Le Livre de Daniel - Cent trente-deux

Na makala zilizotangulia tulitumia muda kubainisha sifa za kiunabii za jaribu la pili miongoni mwa majaribu matatu yanayowakilishwa na malaika wale watatu. Kila malaika huwakilisha jaribu maalumu, na jaribu la pili huwakilishwa kama jaribu la kuona. Tulibainisha malaika wote watatu, na majaribu yao husika pia yanatambulishwa katika Danieli sura ya kwanza, ambapo la pili kati ya majaribu yale matatu lilitegemea mwonekano wa Danieli na wale vijana watatu mashujaa baada ya kula chakula cha mboga, badala ya chakula cha Babeli. Sifa nyingine ya jaribu la pili ni kwamba mara nyingi huwakilishwa kwa mfano unaodhihirisha muungano wa Kanisa na Serikali.

Le tre angeli e le rispettive prove sono identificati nella caduta della Babele di Nimrod in Genesi capitolo undici. Le tre prove vi sono rappresentate dalle tre occorrenze dell’espressione «orsù» nei versetti tre, quattro e sette. La seconda espressione di «orsù», nel versetto quattro, segna la prova del secondo angelo.

ଏକ ନଗର ଏକ ରାଜ୍ୟକୁ ସୂଚାଏ, ଏବଂ ଏକ ଦୁର୍ଗ ଏକ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ସୂଚାଏ। ସେମାନେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଚରିତ୍ରକୁ ମଧ୍ୟ ଆକାଙ୍କ୍ଷା କରୁଥିଲେ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ନିଜମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ନାମ କମାଇବାର ଆକାଙ୍କ୍ଷାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଛି। ଦ୍ୱିତୀୟ ପରୀକ୍ଷାରେ ଚରିତ୍ର ପ୍ରାୟତଃ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ, ଏବଂ ଏହା ଏକ ବିପରୀତ ଚରିତ୍ର ସହିତ ତୁଳନାରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ, ଯଥା କାଇନ ଓ ଆବେଲ, ଜ୍ଞାନୀ ଓ ମୂର୍ଖ କୁମାରୀମାନେ, କିମ୍ବା ଦାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ପରୀକ୍ଷାରେ ବାବିଲର ଖାଦ୍ୟ ଖାଇଥିବାମାନଙ୍କ ଓ ଶାକାହାର ଖାଇଥିବାମାନଙ୍କ ଦୃଶ୍ୟମାନ ଦେଖାଶୁଣାର ଭିନ୍ନତାରେ।

Dans l’histoire millérite, l’épreuve du second ange manifesta deux catégories d’adorateurs. La catégorie qui échoua à l’épreuve devint les filles de Rome; l’autre catégorie fut celle des fidèles qui continuent à suivre la lumière progressive. Les filles de Rome reflètent la constitution prophétique de la mère, et la mère dont elles devinrent les filles est identifiée comme la mère des prostituées. Prophétiquement, une prostituée est une Église qui entre en relation avec l’État, à l’image de la papauté.

Malaika wa kwanza kati ya wale watatu katika Ufunuo sura ya kumi na nne anayo majaribio yote matatu ya kila mmoja wa wale malaika watatu, kama ilivyo pia katika Danieli sura ya kwanza. Katika Danieli kumi na mbili, mchakato wa majaribio wa hatua tatu pia unatambulishwa; hivyo basi mchakato wa majaribio wa hatua tatu umo katika mwanzo na mwisho wa kitabu cha Danieli.

Първото изпитание в десети стих е очистването, което се извършва във външния двор на светилището, където се заколва агнето и на грешника се вменява оправдание. Второто изпитание в десети стих е да станат бели, което е представено от светото място в светилището и изобразява момента, когато освещението се предава на вярващия. Третата стъпка е да бъдат изпитани, което представлява съда на Пресвятото място, където Божият народ бива запечатан и прославянето се извършва. Двата класа поклонници са представени от нечестивите, които не разбират, и мъдрите, които разбират.

La seconde épreuve, qui est représentée à de nombreuses reprises dans la Parole sacrée, représente une épreuve visuelle, où se manifestent deux catégories d’adorateurs, et où est symbolisée l’union de l’Église et de l’État. Il est tout aussi important de noter qu’une caractéristique de la seconde épreuve est qu’elle précède la troisième épreuve, et que la troisième épreuve représente le jugement. Il y a toutefois une importante réserve concernant le jugement de la troisième épreuve, car chacune des trois épreuves comporte un jugement, mais les deux premières sont situées dans une histoire où le développement du caractère est encore possible. La troisième épreuve est différente, en ce qu’elle constitue une pierre de touche prophétique, qui identifie simplement à quelle catégorie d’adorateurs vous étiez devenu dans les deux étapes précédentes du processus d’épreuve.

Na akoko ya kokanga ya bato nkama moko na ntuku minei na minei, oyo ebandaki na mokolo mwa zomi na moko ya sanza ya libwa, 2001, mpe ekosuka na mobeko ya Lomingo na États-Unis, ezali na komekama misato. Komekama ya liboso ezalaki ntango anzelu akitaki na mokolo mwa zomi na moko ya sanza ya libwa, 2001; mpe na boyokani na anzelu oyo akitaki na lisolo ya Millerite na mokolo mwa zomi na moko ya sanza ya mwambe, 1840, bongo komekama yango ezali komekama oyo etali bilei. Na mokapo ya liboso ya Daniel, komekama ya liboso ezalaki ntango Daniel akataki na motema na ye ete akolia bilei ya mokonzi te. Ntango Molimo Mosantu akitaki na libatisi ya Klisto mpe sima na yango akilaki bilei mikolo ntuku minei, komekama na Ye ya liboso ezalaki oyo etali bilei.

Lubakamvu lwesitsatfu nalokugcina esikhatsini sekubekwa luphawu kwalabali tinkhulungwane lelikhulu nemashumi lamane nakune ngumtsetfo weLisontfo. Ngaleso sikhatsi bonkhe labo labanekuva ngetimfuno teSabatha yelusuku lwesikhombisa, futsi labakhetsa kukhonta ngelusuku lwelilanga, bayokwemukela luphawu lwesilo, futsi balahlekile kuze kube phakadze. Emva kweminyaka lemitsatfu, esahlukweni sekucala saDanyela, Danyela nalaba labatsatfu labahloniphekile baletfwa embikwaNebukhadinezari (luphawu lwemtsetfo weLisontfo), kutsi bahlulelwe ngekuceceshwa kwabo kuyo yonkhe iminyaka lemitsatfu leyendlulile. Ngesikhatsi Babe neNdvodzana behla endzabeni yekuhlubuka kwaNimrodi ekutsini kwesitsatfu lokutsi “hambani,” kwakukute bayididanise lulwimi lwabo futsi babahlakate emaveni. Lubakamvu lwesitsatfu ngilo luvivinyo lwekulinganisela lolwehlukanisa letigaba letimbili kuze kube phakadze.

The text appears to request translation into “ff,” but the target language is unclear. Please specify what language “ff” refers to.

Soeur White enseigne en plusieurs endroits que, si nous ne réussissons pas la première épreuve, alors nous ne pouvons pas réussir la seconde, et que, sans avoir franchi avec succès la seconde épreuve, nous manifesterons notre échec à la troisième, l’épreuve décisive.

Yoo nu maanyi kye tugenda okukkiriza obubaka obw’okulabula obukiikiriddwa September 11, 2001, awo tetwalemera ddala kukkiriza etteeka lya Sunday bwe lirituuka, nga tulowooza nti tukyali balamu. Naye ekyo bwe kiri, okukemebwa kwe tusalirwako enkomerero yaffe ey’emirembe gyonna, n’okukemebwa kwe tugwanidde okuyitamu nga tetunnateekebwako akabonero ku tteeka lya Sunday, kwe kukemebwa kwe tugwanidde okuyitamu nga ekiseera ky’ekisa tekinnaggwaako, kwe kukemebwa okwokubiri, era kwe kukemebwa kw’ekifaananyi ky’ensolo.

Die zweite Prüfung in der Versiegelungszeit der hundertvierundvierzigtausend ist eine prophetische Sichtprüfung. Sie erfordert die Erkenntnis der Bildung des Bildes des Tieres in den Vereinigten Staaten, und diese Prüfung kann nur durch Gottes prophetisches Wort offenbart werden. Mehr noch: Gottes prophetisches Wort wird nur von denen verstanden werden, die sich dafür entscheiden, die Botschaft des Spätregens zu essen, die als die Methode von Linie auf Linie dargestellt wird. Wenn wir uns weigern, die Botschaft zu essen, die in der Hand des starken Engels aus Offenbarung achtzehn ist, wenn er herabkommt, werden wir nicht die Fähigkeit besitzen, die Bildung des Bildes des Tieres zu erkennen.

Për të ngrënë mesazhin në dorën e engjëllit, kërkohet që studenti i profecisë të jetë në gjendje të shohë se engjëlli ka një mesazh në dorën e tij. Kur engjëlli i fuqishëm i Zbulesës tetëmbëdhjetë zbret, vargu nuk përcakton ndonjë gjë në dorën e tij, por metodologjia e rresht mbi rresht vërteton, mbi bazën e disa dëshmitarëve, se në dorën e engjëjve që zbresin ka gjithmonë një mesazh. Ata që e hedhin poshtë metodologjinë e rresht mbi rresht janë të verbër ndaj mesazhit që jep dëshminë se shëmbëlltyra e bishës po formohet në Shtetet e Bashkuara. Kjo duhet të pranohet, sepse fati ynë i përjetshëm bazohet në njohjen e kësaj të vërtete. Rresht mbi rresht, Motra White i identifikon karakteristikat profetike të engjëllit të parë me të njëjtat karakteristika të engjëllit të fuqishëm të kapitullit tetëmbëdhjetë të Zbulesës.

ក្នុងអត្ថបទនោះ ទេវតាទីមួយនៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៤ ត្រូវបាន «ប្រគល់បេសកកម្ម» «ឲ្យចុះមក ហើយព្រមានដល់អ្នកស្នាក់នៅលើផែនដី ឲ្យរៀបចំខ្លួនសម្រាប់ការយាងមកលើកទីពីររបស់ទ្រង់» ដែលជាកិច្ចការដូចគ្នាបេះបិទនឹងទេវតានៃ វិវរណៈ ជំពូក ១៨។ បេសកកម្មរបស់ទេវតាទីមួយគឺ «បំភ្លឺផែនដីដោយសិរីល្អរបស់គាត់ ហើយព្រមានមនុស្សអំពីព្រះពិរោធដែលនឹងមកដល់របស់ព្រះ» ដែលនេះម្ដងទៀតក៏ជាបេសកកម្មរបស់ទេវតានៃជំពូក ១៨ ផងដែរ។ អស់អ្នកដែលបានទទួលសារនោះ «បានលើកតម្កើងព្រះ» ហើយអស់អ្នកដែលបានបដិសេធសារនោះ «ត្រូវបានទុកឲ្យស្ថិតនៅក្នុងសេចក្ដីងងឹតទាំងស្រុង»។

Daniel ak nyiafo baanu no a wɔfata no paw sɛ wobedi ɔsoro aduan no, na kuw foforo no dii Babilon aduan no. Wɔ “aniwa so sɔhwɛ” nnanu du no awiei no, Daniel ne ne mfɛfoɔ no hyɛɛ Onyankopɔn anuonyam, efisɛ wɔ wɔn anim hwɛbea mu no na wɔso na wɔho yɛ fɛ sen wɔn a wodii Babilon aduan no. Ɔbɔfo a odi kan no nkrasɛm a ɛwɔ Adiyisɛm ti dunan no mu no gyina hɔ ma sɔhwɛ ahorow abiɛsa no nyinaa wɔ ne daapem asɛmpa no ho nkyerɛmu no mu. Sɔhwɛ a edi kan no ne sɛ wubesuro Onyankopɔn, nea ɛto so abien ne sɛ wobɛhyɛ No anuonyam, na sɔhwɛ a ɛto so abiɛsa no ne bere a atemmu dɔnhwerew no ba no. Wɔn a woyii nhoma ketewa no fii ɔbɔfo a odi kan no nsa mu na wodii no, sɛnea Yohane gyina hɔ ma no wɔ ti du no mu no, hyɛɛ Onyankopɔn anuonyam wɔ sɔhwɛ a ɛto so abien no mu, na afei na wɔasiesie wɔn ho sɛ wɔbɛkɔ Nebukadnesar atemmu no mu. Sɛnea nsensanee gu nsensanee so no, sɔhwɛ a edi kan no wɔ September 11, 2001 no ne sɛ wobedi nhoma ketewa a na ɛwɔ ɔbɔfo tumfo no nsa mu no. Saa sɔhwɛ no de baa sɔhwɛ a edi hɔ no, faako a na ɛsɛ sɛ wɔda asomfo kuw abien adi ansa na sɔhwɛ a ɛto so abiɛsa ne nea etwa to, a ɛyɛ nsɔhwɛ a ɛkyerɛ nokware no, no aba; eyi de daa suban a wɔahyɛ anuonyam adi anaa suban a esum ahyɛ mu ma kɛkɛ.

र एक सय चवालीस हजारको छाप लगाइने समय भनेको सेप्टेम्बर ११, २००१ देखि संयुक्त राज्य अमेरिकामा चाँडै आउन लागेको आइतवारको व्यवस्थासम्मको इतिहास हो। त्यस इतिहासमा दस कुँवारीहरूको दृष्टान्त अक्षरशः पुनरावृत्त हुनेछ र पूरा हुनेछ। त्यस तथ्यले हबकूक २ को भविष्यसूचक इतिहास पनि अक्षरशः पुनरावृत्त हुनेछ र पूरा हुनेछ भन्ने पहिचान गराउँछ। यसको अर्थ यो पनि हो कि एक सय चवालीस हजारको छाप लगाइने अवधि नै त्यस्तो अवधि हो जसमा हरेक भविष्यसूचक दर्शनको प्रभाव अक्षरशः पुनरावृत्त हुन्छ र पूरा हुन्छ।

Den 11:40 ble åpnet ved endetiden i 1989. Verset begynner med endetiden i 1798 og avsluttes med å markere endetiden i 1989. Linje på linje samsvarer endetiden i 1798 med endetiden i 1989. Historien i vers førti, som begynner i 1798 og fortsetter frem til søndagsloven i vers førtien, fremstiller historien til dyret fra jorden (De forente stater) som det sjette riket i Bibelens profeti. Dyret fra jordenes to horn, republikanisme og protestantisme, er fremstilt ved de to endetidene.

Во время запечатления ста сорока четырёх тысяч протестантский рог произведёт два класса поклоняющихся в ходе второго испытания из трёх испытаний в пределах этого периода времени. Один класс разовьёт в себе образ Христа, а другой класс разовьёт в себе образ зверя. В этот период испытания республиканский рог соединится с отступническим протестантским рогом и создаст образ зверя, когда протестантские церкви тогда возьмут под свой контроль гражданское правительство. Этот период времени представлен в каждом видении Слова Божия, ибо именно здесь каждая из «книг Библии встречается и оканчивается».

Na nwale nke abụọ n’akụkọ ahụ bụ ule oyiyi nke anụ ọhịa ahụ, ma n’ime, maka ụmụ agbọghọ na-amaghị nwoke, ma n’èzí, maka ndị ndọrọ ndọrọ ọchịchị nke otu ndọrọ ndọrọ ọchịchị abụọ ahụ na-asọrịta mpi. Ule ahụ bụ ule anyị ga-agabiga “tupu oge amara emechie” n’iwu Sọnde nke na-abịa n’oge na-adịghị anya. Ule ahụ bụ ule anyị na-agabiga “tupu e mechie anyị akara.” Ule ahụ bụ ule ebe “a ga-ekpebi ọdịnihu ebighị ebi anyị.”

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।