Le ultime tre capitoli costituiscono l’ultima visione di Daniele. Il primo di questi capitoli, come pure l’ultimo dei tre, identifica l’esperienza di Daniele, mentre il capitolo centrale espone la storia profetica che riguarda l’ascesa finale e la caduta del re del settentrione contraffatto. Il primo capitolo è come l’ultimo, e il capitolo centrale rappresenta la ribellione del re del settentrione contraffatto. L’ultima visione di Daniele, la visione del fiume Hiddekel, reca la firma dell’Alfa e dell’Omega, che è la Verità. Nel cominciare a trattare l’ultima visione di Daniele, inizieremo dal versetto uno.
Sa ikatulong tuig ni Ciro, hari sa Persia, may usa ka butang nga gipadayag kang Daniel, nga ginganlan ug Belteshazzar; ug ang maong butang tinuod, apan ang panahon nga gitagana hataas pa: ug nasabtan niya ang butang, ug may pagsabot siya sa panan-awon. Daniel 10:1.
Kuna kweli kadhaa zilizofungamana katika aya hii. Ya kwanza ni jina la Danieli la “Belteshaza”.
Ni vua wa matowashi aliwapa majina: maana Danieli alimpa jina la Belteshaza; na Hanania alimpa la Shadraki; na Mishaeli alimpa la Meshaki; na Azaria alimpa la Abednego. Danieli 1:7.
在第一章中，但以理被賜名為「伯提沙撒」；此後，直到他最後一個異象被引介時，才再次以「伯提沙撒」稱呼他。因此，在他最初與最後的見證中，他的名字都是伯提沙撒。預言中的改名，乃是上帝與祂子民立約關係之象徵。當主與亞伯蘭和撒萊立約時，祂將他們的名字改為亞伯拉罕和撒拉。祂又將雅各的名字改為以色列，並且祂應許要賜給祂末後之日的立約子民一個新名。
Par amour pour Sion, je ne me tairai point, et à cause de Jérusalem, je ne prendrai point de repos, jusqu’à ce que sa justice paraisse comme la lumière, et son salut comme un flambeau qui brûle. Alors les nations verront ta justice, et tous les rois ta gloire; et l’on t’appellera d’un nom nouveau, que la bouche de l’Éternel déterminera. Ésaïe 61:1, 2.
Aux Philadelphiens, qui sont les cent quarante-quatre mille des derniers jours, Il fait aussi cette promesse.
A celui qui vaincra, je ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus; j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cité de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu; et j’écrirai sur lui mon nom nouveau. Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux Églises. Apocalypse 3:12, 13.
Nabiyooyinku waxay sawirayaan dadka Ilaah ee maalmaha ugu dambeeya, oo ka duwan Ibraahim, Saarah, iyo Israa’iil, macnaha saxda ah ee Belteshaasar lama yaqaan. Magaca Ilaah siiyo dadkiisa maalmaha ugu dambeeya si uu u matalo xiriirka axdigiisa waa magac aan la aqoon ilaa wakhtiga uu isagu iyaga siiyo magacaas. Magaca Belteshaasar wuxuu Daniel ku tilmaamayaa sidii dadka axdiga Ilaah ee Filadelfiya maalmaha ugu dambeeya, laakiin magaca dhabta ahi waa qarsoon yahay ilaa shaabadaynta, waayo magaca waxaa lagu qoray fooddooda, taas oo ah isla meesha shaabadduna ku qoran tahay.
Puis je regardai, et voici, l’Agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes, ayant le nom de son Père écrit sur leurs fronts. Apocalypse 14:1.
Daniel được gọi là Bên-tơ-sa-xa trong chương một và rồi trong chương mười, qua đó tự đồng hóa mình như một biểu tượng của phong trào thiên sứ thứ nhất, và phong trào thiên sứ thứ ba; vì chương một tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất, như đã được xác định chi tiết trước đây trong các bài viết trước. Bởi đó, chương mười tượng trưng cho phong trào của thiên sứ thứ ba, và dân giao ước trong những ngày sau rốt. Khi ấy, câu ấy xác định Bên-tơ-sa-xa như một biểu tượng của những người hiểu sự gia tăng tri thức đã được mở niêm trong phong trào cải cách bắt đầu vào năm 1989. Điều này được thể hiện qua sự nhấn mạnh vào điều mà Đa-ni-ên (Bên-tơ-sa-xa) đã biết.
দানিয়েলকে সেই “বিষয়” জানেন বলে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা “দানিয়েলের নিকটে প্রকাশিত হইয়াছিল,” এবং “সে বিষয় সত্য ছিল, কিন্তু নির্দিষ্ট কাল দীর্ঘ ছিল; আর সে বিষয় সে বুঝিয়াছিল, এবং দর্শন সম্বন্ধেও তাহার বোধ ছিল।” দানিয়েল “বিষয়” বুঝিয়াছিলেন, এবং “দর্শন”ও বুঝিয়াছিলেন। উক্ত পদে “বিষয়” বলিয়া যে ইব্রীয় শব্দ “dabar” অনূদিত হইয়াছে, তাহার অর্থ “বাক্য।” ভাববাণীমূলক অর্থে এই “বাক্য” একদিকে “সাত কাল”-এর দর্শনকে নির্দেশ করে, আবার অন্যদিকে ইহা খ্রীষ্টকেও নির্দেশ করে, যিনি বাক্য। “সাত কাল” এবং খ্রীষ্ট—উভয়ই সেই প্রস্তর, যাহাকে গাঁথুনিকারেরা অগ্রাহ্য করিয়াছিল; এবং দানিয়েল এমন এক জনগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করেন, যাহারা বাক্যের প্রতীকতত্ত্বের এই উভয় উপাদানই বুঝে।
Dans Daniel, chapitre neuf, verset vingt-trois, nous trouvons l’un des versets les plus importants en rapport avec les prophéties de temps des deux mille trois cents ans et des deux mille cinq cent vingt ans, lesquelles sont représentées par la question de Daniel, chapitre huit, verset treize, et la réponse au verset quatorze. La question demande : « Jusqu’à quand durera la vision du “chazon”, identifiant le piétinement du sanctuaire et de l’armée, accompli d’abord par le paganisme, puis par la papauté ? » Ce piétinement a duré deux mille cinq cent vingt ans, en accomplissement des « sept temps » du Lévitique, chapitre vingt-six.
Réponsi a la question du verset treize fut: jusqu’à deux mille trois cents ans; puis le sanctuaire, qui a été foulé aux pieds, sera purifié; et la vision du « mareh » des deux mille trois cents ans unit les deux prophéties de temps, et, au verset vingt-trois de Daniel neuf, Gabriel conduit Daniel à comprendre le rapport entre les deux visions.
Ná byrjanini av bønum tínum kom orðið út, og eg eri komin at kunngera tær tað; tí at tú ert nógv elskaður; skil tí orðið, og gev gætur at sjónini. Daniel 9:23.
Ny teny nadika eto ho “mahatakatra” sy “mandinika” ao amin’ilay andininy dia ny teny hebreo hoe “biyn”, ary midika hoe “manavaka ara-tsaina”. Ampahafantarin’i Gabriela an’i Daniela mba hanao fanavahana ara-tsaina eo amin’“ilay raharaha” sy “ny fahitana”. Ny “fahitana” ao amin’ilay andininy dia ny teny hebreo hoe “mareh”, ary izany no fahitan’ny telo arivo sy roanjato taona izay nifarana tamin’ny 22 Oktobra 1844. Ny teny hebreo nadika ho “raharaha” dia io ihany no teny nadika ho “zavatra” ao amin’ny andininy voalohany amin’ny toko fahafolo. Ny teny hebreo hoe “dabar” izany, ary izy no maneho ny fahitan’ny dimy arivo sy roanjato sy roapolo taona izay nifarana koa tamin’ny 22 Oktobra 1844.
No verso um do capítulo dez, o povo do concerto de Deus dos últimos dias é representado por Beltessazar, e eles compreenderam o aumento de conhecimento que chegou no tempo do fim em 1989, o qual lhes permitiu entender a ligação entre as duas visões, que os mileritas do movimento do primeiro anjo compreenderam apenas parcialmente. No verso, a visão representada como a “coisa” é identificada como a mais longa das duas profecias, porque, intercalada entre as duas referências no verso à “coisa”, Daniel identifica que o tempo determinado para a “coisa” (o dabar) era “longo”, em relação à visão (mareh).
Ngosigodlo semnyaka wesitsatfu waKhorasi, inkhosi yasePheresiya, kwembulwa kuDanyela intfo letsite, lobitwa ngeligama lekutsi nguBhelteshatsari; naleyo ntfo beyiliciniso, kepha sikhatsi lesimisiwe sasidze; wayicondza leyo ntfo, futsi waba nekuvisisa ngalombono. Danyela 10:1.
Geçmişteki “yedi vakit”in, Milleritlerin ilan ettiği en uzun zaman peygamberliği olduğu şeklindeki ince hakikat, Laodikya Adventizmi tarafından, kendi yıkımlarına olacak biçimde eğip büktükleri bir parçaya dayanılarak inkâr edilmektedir. 1863 isyanında “yedi vakit”i reddederek, iki peygamberlik arasındaki ilişkiyi görmemekte ve bir sonraki parçayı yalnızca, yahut ancak, iki bin üç yüz yılı tanımlayan bir ifade olarak görebilmektedirler.
L’expérience des disciples qui prêchaient « l’Évangile du royaume » lors du premier avènement du Christ eut son pendant dans l’expérience de ceux qui proclamèrent le message de son second avènement. De même que les disciples allèrent en prêchant : « Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche », de même Miller et ses associés proclamèrent que la plus longue et dernière période prophétique présentée dans la Bible était sur le point d’expirer, que le jugement était proche, et que le royaume éternel allait être inauguré. La prédication des disciples concernant le temps était fondée sur les soixante-dix semaines de Daniel 9. Le message donné par Miller et ses associés annonçait l’achèvement des 2300 jours de Daniel 8:14, dont les soixante-dix semaines font partie. La prédication de l’un et de l’autre reposait sur l’accomplissement d’une portion différente de la même grande période prophétique. » The Great Controversy, 351.
No pierdan de vista la lógica inherente de este último pasaje. El adventismo laodicense no enseña al mundo que los milleritas pensaban que el santuario que había de ser purificado era el santuario celestial, pues ellos, y cuantos quieran examinar el registro histórico, saben que los milleritas creían que el santuario que había de ser purificado era la tierra. El pasaje que el adventismo laodicense tuerce para su propia perdición es: “así Miller y sus colaboradores proclamaron que el período profético más largo y último presentado en la Biblia estaba a punto de expirar”, lo cual insisten en que son los dos mil trescientos años de Daniel capítulo ocho, versículo catorce.
Livitabu vya historia vya Uadventista vyenyewe vinaonyesha kwamba wahubiri wote mia tatu wa Kimumeli walitumia chati ya waanzilishi ya 1843 katika mawasilisho yao, na jambo hilo liko wazi kabisa kwenye chati hiyo, na pia katika ushuhuda mwingine wote wa kihistoria, kwamba “nyakati saba,” (miaka elfu mbili mia tano na ishirini), ndizo zilikuwa unabii walioutambua kuwa “kipindi kirefu zaidi na cha mwisho cha kiunabii,” ambacho “kilikuwa karibu kuisha.” Kwa sababu ya uasi wao wa mwaka 1863, walipoikataa jiwe la msingi la “nyakati saba,” sasa wanasisitiza kwa upofu kwamba Dada White anaandika upya historia iliyokwisha kuthibitishwa katika kifungu kutoka The Great Controversy.
दानिय्येल अध्याय दस के प्रथम पद में, बेल्तशस्सर अन्तिम दिनों में परमेश्वर की प्रजा का प्रतिनिधित्व करता है, और वे दानिय्येल अध्याय आठ, पद तेरह और चौदह, के प्रश्न और उत्तर—जिन्हें सिस्टर व्हाइट एडवेंट विश्वास की नींव और केन्द्रीय स्तंभ के रूप में पहचानती हैं—दोनों को समझते हैं। उस पद में दानिय्येल जिस चित्रण का प्रतिनिधित्व करता है, उसमें वह परमेश्वर की अन्तिम-दिवसीय वाचा-प्रजा और लाओदीकियाई एडवेंटवाद के बीच एक भेद चिह्नित कर रहा है, क्योंकि वे वही हैं जो 1989 में ज्ञान की वृद्धि को समझते हैं।
Yn nhrydedd flwyddyn Cyrus brenin Persia datguddiwyd peth i Daniel, yr hwn a elwid Belteshasar; a’r peth oedd wir, ond yr amser penodedig oedd hir: ac efe a ddeallodd y peth, ac yr oedd ganddo ddeall o’r weledigaeth. Daniel 10:1.
ވަނަ އާޔަތް އަކީ ހިއްދެކެލް ކޯރުގައި ދެއްވި ދެނިވެރިކަމުގެ ފެށުން އެއް؛ އެ ދެނިވެރިކަން ބާރަ ވަނަ ބާބުގައި ނިމެއެވެ. އެ ތަނުގައެވެ ނިމުމުގެ ވަގުތު ދާނިޔާލުގެ ފޮތް މުއްލައި ނެގުން އަޅުގަނޑު ފެންނަނީ؛ އެހެންވެ ދާނިޔާލު “އެ ކަން” އަދި “ދެނިވެރިކަން” ދެކެ ވިސްނުން ކުރި ކަމުގެ މިސާލު، ވިސްނުން ލިބޭ ބައެއް މީހުންނާ ގުޅިގެން އޮވެއެވެ؛ އެ މީހުން “ހުޝިޔާރުން” މިހެން ފާހަގަ ކުރެވޭ އިރު، ވިސްނުން ނުލިބޭ މީހުން “ބަދުކުރިން” މިހެން ފާހަގަ ކުރެވެއެވެ. ބާރަ ވަނަ ބާބުގެ ދިހަ ވަނަ އާޔަތުގައި، މި ދެ ބައިގެ ތަފާތު މިސާލު ކުރެވިފައި ވެއެވެ.
ಬಹುಜನರು ಶುದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವರು, ಬಿಳಿಗೊಳ್ಳುವರು, ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವರು; ಆದರೆ ದುಷ್ಟರು ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮಾಡುವರು; ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಗ್ರಹಿಸಲಾರರು; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸುವರು. ದಾನಿಯೇಲ 12:10.
الفهماء يفهمون، وأما الأشرار فلا يفهمون، والكلمة المترجمة «يفهمون» هي الكلمة نفسها التي حدَّدناها في الآية الثالثة والعشرين من الأصحاح التاسع. وهي الكلمة العبرية «بيين» (biyn)، ومعناها أن يُفصل ذهنيًّا. والأشرار لا يفهمون ازدياد المعرفة، لأنهم غير راغبين في إجراء ذلك الفصل الذهني بين الرؤيتين اللتين هما الحقَّان اللذان يُشار إلى أن بيلطشاصر يفهمهما في الآية الأولى، حين يُشار إليه ببيلطشاصر بدلًا من دانيال. ففي الآية الأولى يُشار إليه على أنه شعب عهد الله في الأيام الأخيرة، ويُشار إليه على أنه من الذين يفهمون الرؤيتين اللتين ينبغي لشعب الله أن يُميِّز بينهما تمييزًا ذهنيًّا. إن يسوع يوضِّح نهاية الشيء ببداية الشيء، وفي الأصحاح الثاني عشر يكون الحكماء هم الذين يفهمون نبوَّة الألفين والثلاثمائة سنة، وعلاقتها المباشرة بنبوَّة الوقت «الأطول والأخيرة»، وهي الألفان والخمسمائة والعشرون سنة.
Nous poursuivrons notre étude de la dernière vision de Daniel dans le prochain article.
我的民因无知识而灭亡；你既弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。何西阿书 4:6。
तिमीहरू पनि, जीवित ढुङ्गाहरूझैँ, एउटा आत्मिक घर, पवित्र पूजाहारीवर्गको रूपमा निर्माण भइरहेका छौ, ताकि येशू ख्रीष्टद्वारा परमेश्वरलाई ग्रहणयोग्य आत्मिक बलिदानहरू चढाओ। यसकारण धर्मशास्त्रमा पनि यसरी लेखिएको छ: हेर, म सियोनमा एउटा मुख्य कुनाको ढुङ्गा राख्दछु, चुनिएको र बहुमूल्य; र जसले उहाँमाथि विश्वास गर्छ, त्यो कदापि लज्जित हुनेछैन। त्यसैले विश्वास गर्ने तिमीहरूका निम्ति उहाँ बहुमूल्य हुनुहुन्छ; तर अवज्ञाकारीहरूका निम्ति, जुन ढुङ्गालाई निर्माण गर्नेहरूले अस्वीकार गरे, त्यही नै कुनाको शिर भएको छ, र ठेस लाग्ने ढुङ्गा तथा बाधाको चट्टान पनि; अर्थात् तिनीहरू वचनमा ठेस खाँदै अवज्ञाकारी हुन्छन्; यही निम्ति तिनीहरू नियुक्त पनि गरिएका थिए। तर तिमीहरू भने चुनिएको वंश, राजकीय पूजाहारीवर्ग, पवित्र जाति, परमेश्वरको निज प्रजा हौ; ताकि अन्धकारबाट आफ्नो अद्भुत ज्योतिमा तिमीहरूलाई बोलाउनुहुने उहाँका महिमाहरू प्रकट गर। तिमीहरू पहिले प्रजा थिएनौ, तर अहिले परमेश्वरका प्रजा भएका छौ; तिमीहरूले कृपा पाएका थिएनौ, तर अहिले कृपा पाएका छौ। 1 पत्रुस 2:5–10.
আর তোমরা এই গণ্য কর যে আমাদের প্রভুর দীর্ঘসহিষ্ণুতা পরিত্রাণ; যেমন আমাদের প্রিয় ভ্রাতা পৌলও তাঁকে প্রদত্ত প্রজ্ঞা অনুসারে তোমাদের নিকট লিখিয়াছেন; তদ্রূপ তিনি আপন সমস্ত পত্রেও এই বিষয়গুলির কথা বলিয়াছেন; যাহাতে কতকগুলি বিষয় এমন আছে, যাহা বুঝিতে কঠিন, এবং অশিক্ষিত ও অস্থির লোকেরা সেইগুলিকে, যেমন তারা অন্যান্য শাস্ত্রও বিকৃত করে, তদ্রূপ নিজেদের সর্বনাশের জন্য বিকৃত করে। অতএব, হে প্রিয়জনেরা, তোমরা যেহেতু এই সকল বিষয় পূর্ব হইতেই জান, সতর্ক থাক, পাছে অধার্মিকদের ভ্রান্তির দ্বারা বিপথগামী হইয়া তোমরাও আপনাদের নিজ স্থিরতা হইতে পতিত হও। ২ পিতর ৩:১৫–১৭।
اپنے ذہن میں ان باتوں کو تازہ رکھو، اور خداوند کے حضور اُنہیں تاکید کرو کہ وہ الفاظ پر ایسی بحثیں نہ کریں جن سے کچھ فائدہ نہیں، بلکہ سننے والوں کی خرابی ہوتی ہے۔ پوری کوشش کر کہ تو اپنے آپ کو خدا کے سامنے مقبول ثابت کرے، ایسا کارکن جو شرمندہ ہونے کا محتاج نہ ہو، اور کلامِ حق کو درست طور پر تقسیم کرتا ہو۔ لیکن ناپاک اور بے فائدہ بکواس سے پرہیز کر، کیونکہ وہ بڑھتے بڑھتے مزید بےدینی تک پہنچاتی ہیں۔ 2 تیمتھیس 2:14–16