው ጊዜ የተወከለ ነው። የእርሱ የጊዜ ልመና በጸሎት ተከተለች፥ ይህም ከሞቱት ደረቅ አጥንቶች ትንሣኤ በፊት ሊፈጸም ይገባል። የእውቀት መጨመርና በጨለማ የተሸፈነው የሕልሙ ምስል መረዳት የተገለጠበት የጊዜ ወሰን ውስጥ፥ እግዚአብሔር ለዳንኤል ሌላ ነገር አደረገ። “ጥልቅና ምስጢራዊ ነገሮችን ይገልጣል።” የእኩለ ሌሊት ጩኸት ታሪክ ምስጢራዊ ነገር ማለት፥ የምህረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታው በራእይ ያለው ትንቢት ነው። ያ “ጥልቅና ምስጢራዊ” ነገር “እውነት” ነው።

ھۆدھ بەو کلیلی پێشبینییە دەبێتەوە کە بۆ نێردراوی نوێنەرایەتی‌کراو بە دانیال دەکرێتەوە، و ڕێگە دەدات مێژووی شاراوەی «حەوت گڕانەوە» بناسرێت. ئەو مێژووی شاراوە، مێژووی سێ نیشانەی ڕێگایە. یەکەمەکەی دڵتەنگییەکە، و دوایینییەکەش دڵتەنگییەکەیە، وەک لە مێژووی میلەرییەکاندا وێنە کراوە. ئەو وشە عیبرانییەی کە وەک «ڕاستی» وەرگێڕدراوە، لەلایەن «زمانزانە سەرسوڕهێنەرەکە»وە، بە تێکەڵکردنی یەکەم، سێزدەهەم و دوایین پیتی ئەلفوبێی عیبرانی دروست کراوە. عیسا یەکەم و دوایینە، و ئەو «ڕاستی»یە. پێکهاتەی ئەو وشەیەی کە «زمانزانە سەرسوڕهێنەرەکە» دروستی کردووە، ئەو سێ نیشانە پێشبینییانە دەناسێنێت کە مێژووی شاراوەی «حەوت گڕانەوە»ن، ئەوانەی هەتا ئەو کاتەی دانیال بۆ «کات» داوا کرد و چوو بۆ نوێژ، مۆر کرابوون.

La déception du 18 juillet 2020 fut le premier repère, et elle illustre la déception associée au dernier de trois repères, qui est la loi du dimanche. La lettre du milieu, la treizième lettre, est un symbole de rébellion, et elle est un symbole du repère central de l’histoire cachée des sept tonnerres. La rébellion est représentée par les vierges folles au Cri de Minuit, car le Cri de Minuit est le repère central de l’histoire en trois étapes du 18 juillet 2020, du Cri de Minuit et de la loi du dimanche imminente. Dès qu’il est minuit, le temps passe à la treizième heure, où la manifestation visible des vierges folles est démontrée par leur prise de conscience qu’elles n’ont pas l’huile d’or.

이사야서 11장의 “삼 일 반”의 상징적 “광야”에서, 하나님의 백성은 “일곱 때”의 저주에 대한 상징적 역사 속에 있는 것으로 표상된다. 그 기간의 끝에서 그들은 자신들이 흩어졌음을, 자신들이 죄를 지었음을, 그들의 조상들이 죄를 지었음을, 자신들이 하나님께 거슬러 행하여 왔음을, 그리고 하나님께서도 그들에게 거슬러 행하여 오셨음을 깨달아야 한다. 그러한 인식은 그들로 하여금 레위기 26장의 기도를 드리게 하도록 되어 있다. 그들이 레위기 26장의 기도를 드려야 한다는 그 인식은 예언적으로 다니엘서 2장의 다니엘의 기도와 일치하며, 그것은 9장에 나타난 다니엘의 기도로 예시된다. 다니엘이 9장에서 레위기 26장의 기도를 드린 이유는, 그가 하나님의 백성의 포로 됨에 관한 예레미야의 예언의 칠십 년의 끝에 이르렀음을 깨달았기 때문이다.

Esos mismos setenta años representan la historia del sellamiento del pueblo de Dios. Esos setenta años representan la purificación de Malaquías capítulo tres y las dos purificaciones del templo realizadas por Cristo. Representan la historia de la prueba de la imagen de la bestia. Esa historia comenzó el 11 de septiembre de 2001 y termina en la ley dominical de pronta promulgación. Al final de ese período simbólico de setenta años, Daniel procura un “tiempo de demora” para poder orar. Su oración fue respondida cuando el secreto final de la profecía le fue revelado. Esa revelación vino mientras el verdadero pueblo protestante de Dios aún se hallaba en el tiempo de dispersión en el “desierto” después del 18 de julio de 2020. En ese tiempo la “verdad” fue revelada a la “voz que clama en el desierto”.

Mí mɛ́ nu yi Daniel ta agbalẽ evelia si me le artikel si gbɔna me.