Kitabu cha Danieli - Nambari Mia Moja na Ishirini na Mbili

Muna 1989, ngexesha lokuphela, xa ukukhanya kukaDaniyeli isahluko seshumi elinanye, iivesi ezingamashumi amane ukuya kwamashumi amane anesihlanu, kwatyhilwa, iintshaba zenyaniso zanika ukumelana okwavumela uThixo ukuba atyhile iinyaniso zokukhusela iziseko eziphambili zeso sicatshulwa encwadini kaDaniyeli, esasathi ke saba ngumbandela nengqwalasela yohlaselo lukaSathana. Loo mpikiswano ngenyaniso nempazamo kulo mbali yasetyenziswa nguMoya oyiNgcwele ukuchonga imithetho ethile yesiprofeto eya kuthi iqhubeke yandise ulwazi olwalutyhiliwe yaza emva koko yaba kukuvavanya isizukulwana sokugqibela sembali yehlabathi. Besiqwalasela “ukusetyenziswa okuphindwe kathathu kwesiprofeto,” size sichonge ezo zicelo njengomthetho oyintloko owatyhilwa kwinkqubo yokumelana eyabonakaliswa nguSathana ngezo ntsuku zangaphambili. Loo nkqubo yempikiswano ichongwa njengo “ukuzanyazanyiswa,” nguDade White.

Das „Schütteln“ wird hervorgebracht, wenn die Wahrheit durch den Löwen aus dem Stamm Juda entsiegelt und danach eingeführt wird.

L’introduction de la « vérité » provoque toujours un ébranlement, et la vérité qui fut descellée en 1989 fit précisément cela. L’un des effets bénéfiques de la résistance opposée à la vérité fut l’élaboration d’un ensemble de règles destiné à établir l’accroissement de la connaissance au cours des années qui suivirent 1989. Le développement de ces règles est parallèle à l’élaboration d’un ensemble de règles durant la période des millérites. Toutes les applications triples de la prophétie biblique contribuent à la clarté des événements des derniers jours.

Rome ne Babylon ke tripal prayog us stri aur us pashu ke beech ke sambandh ko sthapit karte hain, jiske upar vah savar hai aur jis par vah Sunday law sankat ke itihas ke dauran rajya karti hai; yah vahin itihas bhi hai jo Babylon ki veshya par Parmeshwar ke karyakari nyay ka itihas hai.

Les triples applications de « le messager qui prépare la voie pour le Messager de l’Alliance », et aussi d’« Élie », identifient l’œuvre et le message dans les deux périodes qui illustrent la clôture du temps de grâce dans les derniers jours. La première période commence avec la première voix d’Apocalypse chapitre dix-huit, laquelle représente le commencement du jugement investigatif des vivants pour l’adventisme laodicéen, et la dernière période commence avec la seconde voix d’Apocalypse chapitre dix-huit, laquelle représente le jugement exécutif de la prostituée de Babylone.

Die dreifachen Anwendungen von Rom und Babylon stellen die äußere Geschichte von Gottes Endzeitvolk dar, während die dreifachen Anwendungen von Elia und dem Boten, der den Weg bereitet, die innere Geschichte von Gottes Endzeitvolk darstellen. Die dreifache Anwendung der drei Wehe identifiziert die Botschaft, die sich durch beide Zeitabschnitte zieht, die zusammen die abschließende Periode des Gerichts darstellen, das mit dem Hause Gottes beginnt und sich danach über die außerhalb des Hauses Gottes Befindlichen erstreckt. Die drei Wehe kennzeichnen, dass der Islam die Botschaft des Spätregens ist und zugleich das Werkzeug des Gerichts, das Gott gegen jene verwendet, die die Anbetung der Sonne der ganzen Menschheit aufzwingen. Der Abschluss des Gerichts stellt „die Tage der Rache Gottes“ dar, sowohl über Seine abtrünnige Kirche als auch über die Gottlosen außerhalb Seiner Kirche.

Yesu alipouanza kwanza huduma Yake katika sinagogi la Nazareti, alitumia Isaya sura ya sitini na moja kufafanua huduma Yake, ujumbe Wake na kazi Yake, ambavyo vilijumuisha pia kutambulisha wakati wa kisasi cha Mungu. Huduma Yake, ujumbe Wake na kazi Yake vilitangulia kwa mfano wa kinabii huduma, ujumbe na kazi ya wale mia moja arobaini na nne elfu, kwa maana wao humfuata Mwana-Kondoo po pote aendako.

Yesu alipakwa mafuta katika ubatizo Wake, na alama hiyo ya njiani inaashiria Septemba 11, 2001, wakati upako wa Roho Mtakatifu ulipoanza kushuka juu ya wale waliotambua kwamba kumwagwa kwa mvua ya masika ya mwisho katika siku za mwisho kulikuwa kumeonyeshwa kwa mfano na historia ya Wamillerite, waliokuwa mahali pa kale palipobomoka ambapo wale mia moja arobaini na nne elfu wangejenga tena, mara watakaporudi kwenye njia za kale za Yeremia.

Tungkol ni Cristo a pagkamatuwid a mensahe manipud iti panagalsa idi 1888 ket nagbalin manen a pudno a kinapudno iti agdama, ken ti mensahe manipud iti panagalsa idi 1888 ket isu idi ti naimbag a damag nga addaan pannakabalin a manggaled kadagiti nadadael a puso, ngem awan pannakabalinna a manglukat kadagiti natangken a puso dagidiay nga addaan matmatenda a makakita, ngem saanda a madlaw, ken addaan lapayagda a mangngeg, ngem saanda a maawatan. Ti mensahe ni Cristo a pagkamatuwid manipud iti panagalsa idi 1888 ket isu met ti mensahe iti Laodicea nga isu iti dayta a dimteng manen tapno luktanna ti ruangan ti pagbaludan dagidiay a balud ti basol babaen iti Daydiay nga addaan pannakabalin a manglukat kadagiti ruangan a saan a mabalin a luktan ti asinoman a tao, ken mangserra kadagiti ruangan a saan a mabalin a serraan ti asinoman a tao.

Le 11 septembre 2001, ceux qui devaient présenter ces bonnes nouvelles devaient aussi proclamer l’année de grâce du Seigneur et le jour de la vengeance de Dieu. L’année de l’acceptation du Seigneur a également commencé à ce moment-là, et Il est pleinement disposé à accepter la repentance d’un Laodicéen, jusqu’à ce qu’arrive le jour de la vengeance de Dieu, lors de la loi dominicale prochainement à venir aux États-Unis. Alors Sa vengeance se manifestera contre une Église qui a refusé de connaître le temps où elle a été visitée, et simultanément commencera le jugement progressif contre la prostituée de Babylone.

Au jour de son agrément, il promet de consoler tous ceux qui mènent deuil, et ceux qui mènent deuil en Jérusalem sont illustrés dans Ézéchiel, chapitre neuf. Leur consolation s’opère par le Consolateur, au moyen de la réception du message de la pluie de l’arrière-saison qui est alors répandue sur eux. Mais seulement s’ils reconnaissent la pluie. Une fois qu’ils possèdent le Consolateur et accomplissent l’œuvre de rebâtir les anciens lieux dévastés, selon la méthode de « ligne sur ligne », laquelle est illustrée dans le passage d’Ésaïe comme l’œuvre consistant à placer la ligne de prophétie qui représente la désolation de l’histoire sacrée sur une autre ligne de prophétie qui illustre une désolation, ils relèvent alors les dévastations de nombreuses générations. Alors les « étrangers » répondront à ceux qui mènent deuil, lesquels sont élevés comme une bannière, afin que les étrangers les voient.

Ang paghayag ni Cristo ng Kaniyang gawain at ministeryo, gaya ng inilahad sa Isaias kabanata animnapu’t isa, ay siyang gawain at ministeryo ng isandaan at apatnapu’t apat na libo. Ang gawaing iyon ay inilarawan sa mga sagradong kilusang reporma, at noong 1989 ay dumating ang panahon ng kawakasan na ipinagpauna ng lahat ng naunang “mga panahon ng kawakasan.” Kung paanong ang isang talata, Daniel kabanata walo, talata labing-apat, ay kinilala bilang pundasyon at pangunahing haligi ng kilusang Millerita, ang talatang siyang pundasyon at pangunahing haligi ng kilusan ng Future for America ay Daniel kabanata labing-isa, talata apatnapu. Para sa mga Millerita, ang liwanag ng pangunahing haligi ay inilarawan bilang liwanag ng pangitain sa Ilog Ulai, at para sa kilusan ng Future for America, ang liwanag ng pangunahing haligi ay inilarawan bilang liwanag ng pangitain sa Ilog Hiddekel.

La lumière des deux visions représentées par les deux fleuves est liée ensemble, et s’accomplit dans les derniers jours. Leur « lien » mutuel représente la combinaison de l’humain et du divin, laquelle est le message que sœur White identifie à maintes reprises comme le message du Christ dans le contexte où l’humanité unie à la divinité ne pèche pas. Les deux fleuves représentent précisément ce lien.

De toeneming van kennis in 1798 en in 1989 vertegenwoordigde een ontzegeling van Gods profetisch Woord. Zijn Woord verschaft de kracht om te overwinnen zoals Hij heeft overwonnen, en “Zijn leven verklaart dat de mensheid, verenigd met de godheid, niet zondigt.” Het visioen van de rivier de Ulai is het marah-visioen van Zijn verschijning, dat wordt voorgesteld door de profetie van de tweeduizend driehonderd dagen. Het visioen van de rivier de Hiddekel is het chazon-visioen van de profetische geschiedenis, dat wordt voorgesteld door de profetie van de tweeduizend vijfhonderd en twintig jaar. Het marah-visioen vertegenwoordigt de godheid en het chazon-visioen vertegenwoordigt de mensheid.

Afitɛ a ɛwɔ Shinar tete no mu baanu, a ɛne Ulai ne Hiddekel, anaa nea nnɛ yi wɔfrɛ no Tigris ne Euphrates no, awiei koraa no hyia wɔ nsuo kwan a wɔfrɛ no Shatt al-Arab mu wɔ Iraq anafo fam, na afei Shatt al-Arab no gu kɔ Persian Gulf mu. Yesu de honam fam ne abɔde mu nneɛma gyina hɔ ma honhom fam de, na anisoadehu ahorow a ɛfa afitɛ no baanu ho, a mprempren wɔrehyɛ mu ma no, gyina hɔ ma abɔdasɛm bi a ɛda nnipa ne ɔsoro de ntam, a ɛba bere a wɔrebɛn wɔn akwantu no awiei wɔ ɛpo no ho no. Saa nokware yi si hɔ wɔ nkɔmhyɛ mmienu no mfiase mu, a Daniel ti 8, nkyekyɛm 13 ne 14 anisoadehu mmienu no gyina hɔ ma. Anisoadehu baako yɛ asɛmmisa no, na foforo no yɛ mmuae no, na nyansa mu no, wontumi mpaapae wɔn mu.

La vision de l’humanité, qui identifie le foulage aux pieds du sanctuaire et de l’armée, commença en l’an 677 av. J.-C., et la vision de la divinité, qui identifie l’apparition du Christ, commença en l’an 457 av. J.-C. Le lien entre la divinité et l’humanité est représenté par les deux cent vingt années, qui relient les deux points de départ des deux visions. Deux cent vingt est un symbole du « lien de l’humanité avec la divinité », et il est aussi représenté par le lien entre l’accroissement de la connaissance au temps de la fin en 1798, et l’accroissement de la connaissance au temps de la fin en 1989.

តាមរយៈការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងនៅឆ្នាំ 1798 សារដែលត្រូវបានរៀបចំឱ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការ ត្រូវបានមីល្លឺរ​បង្ហាញជាលើកដំបូងនៅឆ្នាំ 1831 (ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងកាសែត Vermont Telegraph នៅឆ្នាំ 1833)។ ឆ្នាំ 1831 គឺជារយៈពេលពីររយម្ភៃឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរ King James ក្នុងឆ្នាំ 1611។ ព្រះគម្ពីរ King James តំណាងឱ្យឯកសារពីរផ្នែក គឺព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសញ្ញាថ្មី។ ការចាប់ផ្តើម និងការបញ្ចប់នៃរយៈពេលពីររយម្ភៃឆ្នាំនោះ បាន «ភ្ជាប់» ការបោះពុម្ពដ៏ទេវភាពមួយ ជាមួយនឹងការបោះពុម្ពរបស់មនុស្សមួយ។ ព័ត៌មាននៃការបោះពុម្ពរបស់មនុស្សនោះ ត្រូវបានទទួលមកពីពន្លឺដ៏ទេវភាព ដែលត្រូវបានដោះត្រានៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ក្នុងឆ្នាំ 1798 ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានរៀបចំឱ្យមានទម្រង់ជាផ្លូវការ តាមរយៈកិច្ចការរបស់ឧបករណ៍មនុស្សម្នាក់ ដែលបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពវានៅឆ្នាំ 1831។ នោះជាការបោះពុម្ពដ៏ទេវភាពមួយ ជាមួយនឹងសារដែលត្រូវបានបិទត្រាដោយព្រះ ប៉ុន្តែក្រោយមកត្រូវបានដោះត្រាដោយមនុស្សជាតិ ហើយបន្ទាប់ពីនោះត្រូវបានបង្ហាញដោយឧបករណ៍មនុស្សម្នាក់។ ពាក្យហេប្រឺដែលត្រូវបានបកប្រែថា “publish” នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ មានន័យថា ហៅឱ្យស្រែក, ស្រែកហៅ (ទៅកាន់), ឱ្យល្បី, ភ្ញៀវ, អញ្ជើញ, រំលឹក, (ដាក់) ឈ្មោះ, អធិប្បាយ, ប្រកាស, ប្រកាសសំឡេង, បោះពុម្ព។ មីល្លឺរ​បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពសាររបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1831 ហើយបន្ទាប់មក នៅឆ្នាំ 1833 វាត្រូវបានបោះពុម្ពជាក់ស្តែងនៅក្នុង Vermont Telegraph។

Ang pormalisadong mensaheng nagmula sa pagdami ng kaalaman noong 1989 ay unang inilathala noong 1996 (sa magasing The Time of the End), dalawang daan at dalawampung taon matapos ang paglalathala ng dalawang sagradong dokumentong kilala bilang ang Declaration of Independence noong 1776 (at pagkaraan ay ang Konstitusyon ng Estados Unidos) noong 1789. Ang pasimula at wakas ng dalawang daan at dalawampung taon ay nag-uugnay sa pagka-Diyos at sa sangkatauhan, at ginagawa ito sa pamamagitan ng paglalathala ng dalawang banal na dokumento, na nagsimula noong 1776. Nang mabuksan ang aklat ni Daniel sa panahon ng kawakasan noong 1989, ang pormalisadong mensahe na naisakatuparan sa pamamagitan ng gawain ng isang kasangkapang tao ay inilathala noong 1996. Ang pagkakasunod-sunod ay isang banal na paglalathala, saka isang pagbubukas, at saka isang makataong paglalathala.

In beide eindtyden worden de drie stappen van de waarheid geïdentificeerd. Beiden beginnen met een goddelijke publicatie als eerste stap, en een menselijke publicatie die een goddelijke boodschap verklaart, is de laatste stap. De middelste stap is wanneer de Leeuw uit de stam van Juda de goddelijke boodschap voor die bepaalde geschiedenis ontsluit, en daarna een menselijk werktuig kiest om het licht te verzamelen dat uit het goddelijke document werd ontsloten. Wanneer die ontsluiting plaatsvindt, openbaart zich opstand bij de goddelozen, die de toename van kennis niet begrijpen. Zo wordt een goddelijke publicatie voorgesteld door de eerste letter van het Hebreeuwse alfabet, wordt de toename van kennis voorgesteld door de dertiende letter, waar opstand zich openbaart, en is de menselijke publicatie van de bijzondere goddelijke boodschap voor die geschiedenis de laatste letter van het Hebreeuwse alfabet; en samen betekenen de drie letters “waarheid”.

Mivhono ya Milambo ya Ulai na Hiddekel, leyi sweswi yi nga eku hetisekeni, yi kombisa leswaku emasikwini ya makumu ku andza ka vutivi lebyi humaka emilambyeni hinkwayo mimbirhi ku hlangana swin’we ku kombisa leswaku vuhwembu lebyi hlanganisiweke na vumunhu a byi dyohi. Daniele u amukerile xivono lexi yimelaka ku humelela ka Kriste emakumu ka vuprofeta bya malembe ya magidi mambirhi na madzana manharhu hi 1844, loko a ri ekusuhi ni Nambu wa Ulai.

Daniel na ezu ọhụụ ahụ nke na-anọchi anya ọhụụ nke afọ puku abụọ narị ise na iri abụọ nke akụkọ ihe mere eme amụma mgbe ọ nọ n’akụkụ Osimiri Hiddekel.

Jibreel, pasin em i tokaut long as bilong driman chazon bilong wara Hiddekel long ves foatin.

Ulumbo olwawerwa ku Mugga Ulai lulaga “okulabika” kwa Kristo, (obwakatonda) bwe yajja amangu eri yeekaalu ye nga October 22, 1844. Lwali lukiikirira “obwakatonda” nga buyingira mu yeekaalu y’Abamillerite (obuntu) ku lunaku olwo, olw’Olunaku olw’Okutangirira, amakulu ge nga lunaku olw’“okuba omu”, era lukiikirira okugattibwa kw’obwakatonda n’obuntu. Ulumbo olwawerwa ku Mugga Hiddekel lulaga ebiribeera ku bantu ba Katonda (obuntu) mu nnaku ez’oluvannyuma.

Le commencement de la vision de l’« apparence » fut l’an 457 av. J.-C., deux cent vingt ans après la période prophétique qui désignait le piétinement du sanctuaire et de l’armée, laquelle avait commencé en 677 av. J.-C. La fin des deux cent vingt années qui étaient liées ensemble au point de départ des deux visions fut marquée par le Nombreur merveilleux, qui est aussi le Linguiste merveilleux dans Habacuc 2:20.

Le lien entre l’humanité et la divinité, représenté au commencement par les points de départ des deux prophéties, fut identifié à leurs aboutissements communs par le chapitre et le verset qui décrivaient l’apparition soudaine de la divinité venant dans le temple qu’Il avait construit durant les quarante-six années commençant au temps de la fin en 1798 et s’achevant quarante-six ans plus tard, le 22 octobre 1844.

I cannot translate into “ff” because the target language is not specified. Please tell me what language “ff” refers to.

Ar Yohan 2:20, goude ma oa bet glanaet an templ gant ar C’hrist, ar pezh a oa, hervez C’hoar White, ur c’homplidenn eus Malaki, pennad tri, evel ma oa ivez an 22 a viz Here 1844, e teuas trumm Kannad ar Gevrat d’e Dempl.

بمەبەستی پڕبوونەوەی مالاکی بەشی سێ، مەسیح بە ناگهان هاتە پەرستگاکەی خۆی کاتێک لە سەرەتای خزمەتگوزارییەکەی لە یۆحەنا بەشی دوودا پەرستگاکەی پاککردەوە، کە نموونەی ٢٢ی ئۆکتۆبەری ١٨٤٤ بوو. پاککردنەوەی پەرستگا لەلایەن مەسیحەوە لە یۆحەنا بەشی دوو، و ٢٢ی ئۆکتۆبەری ١٨٤٤، پڕبوونەوەی مالاکی بەشی سێ بوو. لە یۆحەنا بەشی دوو و ئایەتی بیستدا، ئاگادار دەکرێین کە پەرستگای مرۆیی لە ماوەی چل و شەش ساڵدا بنیات نرا، و پەرستگای خودایی لە سێ ڕۆژدا هەڵستاندرایەوە. پەرستگای مرۆیی تەنها ئەوکاتە دەبێتە «پەرستگای پیرۆز»ی حەبەقوق کە خودایی بە ناگهان دێتە ناویدا، وەک ئەوەی لە ٢٢ی ئۆکتۆبەری ١٨٤٤دا ڕوویدا، چونکە خودایی کە لەگەڵ مرۆیەتیدا یەکگرتووە گوناه ناکات. بینینەکانی دوو ڕووباری گەورەی شنعار نوێنەرایەتی ئەو ڕاستییە دەکەن کە مرۆیەتی کە لەگەڵ خوداییدا یەکگرتووە گوناه ناکات.

Nous poursuivrons, dans le prochain article, notre étude du verset quarante du chapitre onze de Daniel.