Le verset quarante du chapitre onze de Daniel commence au temps de la fin, en 1798, lorsque le roi du nord reçoit sa blessure mortelle de la main du roi du sud. Cette histoire fut préfigurée par l’année 246 av. J.-C., lorsque Ptolémée exerça sa vengeance contre le royaume du nord, ainsi que par la France napoléonienne emmenant le pape en captivité en 1798. Après que le roi du sud est retourné en Égypte au verset neuf, le verset dix indique alors que le roi du nord lancerait une contre-attaque contre le roi du sud.
Así, el rey del sur entrará en su reino, y volverá a su propia tierra. Pero sus hijos se alzarán, y reunirán una multitud de grandes fuerzas; y uno ciertamente vendrá, e inundará, y pasará adelante; luego volverá, y se enfurecerá, hasta su fortaleza. Daniel 11:9, 10.
Avant de considérer le commentaire d’Uriah Smith sur l’histoire qui accomplit le verset dix, notons l’expression « déborder et passer au travers ». La locution hébraïque ainsi traduite l’est aussi, au verset quarante, par « déborder et passer par-dessus ». C’est la même locution dans l’hébreu original. On ne la trouve qu’en un seul autre endroit dans les Écritures.
At siya’y daraan sa Juda; aapaw siya at lalampas, aabot hanggang sa leeg; at ang paglawak ng kaniyang mga pakpak ay pupuno sa kalawakan ng iyong lupain, O Emmanuel. Isaias 8:8.
एन दानिएल अध्याय एलेवन, वर्स टेन अन्द वर्स फोर्टी, अन्द फेन अगेन इन इसाइआह अध्याय एट, वर्स एट, द आइडेन्टिकल हीब्रू फ्रेज इज ट्रान्स्लेटेड थ्री डिफरेंट वेज़, थो दे रिप्रेज़ेन्ट द सेम मीनिंग। द लास्ट वर्ड अफ द फ्रेज, द हीब्रू वर्ड “अबार,” इज ईदर रिप्रेज़ेन्टेड ऐज़ “पास थ्रू,” इन वर्स टेन, “पास ओवर,” इन वर्स फोर्टी, अन्द फेन ऐज़ “गो ओवर,” इन इसाइआह। द मीनिंग इज एसेंशियली द सेम इन ईच अफ द थ्री रेफरेंसेज़, बट इन इसाइआह देयर इज ऑल्सो अनदर प्रोफेटिक कनेक्शन बिटवीन द रेफरेंसेज़।
Nsɛm a ɛwɔ Yesaia mu no baa mu bere a Asiria hene dii Yuda so nkonim na ɔbaa Yerusalem, nanso wanni kurow no ankasa so da. Ɔforo baa “kɔn no so,” nanso wannidi “ti no” so da. Saa nkɔmhyɛ koro no ara mu no, Yesaia de nkɔmhyɛ mu agyiraehyɛde kyerɛ nea “ti” gyina hɔ ma, na ɔkyerɛ “ti” no sɛ ahenni no kurowpɔn, na ahenni no hene nso ne “ti” no. Ɔde adansefo baanu ma de si nkɔmhyɛ mu nokware a ɛkyerɛ sɛ ti yɛ hene ne ahenni no so dua, na afei ɔde ahintasɛm mu kasa kyerɛ sɛ, sɛ nkɔmhyɛ suani no rentie na rente saa nokware yi ase a, wɔremma no nsi pi. Saa ahintasɛm mu nkyekyɛm no ka saa nkɔmhyɛ koro no ara ho, a ɛkyerɛ sɛ atifi fam hene no bɛyiri afa mu na watwa akɔ, nanso ɛbɛba “kɔn no so” nko ara.
Car le chef de la Syrie, c’est Damas, et le chef de Damas, c’est Retsin; et dans soixante-cinq ans Éphraïm sera brisé, de sorte qu’il ne soit plus un peuple. Et le chef d’Éphraïm, c’est Samarie, et le chef de Samarie, c’est le fils de Remalia. Si vous ne croyez pas, assurément vous ne serez pas affermis. Ésaïe 7:8, 9.
La « tête » de la nation de Syrie était sa ville capitale, « Damas », et la « tête » de « Damas » (la ville capitale) était « Retsîn », le roi de Syrie. De même, la « tête » de la nation d’Éphraïm était sa ville capitale, « Samarie », et la « tête » de « Samarie » (la ville capitale) était « le fils de Remalia » (Péqah), le roi de Samarie. Dans la même prophétie, au chapitre suivant, au verset huit, le roi Sennachérib d’Assyrie entoura Jérusalem, et, au verset huit, son encerclement de Jérusalem est présenté comme montant jusqu’au cou.
Les versets sept et huit, qui établissent, sur la base de deux témoins, le symbole prophétique d’une « tête », représentant à la fois le roi et la capitale de la nation de ce roi, constituent la prophétie de soixante-cinq ans qui identifie le point de départ des deux prophéties de deux mille cinq cent vingt ans contre les royaumes du nord et du sud d’Israël. C’est donc un verset très complexe, car il se rattache au verset dix, et au verset quarante, du chapitre onze de Daniel, lesquels identifient eux aussi des engagements où un roi du nord attaque un roi du sud, tout comme Sennachérib, un roi du nord, attaqua Juda, un roi du sud, au verset huit du chapitre huit d’Ésaïe.
کلیدی که این درگیریهای پادشاهان شمال و جنوب را به یکدیگر پیوند میدهد، «سر» و «طغیان کردن و گذشتن» است. هنگامی که پادشاه شمال در آیهٔ ده، از باب یازدهم، بر پادشاه جنوب تلافی میکند، در نبرد پیروز میشود، اما «سر» را وا میگذارد، زیرا «میآید، و طغیان میکند، و عبور مینماید» «تا» به «دژ» پادشاه جنوب. تاریخِ آیهٔ ده نمایانگر پیروزیِ پادشاه شمال بر پادشاه جنوب است، اما او به مصر (آن دژ)، یعنی پایتخت—«سر»—داخل نمیشود.
Nge nguwoho wa dzongeni wa tshipembe o no kunda khosi ya devhula kha ndimana dza sumbe na dza malo, o “dzhena qhobosheanini ha khosi ya tshipembe, nahone” a “kunda, nahone” a “hwala vhathubiwa” a vhuisa “Egipita.” Kha gundo ḽa u lifhedza ḽa khosi ya tshipembe, a yo ngo dzhena Egipita, zwenezwo zwa imela uri musi Soviet Union i tshi kokodzelwa kule nga 1989, Russia, muḓi wayo muhulwane—ṱhoho yayo—yo sala yo ima. “Arali ni sa nga tenda, zwa vhukuma ni nga si khwaṱhisedzwe.” Ndi Russia, i imelwa sa khosi ya devhula kha ndimana dza fumithihi na dza fumimbili, ine ya kunda nndwa ya shango ḽa mukano, ḽine kale ḽa vha ḽi Raphia, nahone ṋamusi ndi Ukraine.
“‘LE VERSER 10. Mais ses fils seront excités, et assembleront une multitude de grandes forces ; et l’un d’eux viendra certainement, débordera, et passera au travers ; puis il reviendra, et sera excité, jusqu’à sa forteresse.’”
«Првиот дел од овој стих говори за синови, во множина; последниот дел, за еден, во еднина. Синовите на Селевк Калиник беа Селевк Керавн и Антиох Магнус. И двајцата со ревност се зафатија со делото на оправдување и одмаздување за каузата на својот татко и на својата земја. Постариот од нив, Селевк, најнапред го зазеде престолот. Тој собра големо мноштво за да ги поврати владенијата на својот татко; но, бидејќи беше слаб и малодушен кнез, и по тело и по имот, лишен од пари и неспособен да ја одржи својата војска во послушност, беше отруен од двајца свои генерали по бесславно владеење од две или три години. Неговиот поспособен брат, Антиох Магнус, потоа беше прогласен за цар; тој, преземајќи ја командата над војската, повторно ја зазеде Селевкија и ја поврати Сирија, правејќи се господар на некои места со договор, а на други со сила на оружјето. Потоа следеше примирје, при кое двете страни преговараа за мир, а сепак се подготвуваа за војна; по што Антиох се врати и во битка го совлада Николас, египетскиот генерал, и размислуваше да го нападне самиот Египет. Еве го „едниот“ што навистина требаше да надојде и да помине.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 253.
انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1989 مثَّل «وقت النهاية»، والابنان المذكوران في الآية يمثّلان العَلَمتين النبويتين لريغان وبوش الأب. ومنذ «وقت النهاية» في سنة 1798، حيث بدأت الآية الأربعون من دانيال الحادي عشر، جرى نسيان زانية روما؛ إذ إنها، بصفتها إيزابل، تبقى في السامرة، بينما يواجه زوجُها آخابُ إيليا على جبل الكرمل. كانت مختفية، لكنها كانت في الخفاء تحرّك الخيوط، كما كانت تفعل في الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية. وزوجها هو جيشها الوكيل ضد ملك الجنوب. وحين انتقمت في عام 1989، جاءت هي، بصفتها ملك الشمال، بمركباتٍ وسفنٍ وفرسان.
At the time of the end the king of the south shall push at him; and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass through. Daniel 11:40.
ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏍᏗ ᎠᏚᎵᏍᎬ ᎤᏙᎯᏳᎯᏍᏗᏱ “ᏥᏳ” ᎠᏥᏪᏎᎭ, ᎾᏍᎩ ᎠᎴ ᎢᎬᏱᏗ ᎤᏂᏁᎬ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎨᏒ ᎤᏙᎯᏳᎯᏍᏗ; ᎠᎴ “ᏤᎵ ᎠᏂᏍᏓᏩᏗᏒ ᎠᎴ ᎠᏂᎩᎵᏲᎯ,” ᎾᏍᎩ ᏧᏄᏍᏛ ᎠᏂᏍᏓᏩᏗᏒ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎨᏒ ᎤᏙᎯᏳᎯᏍᏗ. ᏧᏄᏍᏛ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎨᏒ ᎠᎴ ᎢᎬᏱᏗ ᎤᏂᏁᎬ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᏔᎵᏁ ᎤᏤᎵ ᎤᏙᎴᎰᏒ ᎠᏥᏁᎢᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᎠᎹᏰᎳᏗᏍᎬ ᎾᎿᎭ ᎤᏍᏗ ᎢᎦ ᎤᏙᎯᏳᎯᏍᏗ, ᎾᏍᎩᏰᏃ ᎠᎹᏰᎳᏗᏍᎬ ᎠᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᏂᎨᏒ ᏥᏏᏇᎵ ᎬᏩᏙᎵᏍᏗ ᏂᎨᏒ ᏧᏂᎯᏍᏗ ᏗᎬᏩᏁᎬ ᎠᎴ ᏗᎬᏩᏚᎦ, ᎠᎴ ᎢᏳᏃ ᏔᎵᏁ ᏂᎬᏩᏂᏲᎱᏍᏗ ᏥᏏᏇᎵ ᎤᏙᏢᏒ ᎤᏤᎵ ᎠᏥᎸᏉᏗ ᎤᏓᏛᏂᏗ, ᎠᏂᎯᏍᏗ ᎨᏎᏍᏗ. 1989 ᎤᏕᏘᏴᏛ, ᎠᎹᏰᎳᏗᏍᎬ ᎢᎬᏱᏗ ᎤᏂᏁᎬ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎨᏒ ᎠᎴ ᏧᏄᏍᏛ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎨᏒ, ᎾᏍᎩ ᏆᏇᎢ ᎠᏁᎳᎩ ᎠᏂᏓᏟᎶᏍᏗᏍᎬ ᎠᎵᏍᎪᎸᏔᏅ ᎤᎾᏛᏁᎸ, ᏧᏓᎴᎩ ᏒᏫᏱᏛ ᎤᎵᎪᎯᏍᏔᏁᎸ ᎤᏙᎯᏳᎯᏍᏔᏁ; ᎠᏎᏃ ᏲᏏᎠ ᎡᎳᏗ ᏚᏙᎬ ᎤᏪᎧᏁ.
Milagroĩ versíkulo diezpe Daniel kapítulo oncepegua oñekumpli vaʼekue oñehaʼãjey pe historia versíkulo cuarenta mokõihápe, upépe ojehechauka hag̃ua pe ára paha 1989-pe. Versíkulo seis guive nueve peve ohechauka pe historia ogueru vaʼekue pe ára pahápe, ha upéva ojehechauka versíkulo cuarenta peteĩha pehẽme. Daniel kapítulo once versíkulo cinco guive diez peve ohechauka porãite Daniel once versíkulo cuarenta pe historia; Sister White heʼi haguére: “heta pe historia oñekumpli vaʼekue Daniel oncepe oñehaʼãjeyta.”
Les versets un à quatre de Daniel onze identifient Cyrus comme le second roi de la nation à deux cornes au temps de la fin, dans les derniers jours. Le « temps de la fin », dans les derniers jours, était 1989, et le second président, représenté par Cyrus, établit une séquence prophétique qui permet à l’étudiant de la prophétie de compter jusqu’au sixième président après 1989, lequel serait le président le plus riche et qui provoquerait (réveillerait) les puissances mondialistes du dragon, qu’il s’agisse des mondialistes du monde ou de ceux des États-Unis. Cette histoire prophétique fait ensuite un bond jusqu’au septième royaume de la prophétie biblique, les dix rois des Nations Unies, et identifie son roi principal et premier, tel qu’il est représenté par Alexandre le Grand (signifiant « le Guerrier des hommes »), ainsi que la dissolution finale de son royaume lorsque les quatre vents de l’islam seront pleinement relâchés à la clôture du temps de grâce de l’humanité.
Mbe mavesi a vhuṱanu u swika kha a vhuṱahe a sumbedza ḓivhazwakale yo imiwaho nga tshifhinga tsho ranga phanḓa ha u dzheniswa ha vhupapa khuluṋoni nga 538, ngauri u thoma maanḓa ane a fanela u vha khosi ya devhula a tea u kunda zwikhakhathi zwiraru zwa tshigwada tsha shango, sa zwe Seleucus a ita, we a mbo ḓi dzheniswa sa khosi ya devhula. Nga murahu hazwo, lwa miṅwaha miraru na hafu, sa zwe zwa imelwa nga miṅwaha ya vhukuma ya furaru na mitanu, khosi ya devhula yo vhusa, u swika khosi ya tshipembe i tshi dzhena qhobosheaneni yayo na u mu fara, hune nga murahu a fa Egipita nga u wa e kha bere. Ngauralo, mavesi aya a sumbedza ḓivhazwakale ye ya fhela nga tshifhinga tsha vhufhelo nga 1798.
दसौँ पदले 1989 मा अन्त्यकालको इतिहासलाई पहिचान गर्दछ, र पाँचौँदेखि नौौँ पदहरूसँग मिलेर तिनीहरूले चालिसौँ पदको इतिहासलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, जसरी तीसौँदेखि छत्तीसौँ पदहरूको इतिहासले पनि गर्दछ। त्यसकारण, एक पददेखि दसौँ पदसम्म, पङ्क्तिमाथि पङ्क्ति, त्यहाँ दुई भविष्यसूचक रेखाहरू छन्। पहिलोले छैटौँ र सातौँ राज्यका नेताहरूलाई सम्बोधन गर्दछ, यद्यपि छैटौँ राज्यका छैटौँ तथा सबैभन्दा धनी राष्ट्रपतिहरू र सातौँ राज्यको बीचमा एउटा रिक्त स्थान छ।
La seconde ligne retrace l’histoire de l’élimination des trois obstacles, la période durant laquelle le roi du nord régna, ainsi que celui qui fut alors écarté en 1798, et jusqu’en 1989, ainsi que le second président, représenté dans la ligne précédente par Cyrus.
Vèsè onz ak douz yo reprezante yon twazyèm liy istwa ki rive apre prezidan rich ki nan vèsè de a, men nan yon moman apre efondreman Inyon Sovyetik la nan tan lafen an an 1989, epi yon kote anvan lwa dimanch lan Ozetazini jan sa reprezante nan vèsè sèz la.
୧୯୮୯ରେ ଶେଷକାଳର ସମୟ ପରେ ଥିବା ଇତିହାସ, ପ୍ରଥମ ପଙ୍କ୍ତିରେ, ୨୦୧୬ରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଗ୍ଲୋବାଲିଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଦୀପିତ କରୁଥିବା ଷଷ୍ଠ ଏବଂ ସର୍ବାଧିକ ସମ୍ପନ୍ନ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଯାଇଛି। ଦ୍ୱିତୀୟ ପଙ୍କ୍ତିରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସକୁ ୧୯୮୯ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଯାଇଛି। ଏଗାରୋ ଓ ବାରୋ ପଦରେ ଥିବା ରାଫିଆର ଯୁଦ୍ଧ (“ସୀମାରେଖା”) ତେରୋ ପଦର ପୂର୍ବରୁ ଘଟେ; ସେଠାରେ ସମ୍ପ୍ରତି ପରାଜିତ ହୋଇଥିବା ଉତ୍ତରର ରାଜା ନିଜ ସେନାବଳକୁ ପୁନଃ ସ୍ଥାପନ କରି, ପରେ ଦକ୍ଷିଣର ରାଜାଙ୍କୁ ପରାଜିତ କରେ, ଷୋଳ ନମ୍ବର ପଦର ରବିବାରୀୟ ଆଇନର ଠିକ ପୂର୍ବରୁ। ତେରୋ ପଦରେ ଉତ୍ତରର ରାଜାଙ୍କ ପ୍ରକ୍ସି ଶକ୍ତି, ୧୯୮୯ରୁ ରବିବାରୀୟ ଆଇନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶାସନ କରୁଥିବା ଆଠଜଣ ରାଷ୍ଟ୍ରପତିଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଶେଷଜଣ ଅଟେ। ଏହେତୁ, ତେରୋ ପଦ ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ ସେହି ଆଠମ ରାଷ୍ଟ୍ରପତିଙ୍କ ନିର୍ବାଚନ ସମୟରେ କିମ୍ବା ତାହା ପରେ ଘଟିବା ଉଚିତ, ଯିଏ ସେହି ସାତଜଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଟନ୍ତି। ଏଗାରୋ ଓ ବାରୋ ପଦ ଷଷ୍ଠ, ସର୍ବାଧିକ ସମ୍ପନ୍ନ ରାଷ୍ଟ୍ରପତିଙ୍କ ଠିକ ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଏବଂ ସମ୍ଭବତଃ ସେହି ଏକେ ରାଷ୍ଟ୍ରପତିଙ୍କ ନିର୍ବାଚନର ଠିକ ପୂର୍ବରେ ସମାପ୍ତ ହୁଏ, ଯିଏ ସେହି ସାତଜଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଆଠମ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ତେରୋରୁ ପନ୍ଦରୋ ପଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଥିବା ପ୍ରକ୍ସି ଯୁଦ୍ଧର ତୃତୀୟ ସଙ୍ଗ୍ରାମରେ ବିଜୟୀ ହୁଅନ୍ତି।
দক্ষিণের রাজার প্রতিশোধ, যা এগারো ও বারো পদে বর্ণিত হয়েছে, দশ পদে দক্ষিণের রাজা যে পরাজয় ভোগ করেছিল তারই প্রতিক্রিয়া। দশ পদ ১৯৮৯ সালে উত্তরের রাজার বিজয়কে শনাক্ত করে, যা যুক্তরাষ্ট্র ও ভ্যাটিকানের গোপন জোটের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল। উত্তরের সৈন্যবাহিনীর সেই বিজয় ছিল প্রক্সি যুদ্ধের প্রথম যুদ্ধ। যে প্রত্যক্ষ উষ্ণ যুদ্ধ প্রাচীনকালে পরিপূর্ণ হয়েছিল, তা অন্তিম কালে এক প্রক্সি যুদ্ধের প্রতিরূপ ছিল; অতএব, এগারো ও বারো পদের বিজয় হবে দক্ষিণের রাজার বিজয়, প্রক্সি যুদ্ধগুলোর দ্বিতীয় যুদ্ধে।
Ku na tinyimpi tinharhu emavesini ya khume ku ya fika eka ya khume na ntlhanu, naswona hinkwato ti hetiseke eminkarhini ya khale hi tinyimpi ta xiviri leti hisaka, kambe ti yimela tinyimpi tinharhu ta tinyimpi ta vuyimeri emasikwini yo hetelela. Nyimpi yo sungula yi hluriwe hi nhlangano wa xihundla wa xivandzana ni muprofeta wa mavunwa, wu lwa ni dragona hi 1989. Nyimpi ya vumbirhi ya tinyimpi ta vuyimeri yi ta hluriwa hi matimba ya dragona lama nga riki na Xikwembu ya hosi ya dzonga, ma lwa ni nhlangano wa papa ni mavuthu ya yena ya vuyimeri. Nyimpi ya vunharhu ya tinyimpi ta vuyimeri yi ta hluriwa hi mavuthu ya vuyimeri ya hosi ya n'walungu, hilaha swi yimeleriwaka hakona emavesini ya khume na nharhu ku ya fika eka ya khume na ntlhanu.
Prophétiquement, il y a trois guerres mondiales brûlantes, trois guerres par procuration, composées de trois batailles, ainsi que la guerre des trois malheurs de l’islam. Il y a aussi une guerre civile et une guerre révolutionnaire. La deuxième bataille des guerres par procuration est maintenant en cours en Ukraine, « la frontière », telle que représentée par Raphia, qui était la frontière entre le roi du midi et le roi du nord, lorsque les versets onze et douze s’accomplirent pour la première fois dans l’histoire.
ठीक उसी समय जब यूक्रेन में प्रॉक्सी युद्धों की दूसरी लड़ाई संचालित की जा रही है, इस्लाम के द्वारा उस महिमामय देश पर होने वाले तीन आक्रमणों में से दूसरा भी घटित हो रहा है। तीसरे हाय का पहला आक्रमण 11 सितंबर, 2001 को आया, और एक लाख चवालीस हज़ार की मुद्रांकन-प्रक्रिया आरम्भ हुई। मुद्रांकन का समय संयुक्त राज्य अमेरिका में शीघ्र आने वाले रविवार-कानून पर समाप्त होता है, जब तीसरे हाय का इस्लाम एक बार फिर संयुक्त राज्य अमेरिका पर प्रहार करेगा। पहला और अंतिम प्रहार एक ही हैं, और वे दोनों प्रकाशितवाक्य अठारह के स्वर्गदूत की वाणी को चिह्नित करते हैं, जो तीसरे स्वर्गदूत की वाणी भी है, जो सातवीं तुरही का निनाद भी है, जो तीसरा हाय भी है।
Au milieu de ces deux attaques, qui sont deux voix, qui sont le son de la septième trompette, l’islam du troisième malheur a attaqué, non pas le glorieux pays spirituel moderne, mais l’ancien glorieux pays littéral, le 7 octobre 2023.
Urugamba rwahise rutangira icyo gihe, ubu rurimo kuba mu karere nyakuri aho Intambara ya Raphia yabereye nk’uko bisobanurwa mu mirongo ya cumi n’umwe na cumi n’ibiri. Agace ka Gaza ni umupaka ugabanya ubwami bwo mu majyepfo bwa Yuda na Misiri. Tariki ya 7 Ukwakira 2023 ni uruziga ruri mu zindi nziga rugaragaza ubugome bwo kwigomeka, cyangwa inyuguti ya cumi na gatatu mu nyuguti z’Igiheburayo, iyo ihuriye hamwe n’inyuguti ya mbere n’iya nyuma ikarema ijambo “ukuri.”
දෙවන විපතේ ඉස්ලාමය විසින් මහිමාන්විත දේශයට එල්ල කළ දෙවන ප්රහාරය 2023 ඔක්තෝබර් 7 දින සිදුවිය; එය පද එකොළොස් සහ දොළොස්වල ඉටු වීමක් ලෙස පුරාණ රාෆියා සංග්රාමය සිදුවූ නිශ්චිත ප්රදේශයේම සිදුවිය. මහිමාන්විත දේශයට එල්ල වූ මෙම දෙවන ප්රහාරය, අනාවැකිමය භූගෝලීය සංකේතවාදය මඟින්, යුක්රේනයේ යුද්ධයෙන් නිරූපණය කරන ප්රොක්සි යුද්ධවල දෙවන සංග්රාමය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.
표준 위에 표준으로, 지금 우크라이나(변경)에서 진행되고 있는 대리 전쟁들의 둘째 전투는 셋째 화의 나팔의 둘째 음(2023년 10월 7일)을 포함하며, 이것은 십사만 사천의 인침의 마지막 기간에 성취된다. 그 인침의 경험은 다니엘이 십장에 제시하고 있는데, 그가 애통의 이십일 일이 지난 후 “마라” 환상을 보는 때이다. 그 애통의 기간은 두 선지자가 거리에 죽어 있던 삼일 반이다. 그 환상은 “마지막 날들에 하나님의 백성에게 당할 일”에 대한 설명으로 해석되었다.
La vérité représentée par la vision du fleuve Hiddékel, qui est la vérité du scellement, s’accomplit dans l’histoire prophétique des versets onze à quinze. C’est l’histoire du verset quarante qui commence en 1989 et se poursuit jusqu’au verset quarante et un ainsi qu’à la loi du dimanche bientôt à venir. C’est l’histoire du sixième président, le plus riche, au verset deux, qui est représentée jusqu’au septième royaume d’« Alexandre le Grand », comme il est indiqué au verset trois.
L’histoire qui a commencé au début de la seconde bataille des guerres par procuration en 2014, suivie par le président le plus riche commençant sa campagne en 2015, constitue l’intervalle vide du verset quarante, depuis 1989 jusqu’à la loi du dimanche au verset quarante-et-un; elle constitue aussi l’intervalle vide allant du sixième président le plus riche au verset deux jusqu’au septième royaume. C’est l’histoire qui a commencé avec la première voix d’Apocalypse, chapitre dix-huit, le 11 septembre 2001, et qui s’achève avec la seconde voix à l’heure du grand tremblement de terre au chapitre onze de l’Apocalypse. Cette histoire est aussi la période de l’histoire identifiée par Ézéchiel au chapitre douze, où toute vision s’accomplit. Cette période de temps est le temps du scellement des cent quarante-quatre mille. La sanctification du peuple de Dieu s’accomplit par Sa parole.
Ya santifieke na nzela ya bosolo na yo; liloba na yo ezali bosolo. Jean 17:17.
On poursuivra cette étude dans le prochain article.
"This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned."
« Les complications semblables à des roues, qui apparurent au prophète comme engagées dans une telle confusion, étaient sous la conduite d’une main infinie. L’Esprit de Dieu, qui lui fut révélé comme mettant ces roues en mouvement et les dirigeant, fit sortir l’harmonie de la confusion ; ainsi, le monde entier était sous Son contrôle. Des myriades d’êtres glorifiés étaient prêtes, à Sa parole, à dominer sur la puissance et la politique des hommes mauvais, et à faire du bien à Ses fidèles. »
“Sa gayunding paagi, sa dihang hapit na ipadayag sa Dios ngadto sa hinigugmang si Juan ang kasaysayan sa iglesia alang sa umaabot nga mga kapanahonan, gihatagan Niya siya ug kasiguruhan sa kahimuot ug pag-atiman sa Manluluwas alang sa Iyang katawohan pinaagi sa pagpadayag kaniya sa ‘Usa nga sama sa Anak sa tawo,’ nga naglakaw sa taliwala sa mga tangkawan, nga nagsimbolo sa pito ka mga iglesia. Samtang gipakita kang Juan ang ulahing dagkung mga pakigbisog sa iglesia batok sa yutan-ong mga gahum, gitugotan usab siya sa pagtan-aw sa katapusang kadaugan ug kaluwasan sa mga matinumanon. Iyang nakita ang iglesia nga gidala ngadto sa makamatay nga pakig-away batok sa mananap ug sa iyang larawan, ug ang pagsimba nianang mananapa gipatuman ubos sa hulga sa kamatayon. Apan sa pagtan-aw niya lapas sa aso ug kasaba sa gubat, iyang nakita ang usa ka pundok didto sa Bukid sa Sion uban sa Cordero, nga imbis sa marka sa mananap, adunay ‘ngalan sa Amahan nga nahisulat sa ilang mga agtang.’ Ug sa makausa pa iyang nakita ‘sila nga nakadaog batok sa mananap, ug batok sa iyang larawan, ug batok sa iyang marka, ug batok sa gidaghanon sa iyang ngalan, nga nagtindog sa dagat nga bildo, nga nagkupot sa mga alpa sa Dios’ ug nagaawit sa awit ni Moises ug sa Cordero.”
« Leçon-la sa yo fèt pou benefis pa nou. Nou bezwen poze lafwa pa nou sou Bondye, paske gen yon tan ki toupre devan nou k ap mete nan eprèv nanm lèzòm. Kris, sou Mòn Oliv la, te rakonte jijman terib ki te gen pou vini anvan dezyèm vini Li a: “Nou pral tande pale de lagè ak rimè lagè.” “Nasyon pral leve kont nasyon, ak wayòm kont wayòm; epi pral gen grangou, epidemi, ak tranblemanntè nan divès kote. Tout bagay sa yo se kòmansman doulè yo.” Pandan pwofesi sa yo te resevwa yon akonplisman pasyèl nan destriksyon Jerizalèm, yo gen yon aplikasyon ki pi dirèk pou dènye jou yo. »
“Chúng ta đang đứng trên ngưỡng cửa của những biến cố lớn lao và trọng đại. Lời tiên tri đang mau chóng ứng nghiệm. Chúa đang ở trước cửa. Chẳng bao lâu nữa, trước mắt chúng ta sẽ mở ra một thời kỳ có tầm hệ trọng áp đảo đối với mọi người đang sống. Những cuộc tranh luận của quá khứ sẽ được khơi dậy trở lại; những cuộc tranh luận mới sẽ phát sinh. Những cảnh tượng sẽ diễn ra trong thế giới chúng ta vẫn còn vượt quá cả điều người ta có thể mường tượng. Sa-tan đang hành động qua các tác nhân loài người. Những kẻ đang nỗ lực sửa đổi Hiến pháp và bảo đảm một đạo luật cưỡng bách việc tuân giữ ngày Chủ nhật hầu như không ý thức được kết quả sẽ là gì. Một cuộc khủng hoảng đang ngay trước mắt chúng ta.”
«Lekin Xudoning xizmatkorlari bu ulugʻ inqirozda oʻzlariga ishonmasliklari kerak. Ishayoga, Hizqiyolga va Yuhannoga berilgan vahiylarda biz osmonning yer yuzida sodir boʻlayotgan voqealar bilan naqadar yaqindan bogʻlanganini va Unga sodiq boʻlganlar uchun Xudoning gʻamxoʻrligi naqadar buyuk ekanini koʻramiz. Dunyo Hukmdorsiz emas. Kelajakda yuz beradigan voqealarning dasturi Rabbiyning qoʻlidadir. Osmon Saltanatining Ulugʻ Zoti Oʻz jamoatining tashvishlari kabi xalqlarning taqdirini ham Oʻz ixtiyorida tutadi». Testimonies, 5-jild, 752, 753.