كتاب دانيال - المئة والخامس والعشرون

ff十一章第四十节始于末时，但这一节指出了两个末时，因此使预言的研读者能够将第一个末时与第二个末时对齐。当作出这种应用时，始于1798年的米勒派历史线，便与1989年美国的历史平行。这两条线分别标示出真正之新教角的路线，以及启示录第十三章地兽之共和党角的路线。两条线都始于1798年的末时，而1989年的末时不过是对该节中所开封之真理路标的补足，并为之提供第二个见证。

Mouvementon di tesri angelo a rivar li 22 October 1844, ma el fu diferi tra li sete-annual rebellion de 1856 a 1863. Li arivada del tesri angelo esset repetit li 11 September 2001. 1863 esset tipificat per li unesim encampament de antiqui Israel a Kadesh e per li rebellion del dece spiones, e li 11 September 2001 esset tipificat per li ultim encampament de antiqui Israel a Kadesh e per li rebellion de Moses. Li rebellion de 1863 representat li unesim rebellion a Kadesh, quel productet un judicie de morte in li desert. Li rebellion del 11 September 2001 representat li ultim rebellion a Kadesh, quel productet li morte del guvernantía de Adventisme Laodicean.

Roshniin firishtaa 11 August, 1840 gai, jey 1840 saan 1844 je harkat ji ibtidaa bani, jinhin khe Sister White “Khudaa ji qudrat jo hik jalwagar zuhoor” chayo, 11 September, 2001 jo namoono thiyo, ain Khudaa ji qudrat je hik jalwagar zuhoor khe nishandahi kai.

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E nga sa Israel eke kala ka Kadesi kena ivakadewa taumada, era a cata na itukutuku i Josua kei Kalepi, sa vaka kina na nodra talaidredre na Isireli ni gauna oqo ena iMatai ni Kadesi (1863), sa kauta mai vei ira na cudru i Josua. Ni lesu mai na agilosi ka tolu ena ika 11 ni Seviteba, 2001 (na iOtioti ni Kadesi), sa tekivu kina na cakacaka ni otioti ni vakarau me liutaka na Kalou na nona vakarusai Jeriko kei na kena bai.

22 Octobre 1844 marque l’arrivée du troisième ange et, ce faisant, marque l’arrivée du dimanche bientôt à venir dans les derniers jours. 1863 marque la fin de la période d’épreuve du troisième ange, laquelle commença le 22 Octobre 1844. 1863 est donc un symbole de la loi du dimanche bientôt à venir, car Jésus représente toujours la fin par le commencement. En 1863, la nation fut divisée en deux classes, et de même, lors de la loi du dimanche, deux classes seront manifestées.

Tijaasinni qorannoo ergamaa sadaffaatii keessatti seenaa Miilaraayitii bara 1844tti jalqabee bara 1863tti xumurame; jalqabni fi xumurni isaa lamaan isaanii iyyuu seera Dilbataa bara dhumaa agarsiisu. Seenaa jalqabaa (1844) fi xumuraa (1863) gidduu jiru keessatti fincilli sochii Miilaraayitii (1856) argama. Kanaafuu, yeroon sun mallattoo “Dhugaa” baata. Deebiin gara Qaadesh yeroo lammaffaatti gaafa Fulbaana 11, 2001tti taʼe, adeemsa qorannoo ergamaa sadaffaa jalqaba agarsiisa; kunis, akkuma bara 1863tti fakkeeffame, seera Dilbataa yeroo dhihoo dhufu sana irratti xumurama.

उस रविवार-व्यवस्था से लेकर मनुष्य की परीक्षा-अवधि के बंद होने तक, यरीहो और उसकी दीवारें गिरा दी जाएँगी, उस इतिहास में प्रतिरूपित बाबुल की वेश्या पर कार्यकारी न्याय के अनुरूप। चालीसवाँ पद 1798 से आरम्भ होता है, और इकतालीसवें पद में शीघ्र आने वाली रविवार-व्यवस्था पर समाप्त होता है। 1798 में अंत का समय परमेश्वर की कलीसिया की आंतरिक रेखा का प्रतिनिधित्व करता है, जो प्रथम स्वर्गदूत के आंदोलन के मिलेरियों से आरम्भ होकर तृतीय स्वर्गदूत के आंदोलन और एक लाख चवालीस हज़ार तक पहुँचती है। यह सब एक ही पद में है।

អំណាចសង្គ្រាមរវាង​ស្តេច​ខាង​ជើង ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​ជាមួយ​នឹង​ការឡើង​កាន់អំណាច​របស់​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដល់​ទី​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1989 នៅ​ពេល​ដែល​ស្តេច​ខាង​ត្បូង​ត្រូវ​បាន​បរាជ័យ​ដោយ​សម្ព័ន្ធមិត្ត​មួយ​រវាង​នគរ​ទី​ប្រាំ និង​ទី​ប្រាំមួយ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។ សង្គ្រាម​របស់​ស្តេច​ខាង​ជើង និង​ស្តេច​ខាង​ត្បូង ដែល​បាន​ចាប់ផ្តើម​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ត្រូវ​បាន​ក្រុម Millerites ទទួលស្គាល់​ថា​ជា​សង្គ្រាម​ប្រឆាំង​នឹង​ក្រុង​រ៉ូម ដែល​ពួកគេ​បាន​មើល​ឃើញ​វា​ថា គ្រាន់តែ​ជា​អំណាច​បំផ្លាញ​ទាំង​ពីរ គឺ​សាសនាពហុទេវនិយម និង​អំណាច​សម្តេចប៉ាប។ នៅ​ពេល​សង្គ្រាម​នោះ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ឆ្នាំ 1989 អំណាច​បំផ្លាញ​ទាំង​បី​បាន​ចូល​រួម​ពាក់ព័ន្ធ ហើយ​វា​បាន​សម្គាល់​ការ​ចាប់ផ្តើម​នៃ​គំនូរ​បង្ហាញ​ទំនាយ​អំពី​អំណាច​ទាំង​បី​នោះ ដែល​នាំ​ពិភពលោក​ទៅ​កាន់ Armageddon ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​តាម​ភូមិសាស្ត្រ​នៅ​ក្នុង​ខ 45 នៃ Daniel 11។

Ivesi ezingamashumi amane ukuya kwezingamashumi amane anesihlanu ziveza izinqubo zesiprofetho zamandla amathathu aletha upapa ekupheleni kwakhe phakathi kwezilwandle nentaba engcwele ekhazimulayo. Uma kuqondwa ngokufanele, umlando wesiprofetho omelwe evesini lamashumi amane nanye uhlanganisa amavesi amane nanye kuya kwamashumi amane nane.

Par conséquent, à partir du temps de la fin en 1989, avec le second témoin de 1798, qui identifie le commencement et la fin de la guerre entre le roi du midi et le roi du nord, les versets quarante et un à quarante-quatre identifient la triple union d’une papauté dont la blessure mortelle est guérie, et le verset quarante-cinq est celui où elle arrive à sa fin. Ces versets, lorsqu’ils sont abordés sous cette perspective, présentent une histoire extérieure à l’Église de Dieu, comme le représente également la relation entre les sept sceaux et les sept Églises dans le livre de l’Apocalypse.

Fa꞉n riangrin pawl hminga 1798 in a langmi cu a hramthok bik ah zohchunhnak thuthennak a langter, cun cuvek hmun ah 1989 in a hramthokmi riangrin cun a hramthok bik ah tuahsuaknak thuthennak a langter. 1798 cun a hramthok bik ah Thukam Palai hrang lam a timhtuahmi palai i hnatuannak a thupi bik in a langter, cun 1989 cun a hramthok bik ah Elijah palai i hnatuannak a thupi bik in a langter.

Kuanzia mwaka wa 1798, kitabu cha Danieli kilipofunguliwa, tunao ongezeko la maarifa ya historia ya unabii ambapo Kristo huwaongoza watu Wake katika uhusiano wa agano unaotimiza muungano wa kudumu wa uungu na ubinadamu. Agano hilo la siku ya mwisho linatambulishwa mara kwa mara katika Maandiko.

Ndị amụma niile na-akọwapụta ụbọchị ikpeazụ, ma okwu a bụ “ụbọchị ikpeazụ,” n’amụma, na-anọchi anya oge ikpe. Mmụọ-ozi mbụ bịara n’afọ 1798, n’oge ọgwụgwụ, ikwusa mmeghe nke ikpe ahụ n’afọ 1844, nke bụkwa mbata nke ụbọchị ikpeazụ. Ụbọchị ikpeazụ ahụ bụ “ụbọchị” Jeremaịa nke ga-abịa, mgbe Chineke ga-“agbaghara” “ajọ omume” ma “ghara icheta ọzọ” mmehie nke ndị Ya. A na-arụzu ọrụ ahụ site n’aka Kraịst, dịka Onye Nnukwu Nchụàjà, n’ụbọchị mkpuchi mmehie nke ihe nnọchianya ya mezuru, n’oge “ụbọchị ikpeazụ.”

यदि मिलेराइट ऐडभेन्टवादले 22 अक्टूबर, 1844 मा आएको तेस्रो स्वर्गदूतको प्रगतिशील ज्योतिमा विश्वासद्वारा हिँडिरहन जारी राखेको भए, तिनीहरू पहिले नै येशूसँग आफ्नो अनन्त निवासमा पुगिसकेका हुनेथिए। यर्मियाले “ती दिनहरूपछि” भनेर भन्नुको अर्थ यही हो। “ती दिनहरू” भनेका ती भविष्यसूचक अवधिहरू हुन्, जसले 1844 तर्फ डोर्‍याए र त्यहीँ आएर समाप्त भए। यही नै दानिय्येल अध्याय बाह्रले उल्लेख गर्ने “दिनहरू” हुन्।

À la « fin des jours », ou, comme le dit Jérémie, « après ces jours-là », Christ a eu dessein de mettre sa loi au dedans de son peuple et d’écrire sa loi sur les cœurs. Les parties intérieures étant la nature inférieure, ou, comme Paul l’appelle, la chair, et le cœur étant la nature supérieure. L’alliance promet de donner à son peuple un esprit nouveau lors de la conversion, et un corps nouveau lors de la Seconde Venue. L’homme est tombé avec Adam, qui fut créé à l’image de Dieu, et qui fut créé avec une nature supérieure et une nature inférieure. L’alliance du Christ consiste à racheter l’humanité, avec sa nature double, de la malédiction du péché.

Lorsque Jérémie dit « après ces jours-là », les « jours » qui ont précédé l’œuvre représentée par la venue soudaine de Christ dans son temple pour le purifier étaient les périodes prophétiques qui prirent fin en 1798 et en 1844. La fin de ces jours prophétiques (périodes) marqua les quarante-six années durant lesquelles Christ édifia le temple millérite, et lorsqu’Il vint soudainement le 22 octobre 1844, Il accomplissait le chapitre trois de Malachie, qu’Il accomplit également lorsqu’Il purifia le temple au commencement et à la fin de son ministère.

Et « après ces jours-là », Christ avait l’intention de purifier le temple qu’il avait édifié, lequel représentait son œuvre consistant à purifier le cœur de son peuple de la souillure du péché, ou, comme l’énonce Jérémie, à écrire sa loi dans les cœurs et au-dedans d’eux.

“Those days” mots furent les “fin des jours” de Daniel, qui s’achevèrent en 1798 et en 1844. La ligne de la corne protestante qui commence en 1798, au verset quarante de Daniel onze, met l’accent sur la relation d’alliance établie avec les cent quarante-quatre mille. Le mot hébreu “lot” désigne une petite pierre utilisée pour déterminer la destinée de quelqu’un. Il fut dit à Daniel de s’en aller et de se reposer (dans la mort) jusqu’à “la fin des jours”, lorsque, en 1844, le jugement commencerait et que sa destinée serait déterminée.

Die „Tage“ des „Endes der Tage“ bezeichnen die Zeitweissagungen, die im Jahr 1844 endeten; denn danach sollte prophetische Zeit nicht mehr sein. Die zweitausenddreihundert Jahre, welche die Marah-Vision waren, das heißt das plötzliche Erscheinen Christi in seinem Heiligtum, endeten damals ebenfalls; ebenso endeten die zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre der letzten Entrüstung, so wie die Tage der ersten Entrüstung zur Zeit des Endes im Jahr 1798 geendet hatten. „Nach jenen Tagen“, worauf Jeremia sich bezog, wurde danach von Paulus aufgegriffen. Paulus nimmt zweimal auf Jeremias „nach jenen Tagen“ Bezug; denn Paulus behandelt nicht lediglich den Bund, der „nach jenen Tagen“ eingesetzt werden sollte, sondern vor allem kennzeichnet er das Werk Christi als Hoherpriester.

Duiwatahundred na baynte katuig nga nagdugtong sa tagna sang marah nga panan-awon sang pagpakita ni Cristo, sa tagna nga duha ka libo lima ka gatos kag baynte katuig sang chazon nga panan-awon sang tagnaon nga kasaysayan, nagatali ukon nagadugtong sang sinugdanan sang sadtong duha ka tagnaon nga mga tinion paagi sa isa ka simboliko nga kadugtongan nga nagarepresentar sang paghiusa sang katawohan kag pagka-Dios, nga amo ang buluhaton nga ginatuman ni Cristo sa paghinlo nga nagakatabo sa tion sang lihok sang ikatlo nga anghel, kag nagahingyo sa katipan nga Iya ginhimo sa isa ka gatos kag kap-atan kag apat ka libo.

त​े चिन्हन करैत chazon केर दर्शन, जे मन्दिरक रौंदल जाएब केँ देखबैत अछि, से मानवजातिक ओहि अवस्थाक दर्शन अछि जे पापक कारणेँ रौंदल गेल अछि, आदमक अदनक बागमे विद्रोहक कालसँ; आ marah केर ओहि दर्शन, जे मसीहक मन्दिर केँ पुनर्स्थापित आ शुद्ध करबाक काज केँ देखबैत अछि, दुनू 22 अक्टूबर, 1844 केँ पूरा भेल। परमेश्वरक कोपक दुइटा पच्चीस-सए-बीस वर्षक भविष्यवाणि छथि, जे सैन्यदल आ पवित्रस्थानक रौंदल जाएबक प्रतिनिधित्व करैत छथि।

Na biyu daga cikin waɗannan annabce-annabcen suna wakiltar takawa ƙasa ga ’yan Adam, wadda za a mai da ita ta wurin hangen nesa na marah. Waɗannan fushin biyu na Allah a kan mutanensa suna wakiltar fushin da yake a kan ɗan Adam da ya fāɗi, wanda aikin Almasihu kaɗai ne zai cece shi ya kuma maido da shi, ta wurin sāke gini da tsarkake haikalin da ya fāɗi.

Les deux indignations représentent la nature supérieure et la nature inférieure de l’humanité. Lors de la chute d’Adam, la nature inférieure prit la suprématie sur la nature supérieure, tandis que le dessein de Christ pour les hommes était que la nature supérieure dominât la nature inférieure. Lors de la chute d’Adam, la nature supérieure tomba sous les convoitises de la nature inférieure, et le dessein de Dieu fut renversé. C’est là ce que l’on entend par la « conversion » biblique. Être converti signifie que la nature supérieure est rétablie dans sa position de gouvernement sur la nature inférieure. Convertir signifie renverser, ou mettre sens dessus dessous.

L’indignation première contre le royaume du nord fut l’indignation contre la nature inférieure, qui, lors de la chute, assujettit la nature supérieure. Cette indignation vint d’abord, car le Christ entreprit l’œuvre de la rédemption précisément là où elle avait commencé en premier lieu, et elle avait commencé par la convoitise de la nature inférieure, laquelle était la convoitise de l’appétit. Le Christ commença Son œuvre par quarante jours de jeûne.

第二の憤りは、エルサレムの所在する南王国によって表される、より高い性質に対するものであった。エルサレムは、神が御名を置くために選ばれた都である。1844年10月22日に、キリストが行おうと意図された働き、そして今まさに成し遂げておられる働きは、エゼキエルの二本の杖によって表されている。

Lorsque les deux bâtons d’Ézéchiel sont réunis en un seul bâton pour toujours, cela désigne l’alliance par laquelle le Christ ôte le péché de Son peuple pour toujours, et par laquelle les natures supérieure et inférieure sont ramenées à l’ordre hiérarchique qui leur convient, et les hommes redeviennent entiers. Dans l’état non converti, la nature inférieure de l’homme, représentée par la première indignation, dominait la nature supérieure de l’homme, représentée par la dernière indignation. Ainsi, la première indignation était dirigée contre le royaume du nord, qui se trouvait géographiquement « au-dessus » du royaume du sud.

Die zweihundertzwanzig Jahre, welche die beiden Visionen von marah und chazon mit der Gottheit und der Menschheit in ihren jeweiligen Anfängen verbinden, kommen beide zu einem Stab zusammen, wenn Christus das Werk des dritten Engels mit den Hundertvierundvierzigtausend vollendet. Es ist die Weissagung der letzten Entrüstung gegen das südliche Königreich, die mit der Weissagung des Erscheinens im Jahre 1844 verbunden ist; denn der Bund verleiht bei der Bekehrung einen neuen Sinn, doch der neue Leib (das nördliche Königreich) wird erst bei der Wiederkunft in einem Augenblick wiederhergestellt.

Daniel 11:40 hingi a biluvano byombi bya “ebiseera eby’enkomerero,” era mu kukola ekyo essira aliteeka ku lunyiriri olw’omunda n’olw’ebweru olw’ebyafaayo eby’obunnabbi mu kiseera ky’ensiisinkano ey’ensolo ey’oku nsi eyogerwako mu Okubikkulirwa essuula 13. Amazima agabikkulwa mu lunyiriri olwo gakiikirira byombi, ennono ey’omunda n’ey’ebweru ez’amazima Kristo ze yajja okulaga n’okutuukiriza munda mu bantu Be. Amazima nti obuntu obwegasse n’obwakatonda tebukola kibi, bukiikirirwa mu musana ogukwatagana n’ebiva mu kubikkulwa kw’okumanya, era bukiikirira amazima ag’omunda ag’abantu ba Katonda mu nnaku ez’oluvannyuma. Omusana ogukiikirirwa olutalo wakati w’amaanyi agakulembera ensi eri Alamagedoni ge mazima ag’ebweru ag’abantu ba Katonda mu nnaku ez’oluvannyuma.

Poursuivrons cette étude dans l’article suivant.