Roma huanzisha maono, na Roma hufunuliwa katika “wakati” wake. Hili ni tamko la Dada White ambamo anaeleza kile kinachopaswa kueleweka kuwa kilicho dhahiri:

«L’Apocalisse è un libro sigillato, ma è anche un libro aperto. Essa riporta eventi meravigliosi che devono aver luogo negli ultimi giorni della storia di questa terra. Gli insegnamenti di questo libro sono definiti, non mistici e incomprensibili. In esso viene ripresa la stessa linea profetica che si trova in Daniele. Alcune profezie Dio le ha ripetute, mostrando così che ad esse deve essere attribuita importanza. Il Signore non ripete cose che non siano di grande conseguenza». Manuscript Releases, volume 9, 8.

« Seigneur ne répète pas des choses sans grande conséquence », et les « temps » associés à Rome sont répétés encore et encore. Il est de « grande conséquence » de comprendre le « temps » associé à Rome, car c’est ce qui révèle Rome comme le sujet qui établit la vision. À sept reprises, les mille deux cent soixante années de la domination papale sont mentionnées directement dans Daniel et l’Apocalypse.

Ataongea maneno makuu dhidi ya Aliye juu sana, naye atawatesa watakatifu wa Aliye juu sana, na atadhani kubadili nyakati na sheria; nao watatiwa mkononi mwake hata wakati mmoja na nyakati mbili na nusu wakati. Danieli 7:25.

Og jeg hørte mannen kledd i lin, han som var over elvens vann; da han løftet sin høyre hånd og sin venstre hånd opp mot himmelen og svor ved ham som lever i all evighet, at det skal være for en tid, tider og en halv tid; og når han har fullført å knuse det hellige folks makt, da skal alle disse ting være fullendt. Daniel 12:7.

Mais exclue le parvis qui est hors du temple, et ne le mesure point ; car il a été donné aux nations ; et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois. Apocalypse 11:2.

我必賜能力給我那兩個見證人，他們要穿著麻衣，說預言一千二百六十天。啟示錄 11:3

Na taŋɔli o dii bo suga ni, siɛla ka Wina’am ma’a a yela o nɛ, ka ba tumi diis o anina daa tusir yenni la a piiga ayi’ ni pis tanu. Revelation 12:6.

Na mwasi apesamaki mapapu mibale ya mpongo monene, mpo ete apumbwa na esobe, na esika na ye, epai azali koleisama mpo na ntango moko, mpe bantango, mpe ndambo ya ntango, mosika na elongi ya nyoka. Emoniseli 12:14.

Et on lui donna une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes; et il lui fut donné le pouvoir d’agir pendant quarante-deux mois. Apocalypse 13:5.

Ces sept références directes présentent diverses caractéristiques prophétiques particulières de Rome. C’est dans ces passages que Rome est révélée. Sœur White ajoute que ces périodes sont aussi représentées comme « trois ans et demi ou 1260 jours ». Vous ne trouvez dans la Bible ni « trois ans et demi » ni « mille deux cent soixante jours ». Sœur White ne fait qu’appliquer en conséquence le calcul des sept références.

n chapitre 13 (versets 1–10), il est décrit une autre bête, « semblable à un léopard », à laquelle le dragon donna « sa puissance, et son trône, et une grande autorité ». Ce symbole, comme la plupart des protestants l’ont cru, représente la papauté, qui succéda à la puissance, au siège et à l’autorité autrefois détenus par l’ancien empire romain. Au sujet de la bête semblable à un léopard, il est déclaré : « Il lui fut donné une bouche qui proférait de grandes choses et des blasphèmes…. Et elle ouvrit sa bouche pour proférer des blasphèmes contre Dieu, pour blasphémer Son nom, et Son tabernacle, et ceux qui habitent dans le ciel. Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre ; et pouvoir lui fut donné sur toute tribu, et langue, et nation. » Cette prophétie, qui est presque identique à la description de la petite corne de Daniel 7, désigne sans aucun doute la papauté.

«Զօրություն տրվեց նրան՝ շարունակելու քառասուն և երկու ամիս»։ Եվ, ասում է մարգարեն, «տեսա նրա գլուխներից մեկը՝ իբրև մահացու վիրավորված»։ Եվ դարձյալ. «Ով գերության է տանում, ինքը պիտի գնա գերության. ով սրով սպանում է, ինքը պիտի սրով սպանվի»։ Քառասուն և երկու ամիսը նույնն են, ինչ «ժամանակ, ժամանակներ և կես ժամանակը»՝ երեք ու կես տարին, կամ Դանիել 7-ի 1260 օրերը, այն ժամանակահատվածը, որի ընթացքում պապական իշխանությունը պիտի ճնշեր Աստծո ժողովրդին։ Այս ժամանակաշրջանը, ինչպես ասված է նախորդ գլուխներում, սկսվեց պապության գերիշխանությամբ՝ մ.թ. 538 թվականին, և ավարտվեց 1798 թվականին։ Այդ ժամանակ պապը գերեվարվեց ֆրանսիական բանակի կողմից, պապական իշխանությունը ստացավ իր մահացու վերքը, և կատարվեց մարգարեությունը. «Ով գերության է տանում, ինքը պիտի գնա գերության»։ The Great Controversy, 439.

ដោយសិទ្ធិអំណាចដែលបានទទួលការបំផុសគំនិត ក្នុងការចាត់ទុករយៈពេលបីឆ្នាំកន្លះផងដែរ​ថាជា «ពេលវេលា» ដែល «បង្ហាញ» ក្រុងរ៉ូម នោះ ឯកសារយោងព្រះគម្ពីរផ្សេងៗទៀតអំពីក្រុងរ៉ូមក៏លេចចេញមកដែរ។

Lakini nawaambia kweli, kulikuwa na wajane wengi katika Israeli siku za Eliya, mbingu zilipofungwa kwa muda wa miaka mitatu na miezi sita, wakati njaa kuu ilipokuwa katika nchi yote. Luka 4:25.

Les trois ans et demi d’Élie relient cette période à Jézabel, qui est le symbole de la Rome papale dans l’Église de Thyatire.

Men mwen gen kèk bagay kont ou, paske ou kite fanm sa a, Jezabèl, ki rele tèt li pwofetès, anseye epi sedwi sèvitè m yo pou yo fè fònikasyon, epi pou yo manje bagay yo te ofri bay zidòl. E mwen te ba li tan pou l repanti de fònikasyon li; men li pa t repanti. Revelasyon 2:20, 21.

Le « temps » accordé à la quatrième Église, représentée par Jézabel, est aussi un « espace ».

إيلياسُ كانَ إنسانًا تحتَ الآلامِ مثلَنا، وقد صلّى صلاةً أن لا تمطرَ، فلم تُمطرْ على الأرضِ ثلاثَ سنينَ وستةَ أشهرٍ. يعقوب 5:17.

Faallessuun Sister White angginermiuk qaammatit arfineq-marluk sinnerlugit marluk ullut tuusintit ataatsip marluk hundredillu pingasut arfinillillu qulingiluat assigigaat, piffissaq taanna “ullut taakku” oqaatigai, Kristusip innersuussutigisai.

Ceux des périodes mentionnées ici — « quarante-deux mois » et « mille deux cent soixante jours » — sont identiques, représentant l’une et l’autre le temps durant lequel l’Église du Christ devait souffrir l’oppression de Rome. Les 1260 années de suprématie papale commencèrent en l’an 538 de notre ère et devaient, par conséquent, prendre fin en 1798. À cette époque, une armée française entra dans Rome et fit du pape un prisonnier, et il mourut en exil. Bien qu’un nouveau pape ait été élu peu après, la hiérarchie papale n’a jamais depuis lors été en mesure d’exercer le pouvoir qu’elle possédait auparavant.

“La persécution de l’Église ne se poursuivit pas durant toute la période des 1260 années. Dieu, dans sa miséricorde envers Son peuple, abrégea le temps de leur épreuve ardente. En annonçant la « grande tribulation » qui devait s’abattre sur l’Église, le Sauveur dit : « Et, si ces jours n’étaient abrégés, aucune chair ne serait sauvée ; mais, à cause des élus, ces jours seront abrégés. » Matthieu 24:22. Par l’influence de la Réforme, la persécution prit fin avant 1798.” The Great Controversy, 266.

Christ et Sœur White identifient l’expression « ces jours-là » comme étant le « temps » qui désigne Rome papale. Lorsque Daniel parle de la persécution qui suivit l’établissement de la papauté sur le trône de la terre au verset trente et un du chapitre onze, il désigne ce temps de persécution comme durant « de nombreux jours ».

手臂必站在他那一方，污秽那保障的圣所，除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物。作恶违背圣约的人，他必用谄媚败坏；惟独认识自己上帝的民必刚强行事。民间有智慧的人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠，或被抢夺。Daniel 11:31–33.

ਰੋਮ ਉਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਇਸੀ ਲਈ ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਪ ਦਾ ਮਨੁੱਖ “ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ” ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਰੋਮ ਉਸ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਾ ਜਾਣੀਏ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸਮਾਂ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਅਨੇਕ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ “ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਮਹੱਤਵ ਦੀਆਂ ਨਾ ਹੋਣ।” ਪਿਛਲੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਵਧੀ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੀ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

And those who have understanding among the people shall instruct many; yet they shall fall by sword and by flame, by captivity and by plunder, for many days. Now when they fall, they shall be helped with a little help; but many shall join themselves to them with flatteries. And some of those of understanding shall fall, to test them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end; because it is yet for the appointed time. Daniel 11:33–35.

“समयको अन्त” “अझै पनि नियुक्त गरिएको समयका लागि हो।” हिब्रू शब्द “appointed” भनेको “moed” हो, र यसको अर्थ निश्चित समय वा नियुक्ति हो। दानिय्येलको पुस्तकमा “नियुक्त समय” को भविष्यसूचक सान्दर्भिकता र महत्त्व, यसलाई कति पटक उल्लेख गरिएको छ भन्ने कुराबाट चिनिन्छ। यदि कोही छन् भने पनि, अत्यन्त थोरै लाओदिकीया एडभेन्टिस्टहरूले 1989 “समयको अन्त” थियो भन्ने कुरा चिन्छन्, र त्यसकारण 1989 एक नियुक्त समय थियो। त्यो परमेश्वरद्वारा तोकिएको एक नियुक्ति थियो, जब उहाँले एक लाख चौवालीस हजारको आन्दोलनका लागि ज्ञानको मोहोर खोल्नुहुनेथियो। यस कारण, दानिय्येलको पुस्तकले “नियुक्त समय” ले “समयको अन्त” को आगमनलाई चिह्नित गर्दछ भन्ने तथ्यका साक्षीहरू प्रदान गर्दछ। दानिय्येल आठमा, यो भविष्यसूचक प्रतीक प्रस्तुत गरिएको छ।

Et j’entendis une voix d’homme entre les rives de l’Ulaï; elle appela et dit: Gabriel, fais comprendre à cet homme la vision. Il vint alors près du lieu où je me tenais; et, lorsqu’il s’approcha, je fus saisi de frayeur, et je tombai sur ma face; mais il me dit: Comprends, fils d’homme; car la vision concerne le temps de la fin. Comme il me parlait, je tombai dans un profond sommeil, la face contre terre; mais il me toucha, et me mit debout à la place où je me tenais. Et il dit: Voici, je te ferai connaître ce qui arrivera au dernier temps de l’indignation; car la fin sera au temps marqué. Daniel 8:16–19.

Sicut in capite undecimo, vocabulum «finis», in locutione «tempus finis» in his versibus, aliud est vocabulum Hebraicum quam illud quod redditur «statutum». Tempus finis repraesentat spatium temporis quod incipit tempore statuto. «Tempus statutum» (moed) est statutio, et tempus finis (verbum Hebraicum «gets») est spatium temporis, quod tempore statuto initium capit. Illud est «tempus» quod Romam manifestat, et illud «tempus» tanti momenti est ut finis illius spatii temporis, atque spatium quod finem illius temporis sequitur, pluribus testibus repraesententur. In versu vigesimo quarto capitis undecimi Danielis, Roma pagana designatur ut mundum per «tempus» regat.

Un « temps » symbolique est de trois cent soixante ans, car il y a trois cent soixante jours dans une année biblique. La Rome païenne régna pendant « un temps », et la Rome papale régna pendant « un temps, des temps et la moitié d’un temps ». La Rome moderne règne pendant « une heure » symbolique, ou pendant « quarante-deux mois » symboliques. Il n’y a pas de temps prophétique après 1844 ; ainsi, « l’heure » et les « quarante-deux mois » désignent la période allant de la loi dominicale imminente jusqu’à la clôture du temps de grâce de l’humanité. Mais la Rome païenne domina souverainement depuis la bataille d’Actium en 31 av. J.-C. jusqu’au moment où Constantin transféra la capitale de l’empire à Constantinople en l’an 330. Nous savons que les versets suivants parlent de la Rome païenne, car le Christ y est représenté comme le « prince de l’alliance » qui « sera brisé » lorsqu’Il fut crucifié. La puissance qui régnait alors était la Rome païenne ; ainsi, les versets que nous allons maintenant examiner identifient la Rome païenne.

और उसके स्थान में एक तुच्छ मनुष्य उठ खड़ा होगा, जिसे वे राज्य का सम्मान न देंगे; परन्तु वह शान्तिपूर्वक आएगा और चिकनी-चुपड़ी बातों के द्वारा राज्य प्राप्त कर लेगा। और बाढ़ की सेनाओं के समान वे उसके सामने से बहा दिए जाएँगे और तोड़ डाले जाएँगे; हाँ, वाचा का प्रधान भी। और उसके साथ सन्धि किए जाने के बाद वह छल से काम करेगा; क्योंकि वह चढ़ आएगा और थोड़े से लोगों के साथ बलवन्त हो जाएगा। वह शान्तिपूर्वक प्रान्त के सबसे समृद्ध स्थानों पर भी प्रवेश करेगा; और वह ऐसा करेगा, जो न उसके पितरों ने किया, न उसके पितरों के पितरों ने; वह उनके बीच लूट, माल और धन बाँट देगा; हाँ, वह कुछ समय तक गढ़ों के विरुद्ध अपनी युक्तियाँ रचेगा। दानिय्येल 11:21–24.

Байттың соңғы тіркесіндегі “қарсы” деген сөз шын мәнінде “-дан, -ден” дегенді білдіреді, және аят пұтқа табынушы Рим өзінің тірегінен (Рим қаласынан) үш жүз алпыс жыл бойы билік жүргізетінін (өз айла-амалдарын жоспарлайтынын) айтып тұр.

“‘VERS 24. Il entrera paisiblement jusque dans les lieux les plus fertiles de la province; et il fera ce que n’ont fait ni ses pères ni les pères de ses pères; il distribuera parmi eux le butin, les dépouilles et les richesses; oui, il formera ses desseins contre les forteresses, et cela pour un temps.’”

“Ƙa’idar da al’ummai suka saba bi, kafin zamanin Roma, wajen mallakar larduna masu daraja da ƙasa mai yalwa, ita ce ta yaƙi da cin nasara. Yanzu kuwa Roma za ta yi abin da ba ubanni ko ubannin ubanni suka taɓa yi ba; wato, ta karɓi waɗannan ƙarin mallake-mallake ta hanyar zaman lafiya. Sai aka fara wannan al’ada, wadda ba a taɓa jin irinta ba a da, ta sarakuna suna barin mulkokinsu ga Romawa ta hanyar wasiyya. Ta haka Roma ta mallaki manyan larduna.”

“Na wale ambao kwa namna hiyo waliingia chini ya utawala wa Roma walipata faida isiyo ndogo kutokana nao. Walitendewa kwa wema na upole. Ilikuwa kana kwamba mawindo na nyara ziligawanywa miongoni mwao. Walilindwa dhidi ya adui zao, nao wakastarehe katika amani na usalama chini ya ulinzi wa mamlaka ya Kirumi.

«Қақ айояти мазкурнинг сўнгги қисмига, епископ Ньютон истеҳкомларга қарши эмас, балки истеҳкомлардан туриб башоратли тадбирларни олдиндан кўриш маъносини беради. Римликлар буни етти тепалик шаҳрининг қудратли қалъасидан туриб амалга оширдилар. “Ҳатто бир вақтгача;” шубҳасиз, башоратли бир вақт, яъни 360 йил. Бу йиллар қайси нуқтадан бошлаб ҳисобланиши керак? Эҳтимол, кейинги оятда назарга келтирилган воқеадан.»

«ԱՅԱՏ 25. Եվ նա պիտի գրգռի իր զորությունն ու իր քաջությունը հարավի թագավորի դեմ՝ մեծ զորքով. և հարավի թագավորը պիտի գրգռվի պատերազմի՝ չափազանց մեծ և հզոր զորքով. բայց նա չի կանգնի, որովհետև նրա դեմ նենգ հնարքներ պիտի նյութեն»։

«Mit den Versen 23 und 24 werden wir von dem Bündnis zwischen den Juden und den Römern im Jahre 161 v. Chr. zu jener Zeit herabgeführt, da Rom die Weltherrschaft erlangt hatte. Der nun vor uns liegende Vers führt einen kraftvollen Feldzug gegen den König des Südens, Ägypten, vor Augen sowie das Stattfinden einer bemerkenswerten Schlacht zwischen großen und mächtigen Heeren. Haben sich derartige Ereignisse um diese Zeit in der Geschichte Roms zugetragen?—Sie haben es. Der Krieg war der Krieg zwischen Ägypten und Rom; und die Schlacht war die Schlacht bei Actium. Werfen wir einen kurzen Blick auf die Umstände, die zu diesem Konflikt führten.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

Mu masesengurakuvugwa hakurikiraho, Daniyeli yongeye kuvuga igihe cyagenwe n’iherezo.

Naloka hanetsika ny heriny sy ny fahasahiany hanohitra ny mpanjakan’ny atsimo izy amin’ny tafika lehibe; ary ny mpanjakan’ny atsimo kosa dia hifoha hiady amin’ny tafika lehibe tokoa sady mahery; nefa tsy hahatohitra izy, fa hamolavola tetika hamelezana azy ireo. Eny, izay mihinana amin’ny anjara haniny no handringana azy, ary ny tafiny dia handrava toy ny safo-drano; ary maro no ho lavo voavono. Ary ny fon’izy roa lahy, dia ireo mpanjaka ireo, dia hikasa hanao ratsy, ary hiteny lainga eo amin’ny latabatra iray; nefa tsy hahomby izany, fa mbola amin’ny fotoana voatendry ihany no hahataperan’ny zavatra. Dia hiverina any amin’ny taniny izy mitondra harena be; ary ny fony dia hanohitra ny fanekena masina; ary hanao zavatra mahery izy, dia hiverina any amin’ny taniny indray. Amin’ny fotoana voatendry dia hiverina izy ka ho avy ho any atsimo; nefa tsy ho tahaka ny teo aloha izany, na tahaka ny any aoriana. Daniela 11:25–29.

Surah ya nɛmam etɔ so awotwe no mu no, Gabriel kyerɛɛ mu sɛ “chazon,” anisoadehu a ɛfa mfe mpem abien ahanum ne aduonu ho no, bɛba n’awiei wɔ bere a wɔahyɛ no, na ɛno akyi no bere a “awiei bere” gyina hɔ ma no bɛhyɛ ase. Wɔ asɛm yi mu no, bere a wɔahyɛ no ne mfe ahasa ne aduosia no awiei a Roma abosonsomfo bedi wiase so tumi kɛse mu. Wɔ asɛm yi mu no, “awiei bere” biara nni hɔ, efisɛ na biribiara nni hɔ a wɔasɔw ano a na ɛsɛ sɛ wobue ano wɔ abakɔsɛm bere no awiei.

Na mokapo ya mwambe ya Daniele, emoniseli ya “nsuka ya suka” ya nkanda, oyo ezalaki mibu nkóto mibale na nkama mitano mpe tuku mibale, oyo esilaki na ntango moko na mibu nkóto mibale na nkama misato, ekangamaki mpo na “ntango ya nsuka”; mpamba te na 1844, oyo ezalaki ntango etyamaki mpo na bimoniseli nyonso mibale, pole ya anzelu ya misato efungwamaki. Na Daniele zomi na moko, molongo ya ntuku misato kino ntuku misato na motoba, na nsuka ya “nkanda ya liboso” na 1798, esengelaki kozala eleko moko oyo elakisamaki lokola “ntango ya nsuka,” tango pole ya anzelu ya liboso efungwamaki. Yango wana, esakweli ya ntango oyo etali Rome ya bapakano ezalaki na ntango ya nsuka te, kasi kaka na ntango oyo etyamaki, oyo emonisaki ntango mibu nkama misato na tuku motoba esukaki; kasi ntango oyo etyamaki na 1798, mpe ntango oyo etyamaki na 1844, nyonso mibale efungolaki nsango moko oyo esengelaki kososolama na eleko oyo elakisami lokola “ntango ya nsuka”.

Rom wird so offenbart, wie es innerhalb seiner prophetischen Zeit prophetisch dargestellt ist. „Eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit“, „zweiundvierzig Monate“, „tausendzweihundertsechzig Tage“ und „dreieinhalb Jahre“ sind einige der verschiedenen Symbole, die den Zeitraum darstellen, in dem das Papsttum während des finsteren Mittelalters herrschte. Der Zeitraum, der die Bewegung der Milleriten mit der Bewegung der einhundertvierundvierzigtausend verbindet, beträgt einhundertsechsundzwanzig Jahre. Einhundertsechsundzwanzig ist ebenfalls ein Symbol für tausendzweihundertsechzig Tage, denn es ist ein Zehntel dieser Zahl. Die einhundertsechsundzwanzig Jahre von der Rebellion des Jahres 1863 bis zu der bestimmten Zeit im Jahr 1989 kennzeichnen 1989 als Gottes festgesetzten Termin mit Seinem Volk der letzten Tage.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

“Comment devons-nous sonder les Écritures? Devons-nous enfoncer, l’un après l’autre, les pieux de notre doctrine, puis chercher à faire concorder toute l’Écriture avec nos opinions arrêtées, ou bien devons-nous apporter nos idées et nos vues aux Écritures, et mesurer nos théories de tous côtés à l’aune des Écritures de vérité? Beaucoup de ceux qui lisent la Bible et même l’enseignent ne comprennent pas la précieuse vérité qu’ils enseignent ou étudient. Les hommes entretiennent des erreurs, alors que la vérité est clairement tracée; et s’ils voulaient seulement soumettre leurs doctrines à la parole de Dieu, au lieu de lire la parole de Dieu à la lumière de leurs doctrines pour prouver la justesse de leurs idées, ils ne marcheraient pas dans les ténèbres et l’aveuglement, ni ne nourriraient l’erreur. Beaucoup donnent aux paroles de l’Écriture un sens qui convient à leurs propres opinions, et ils s’égarent eux-mêmes et trompent les autres par leurs fausses interprétations de la parole de Dieu. Lorsque nous entreprenons l’étude de la parole de Dieu, nous devons le faire avec des cœurs humbles. Tout égoïsme, tout amour de l’originalité, doit être mis de côté. Les opinions longtemps chéries ne doivent pas être regardées comme infaillibles. Ce fut le refus des Juifs d’abandonner leurs traditions établies de longue date qui causa leur ruine. Ils étaient déterminés à ne voir aucune faille dans leurs propres opinions ni dans leurs explications des Écritures; mais, quelque longtemps que des hommes aient entretenu certaines vues, si elles ne sont pas clairement soutenues par la parole écrite, elles doivent être rejetées.

“Ceux qui désirent sincèrement la vérité ne répugneront pas à soumettre leurs positions à l’examen et à la critique, et ne s’irriteront pas si l’on contredit leurs opinions et leurs idées. Tel était l’esprit entretenu parmi nous il y a quarante ans. Nous nous réunissions avec l’âme chargée, priant afin que nous fussions unis dans la foi et dans la doctrine; car nous savions que le Christ n’est pas divisé. Un point après l’autre était pris comme objet d’investigation. Une gravité solennelle caractérisait ces conseils d’examen. Les Écritures étaient ouvertes avec un sentiment de crainte révérencieuse. Souvent nous jeûnions, afin d’être mieux préparés à comprendre la vérité. Après une prière fervente, si un point n’était pas compris, il était discuté, et chacun exprimait librement son opinion; puis nous nous inclinions de nouveau dans la prière, et d’ardentes supplications montaient vers le ciel afin que Dieu nous aidât à voir d’un même œil, pour que nous fussions un, comme le Christ et le Père sont un. Bien des larmes furent versées. Si un frère reprenait un autre à cause de sa lenteur de compréhension, parce qu’il ne saisissait pas un passage comme lui-même le comprenait, celui qui avait été repris prenait ensuite son frère par la main et disait: ‘N’attristons pas le Saint-Esprit de Dieu. Jésus est avec nous; conservons un esprit humble et docile;’ et le frère auquel on s’adressait disait: ‘Pardonne-moi, frère, je t’ai fait tort.’ Alors nous nous agenouillions de nouveau pour un autre moment de prière. Nous passions ainsi de nombreuses heures. En général, nous n’étudiions pas ensemble plus de quatre heures à la fois; toutefois, il arrivait parfois que la nuit entière se passât en un solennel examen des Écritures, afin que nous comprissions la vérité pour notre temps. En certaines occasions, l’Esprit de Dieu venait sur moi, et des passages difficiles devenaient clairs par le moyen désigné de Dieu; alors régnait une parfaite harmonie. Nous étions tous d’une même pensée et d’un même Esprit.

“Waxnu si daacadnimo iyo dadaal weyn leh u doonnay inaan Qorniinka lagu qalloocin si uu ugu habboonaado ra’yiga nin kasta. Waxaannu ku dadaalnay inaan kala duwanaanshahayaga ka dhigno mid sida ugu yar suurtogalka ah ah, annagoo aan ku dheeraan qodobbada muhiimaddoodu yar tahay ee ay ka jireen aragtiyo kala duwan. Laakiin culayska saarnaa naf kasta wuxuu ahaa in walaalaha dhexdooda lagu abuuro xaalad ka jawaabi karta ducadii Masiixa ee ahayd in xertiisu ay mid noqdaan sida isaga iyo Aabbuhu mid u yihiin. Mararka qaarkood hal ama laba ka mid ah walaalaha ayaa si madax-adayg ah isugu taagi jiray aragtida la soo bandhigay, oo waxay muujin jireen dareennada dabiiciga ah ee qalbiga; laakiin marka dabcigaas oo kale soo muuqdo, waxaannu hakinnay baadhitaannadayadii oo shirkeenna dib u dhignay, si mid kasta uu fursad ugu helo inuu Ilaah baryo, iyo isaga oo aan kuwa kale la hadlin, inuu barto qodobka lagu kala duwanaa, isagoo iftiin ka codsanaya samada. Annagoo muujinayna saaxiibtinnimo ayaannu kala tagi jirnay, si aan haddana mar kale isugu nimaadno sida ugu dhakhsaha badan ee suurtogalka ah baadhitaan dheeraad ah aawadiis. Mararka qaarkood xoogga Ilaah ayaa si muuqata noogu soo degi jiray, oo markii iftiin cad muujiyo qodobbada runta, waxaannu wada ooyi jirnay oo wada farxi jirnay. Ciise waan jeclayn; innaguna midba midka kale waan jeclayn.”

«У ті дні Бог діяв для нас, і істина була дорогоцінною для наших душ. Необхідно, щоб наша єдність сьогодні була такого характеру, який витримає випробування скорботою. Тут ми перебуваємо в школі Вчителя, щоб бути навченими для школи вишньої. Ми повинні навчитися зносити розчарування по-христоподібному, і урок, що його навчає це, матиме для нас велике значення.

« Nous avons beaucoup de leçons à apprendre, et beaucoup, beaucoup à désapprendre. Dieu et le ciel seuls sont infaillibles. Ceux qui pensent qu’ils n’auront jamais à abandonner une opinion chérie, qu’ils n’auront jamais occasion de changer d’avis, seront déçus. Tant que nous nous attacherons à nos propres idées et opinions avec une persistance déterminée, nous ne pourrons avoir l’unité pour laquelle Christ a prié. » Review and Herald, 26 juillet 1892.