دەنیالی باب یازدەی ئايەتی دەھ، پەیامی ناوخۆیی و دەرەکییەکە بە وشەی «قەڵا» یەکدەخاتەوە. ئەو پەیوەندییەی لەگەڵ پێشبینیی شەست و پێنج ساڵەی ئیشایا دروست دەکات، «قەڵا»ی پێشبینیی دەرەکی وەک ڕووسیا ناساندووە، و هەروەها «قەڵا»ی ناوخۆییی پەرستگاکەش کە مەسیح لە هەمان مێژوودا هەڵیدەستێنێت. قەڵای دەرەکی، کە لە ئايەتی سی و یەکدا بە «پیرۆزگای هێز» ناسراوە، پاشایەکی زەوی یان شانشینێکی زەویی نمایندگی دەکات. قەڵای ناوخۆیی، یان پیرۆزگای ناوخۆییی هێز، ئەو پەرستگایەیە کە پەیامنێری پەیمان لە چل و شەش ساڵدا هەڵیدەستێنێت.
Danzanin Tsarkaka Mafi Tsarki na wancan haikali (kagarar), Allah yana zaune a wurare na samaniya.
Ty Chibh’uj Daniel e kab’ hebreo tzij ye’ tz’ib’äx chuqa’ junam pa “santuario”. Jun tzij are’ “miqdash”, k’a ri jun chic are’ “qodesh”. “Miqdash” tikirel nuq’alajisaj jun santuario pagano, o ri santuario richin Dios, o k’a jun fortaleza. “Qodesh” xa xe’ n’okisäx richin nuq’alajisaj ri santuario richin Dios pa ri Biblia. Ri “santuario” (miqdash) richin k’ojlib’äl (fortaleza), pa ri versículo oxi’ jun pa Daniel capítulo julajuj, nitzijöx chi rij “ri santuario richin k’ojlib’äl”, y ri tzij hebreo ri xutzijöx richin santuario chiri’ are’ “miqdash”, ri nuq’alajisaj ri Tinamït Roma, ri achi’el retal ri k’ojlib’äl romano pa ri historia richin roma pagana chuqa’ roma papal. Daniel xerokisaj ri ka’i’ hebreo tzij ruk’a’n wachinelil. Pa ri versículos ri e k’o pa ruwi’ ri nimaläj columna richin Adventismo, niqariq ri tzij “santuario”.
Puis j’entendis parler un saint; et un autre saint dit à celui-là même qui parlait: Jusques à quand durera la vision touchant le sacrifice perpétuel et la transgression dévastatrice, pour livrer à être foulés aux pieds le sanctuaire et l’armée? Et il me dit: Jusqu’à deux mille trois cents jours; puis le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.
L’hébreu traduit par « le sanctuaire », dans les deux versets, est « qodesh », et il n’est employé que pour désigner le sanctuaire de Dieu. Au verset onze, où est identifiée la Rome païenne, et plus précisément le temple du Panthéon dans la ville de Rome, nous trouvons le mot « sanctuaire » ; mais dans ce verset, il s’agit du terme hébreu « miqdash ».
Oui, il s’éleva jusqu’au chef de l’armée; et par lui le sacrifice perpétuel fut ôté, et le lieu de son sanctuaire fut renversé. Daniel 8:11.
«Քաջության սրբարանը» Դանիէլի տասնմէկերորդ գլխի երեսունմէկերորդ համարում եբրայերէն «miqdash» բառն է, եւ այն գործածուած է այն եբրայերէն բառի հետ առնչութեամբ, որը տասնմէկերորդ գլխի եօթերորդ եւ տասներորդ համարներում թարգմանուած է «ամրոց»։ Եօթերորդ համարում հարաւի թագաւորը մտաւ մինչեւ Հռոմի քաղաքը եւ գերեվարեց հիւսիսի թագաւորին, որովհետեւ նա մտաւ նրա ամրոցը, իսկ տասներորդ համարում հիւսիսի թագաւորը միայն բարձրանում է «մինչեւ» «ամրոցը», որովհետեւ կանգ առաւ իր թագաւորութեան եւ Եգիպտոսի սահմանագծի վրայ։ Հաջորդ համարը պէտք է անդրադառնար Ռափիայի սահմանագծին։ Երեսունմէկերորդ համարի «քաջության սրբարանը» «ամրոցի» «miqdash»-ն է։
Der Kampf an der Grenzlinie bei Raphia versinnbildlicht den Kampf an der Grenzlinie in der Ukraine. Diese prophetische Geschichte wird erkannt, wenn man versteht, dass das „Haupt“ das Königreich oder der König ist; es ist die Festung seiner Stärke; doch die Weissagung behandelt eine innere und eine äußere Wahrheit. Das „Heiligtum der Stärke“ für die äußere Linie wird durch das Heiligtum „miqdash“ dargestellt, und das Heiligtum der Stärke für die innere Linie wird durch das Heiligtum „qodesh“ dargestellt.
1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਐਸੀ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਮੋਹਰਬੰਦੀ ਹੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚਿੱਥੜੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਜ ਸੌ ਵੀਹ ਸਾਲ 1798 ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਹੀ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਜ ਸੌ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਰੇਖਾ 1844 ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਸੁਭਾਵ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਉੱਚੇ ਸੁਭਾਵ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੇਠਲਾ ਸੁਭਾਵ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਸੁਭਾਵ ਸਿਰ ਹੈ। ਸਿਰ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਸਤੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਹੈ। ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੱਚਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੰਹਾਸਨ ਕਮਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰ ਹੈ।
Fa mɔ “mmerɛnson” a ɛwɔ Leviticus ti aduonu asia mu no yɛ nokware a etwa to a wɔsɔɔ ano wɔ afe 1856 mu, na wɔhyɛɛ no da sɛ ɛbɛma frankaa bi ahoɔden na wɔawie adwuma no. Efi 1844 kosi 1863 no, na Kristo pɛ sɛ ɔde Ne Nyameyɛ bɛka onipa su ho afebɔɔ nyinaa, nanso onipa tew atua.
সে সময় তিনি মানুষের নিম্নতর স্বভাবকে রূপান্তরিত করতে সক্ষম হননি, কারণ তা তাঁর দ্বিতীয় আগমনের সময় সংঘটিত হয়। তখন তিনি মানুষের উচ্চতর স্বভাবকে তাঁর প্রতিমূর্তিতে রূপান্তর করবেন, মানবজাতির মস্তককে ঈশ্বরত্বের মস্তকের সঙ্গে একত্র করে। মস্তক ছিল রাজ্যের রাজধানী। মস্তকই ছিল রাজা, এবং যখন খ্রিষ্ট ঈশ্বরত্বের মানবত্বের সঙ্গে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার সেই রূপান্তর সম্পাদন করেন, তখন তিনি মানবত্ব ও ঈশ্বরত্ব উভয়ের মস্তককে যিরূশালেমের সেই পবিত্রধামে, পরমপবিত্র স্থানে, একত্র করেন, যেখানে খ্রিষ্ট তাঁর পিতার সঙ্গে উপবিষ্ট আছেন।
À celui qui vaincra, je lui donnerai de s’asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j’ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône. Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux Églises. Apocalypse 3:21, 22.
Christ promet que ceux (les Laodicéens) qui vaincront comme Lui a vaincu (et deviendront des Philadelphiens) siégeront avec Lui dans les lieux célestes.
Ezi azuwo n’ime Kraịst, mgbe O mere ka O si n’ọnwụ bilie, wee mee ka Ọ nọdụ n’aka nri nke Ya n’ebe ndị dị n’eluigwe, … O mekwara ka anyị soro bilie ọnụ, meekwa ka anyị soro nọdụ ọnụ n’ebe ndị dị n’eluigwe n’ime Kraịst Jisọs. Ndị Efesọs 1:20; 2:6.
यहेजकेल की दो लकड़ियों का जुड़ना (मनुष्यता का दिव्यता के साथ) परमेश्वर के सामर्थ्य के पवित्रस्थान (qodesh) में सम्पन्न होता है, ठीक उसी समय जब सामर्थ्य का गढ़ (miqdash) उस भविष्यद्वाणी की आन्तरिक और बाह्य दोनों रेखाओं को जोड़ने वाली भविष्यसूचक कुंजी के रूप में पहचाना जाता है, जिसे गब्रिएल दानिय्येल को इस विषय में समझाने आया था कि एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबन्दी के समय परमेश्वर की प्रजा पर क्या बीतेगी। मसीह इस कार्य को मिलरवादी इतिहास में पूरा करना चाहता था, परन्तु 1863 के विद्रोह के द्वारा यह कार्य विफल कर दिया गया; तथापि 1844 से 1863 तक का इतिहास अब भी एक ऐसी रेखा के रूप में बना हुआ है जो उस प्रयत्न किए गए कार्य का दृष्टान्त प्रस्तुत करता है।
Le verset dix du chapitre onze de Daniel contient la clé permettant de comprendre le message interne et externe des versets onze à quinze, lesquels sont entrés dans notre histoire prophétique en 2014. Le verset dix identifie 1989, qui est le temps de la fin dans le mouvement de réforme des cent quarante-quatre mille, mais il contient aussi la clé qui permet de reconnaître 2014 comme un jalon dans l’histoire du scellement.
Le 22 octobre 1844, le Messager de l’alliance vint soudainement au temple qu’Il avait édifié. Cette balise prophétique est la figure du 11 septembre 2001, lorsque le troisième ange arriva de nouveau, et que la septième trompette recommença à retentir. Alors l’histoire de 1840 à 1844 devait elle aussi se répéter, car l’ange qui descendit le 11 août 1840 n’était rien de moins que Jésus-Christ, et son œuvre consistait à illuminer la terre de sa gloire.
१८४० ते १८४४ हाही कालखंड ११ सप्टेंबर २००१ पासून लवकरच येऊ घातलेल्या रविवारच्या कायद्यापर्यंतच्या काळाचे प्रतिनिधित्व करतो; तसेच १८४४ ते १८६३ हाही ११ सप्टेंबर २००१ पासून लवकरच येऊ घातलेल्या रविवारच्या कायद्यापर्यंतचा कालावधी दर्शवितो. सिस्टर व्हाइट १८४४ चा इतिहास क्रूसाच्या इतिहासाशी संरेखित करतात, आणि क्रूस साडेतीन वर्षांच्या दोन इतिहासांतील विभागणीचे प्रतिनिधित्व करतो; हे दोन्ही इतिहास एकमेकांशी संरेखित आहेत. क्रूस हे स्थापित करतो की १८४० मध्ये आरंभ होऊन १८४४ मध्ये समाप्त होणारा पूर्वकालीन इतिहास आणि त्यानंतर १८६३ पर्यंतचा पुढील इतिहास हे दोन समांतर इतिहास आहेत, आणि हे दोन्ही शिक्कामोर्तबाच्या कालखंडाचे प्रतिनिधित्व करतात.
A primeira linha, de 1840 a 1844, representa a vitória dos adventistas filadélfios; a outra linha, de 1844 a 1863, representa o fracasso dos adventistas laodiceanos. Ambas as classes são representadas em Daniel capítulo dez, pois Daniel, representando as virgens sábias vitoriosas durante o tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil, viu a visão; mas os que estavam com ele fugiram da visão.
Ja katika siku ya ishirini na nne ya mwezi wa kwanza, nilipokuwa kando ya ule mto mkuu, uitwao Hidekeli; ndipo nikainua macho yangu, nikaona, na tazama, mtu mmoja aliyevikwa nguo za kitani, ambaye viuno vyake vilikuwa vimefungwa kwa dhahabu safi ya Ufhazi; na mwili wake ulikuwa kama yakuti, na uso wake kama mfano wa umeme, na macho yake kama taa za moto, na mikono yake na miguu yake kama rangi ya shaba iliyosuguliwa sana, na sauti ya maneno yake kama sauti ya umati wa watu. Nami, Danieli, peke yangu niliiona njozi hiyo; kwa maana wale watu waliokuwa pamoja nami hawakuiona njozi hiyo; lakini tetemeko kuu liliwaangukia, hata wakakimbia na kujificha. Danieli 10:4–7.
Dans le chapitre sept de Daniel, après que Daniel eut vu la vision des bêtes de proie, Gabriel vint lui en donner l’explication.
Ich, Daniel, war tief bewegt in meinem Geist im Innern meines Leibes, und die Gesichte meines Hauptes ängstigten mich. Ich trat zu einem von denen, die dastanden, und erbat von ihm Gewissheit über dies alles. Da redete er mit mir und ließ mich die Deutung der Dinge erkennen. Daniel 7,15.16.
Mu sura ya munani ya Daniyeli, nyuma y’uko Daniyeli yari amaze kubona iyerekwa ry’inyamaswa z’aheranda, Gaburiyeli araza kugira ngo asobanure iryo yerekwa.
Et il arriva que, lorsque moi, Daniel, j’eus vu la vision et que j’en cherchais l’intelligence, voici, se tint devant moi quelqu’un qui avait l’apparence d’un homme. Et j’entendis une voix d’homme entre les rives de l’Ulaï, qui cria et dit : Gabriel, fais comprendre à cet homme la vision. Daniel 8:15, 16.
Dans le chapitre neuf de Daniel, après que Daniel eut compris le nombre des années indiqué par Jérémie et présenté dans les écrits de Moïse à la fois comme une malédiction et comme le serment de Dieu, Gabriel vint pour expliquer la vision.
Mentre io parlavo, pregavo e confessavo il mio peccato e il peccato del mio popolo Israele, e presentavo la mia supplica davanti al Signore, il mio Dio, per il santo monte del mio Dio, sì, mentre stavo ancora parlando in preghiera, l’uomo Gabriele, che avevo visto nella visione al principio, mandato con rapido volo, mi toccò verso il tempo dell’oblazione della sera. Ed egli mi istruì, parlò con me e disse: «O Daniele, io sono ora venuto per darti intendimento e comprensione». Daniele 9:20–22.
Разумеется! Чтобы выполнить перевод точно, мне нужно знать, какой язык обозначен как **«ff»**. Пожалуйста, укажите целевой язык.
Eia mpɔ nnɛ, mede me ho aba sɛ mede bɛma woate nea ɛbɛto wo man no ase wɔ nna a edi akyiri no mu; efisɛ anisoadehu no da so wɔ nna pii ho. Daniel 10:14.
Umbono uDaniyeli awubona owabangela ukuhlukaniswa phakathi kwabakholwayo, kwakuwumbono wokubonakala kukaKristu, umbono weminyaka eyizinkulungwane ezimbili namakhulu amathathu, kodwa wawuyisimo sowesifazane salowo mbono. Kwakungukuqonda umbono wokubonakala kukaKristu ngokuzumayo njengoMthunywa weSivumelwano okwaguqula uDaniyeli (nalabo abamelwe nguDaniyeli), baba sesifanekisweni sikaKristu. Lokho “okwehlela abantu bakaNkulunkulu ezinsukwini zokugcina” kumelwa ngumlando wamaMillerite kusukela ngo-1840 kuya ku-1844, futhi futhi ngamaMillerite kusukela ngo-1844 kuya ku-1863. Elinye iqembu libalekela umbono ngokuhlubuka, kanti elinye iqembu lilandela uKristu ngokukholwa lingene eNgcwelengcwele, ukuze lihlaliswe kanye Naye ezindaweni zasezulwini.
ហើយកាលណាកាប្រ៊ីយ៉ែលបកស្រាយនិមិត្តដែលប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយត្រូវបានផ្លាស់ប្ដូរឲ្យមានរូបភាពដូចព្រះគ្រីស្ទ នោះគាត់បានបង្ហាញប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រៅនៃពិភពលោក។ និមិត្តរបស់ដានីយ៉ែលអំពីព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានកាប្រ៊ីយ៉ែលបកស្រាយថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រៅនៃពេលវេលានៃការបោះត្រារបស់មួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់។ នៅពេលដែលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ក្នុងការបកស្រាយរបស់កាប្រ៊ីយ៉ែលត្រូវបានឈានដល់ នោះប្រវត្តិសាស្ត្រដែលត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថានាំមុខច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យនៃខទីដប់ប្រាំមួយ ត្រូវបានទទួលស្គាល់តែដោយកូនសោនៃការយល់ដឹង ដែលត្រូវបានតំណាងថាជា «បន្ទាយមាំមួន» នៅក្នុងខទីដប់។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ឥទ្ធិពលនៃគ្រប់និមិត្តបានចាប់ផ្ដើមលាតត្រដាងឡើង ដូចជាកង់នៅក្នុងកង់។
Na u le rito ra Jiova ri sa yaco vei au, ka kaya, Luve ni tamata, a cava na vosa vakaibalebale ko ni sa taukena tiko ena vanua ko Isireli, ni dou kaya, Sa vakabalavutaki na veisiga, ka sa sega ni yaco e dua na raivotu? O koya mo tukuna vei ira, Sa kaya vakaoqo na Turaga na Kalou; Au na vakayalia na vosa vakaibalebale oqo, ka ra na sega tale ni vakayagataka me vosa vakaibalebale e Isireli; ia mo kaya vei ira, Sa voleka mai na veisiga, kei na kena vakayacori na raivotu kecega. Ni na sega tale ni dua na raivotu lasu se dauvakadivinate veivakaisini ena loma ni mataqali i Isireli. Ni sai Au ko Jiova: Au na vosa, ka na yaco na vosa au na cavuta; ena sega tale ni vakabalavutaki: ni ena nomudou gauna, kemudou na vuvale talaidredre, au na cavuta na vosa, ka na vakayacora, sa kaya na Turaga na Kalou. Sa qai yaco tale mai vei au na vosa i Jiova, ka kaya, Luve ni tamata, raica, era kaya na lewe ni vuvale i Isireli, Na raivotu sa raica ko koya sa baleta na veisiga e vuqa sa bera mai, ka sa parofisaitaka ko koya na gauna era se yawa sara. O koya mo kaya vei ira, Sa kaya vakaoqo na Turaga na Kalou; E na sega tale ni vakabalavutaki e dua ga na noqu vosa, ia na vosa au sa cavuta ena vakayacori, sa kaya na Turaga na Kalou. Isikeli 12:21–28.
Дар байни ҳамаи чархҳои набувватие, ки дар он таърих дар даруни чархҳои дигари набувватӣ мегарданд, як чарх ҳаст, ки Илҳом ба шогирдони набуввати айёми охир маълум кардааст, ки ҳамон чархест, ки бо он сарнавишти абадии онҳо муайян хоҳад шуд. Қоида бар қоида, ҳамон чарх ҳамчунин бояд рӯъёе бошад, ки Дониёл дид ва ӯро ба сурати Масеҳ дигаргун сохт, зеро он ҳамон рӯъёест, ки он чиро, ки бар сари қавми Худо дар айёми охир меояд, муайян месозад.
“Rabbi menga dengan jelas telah memperlihatkan kepada saya bahwa patung binatang itu akan dibentuk sebelum masa percobaan berakhir; sebab hal itu akan menjadi ujian besar bagi umat Allah, yang olehnya nasib kekal mereka akan diputuskan. Pendirianmu merupakan campur-aduk ketidakkonsistenan yang sedemikian rupa sehingga hanya sedikit orang yang akan tertipu.
« Dans Apocalypse 13, ce sujet est présenté clairement ; [Apocalypse 13:11–17, cité]. »
«འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་མི་ཚོས་རྟགས་བཀབ་པའི་སྔོན་ལ་ངེས་པར་འཕྲད་དགོས་པའི་ཚོད་ལྟ་ཡིན། སུ་ཞིག་གིས་ཁོང་གི་བཀའ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་དང་། རྫུན་མའི་ངལ་གསོའི་ཉིན་མོ་ཞིག་དང་ལེན་མ་བྱས་པར། དེ་བཞིན་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་དཀར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱས་མཁན་ཚང་མ་ནི། གཙོ་བོ་ཡ་ཧོ་ཝ་དཀོན་མཆོག་གི་དར་ཆའི་འོག་ཏུ་གྲལ་སྒྲིག་བྱེད་ཀྱི་རེད། ཁོང་ཚོས་ཀྱང་གསོན་པོའི་དཀོན་མཆོག་གི་རྟགས་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། གང་དག་གིས་སྐུ་གནས་མཐོན་པོ་ནས་བྱུང་བའི་བདེན་པ་དེ་བཏང་ནས། ཉི་མའི་ཉིན་མོའི་ངལ་གསོའི་ཉིན་མོ་དང་ལེན་བྱེད་པ་ཚོས་ནི། གཅན་གཟན་གྱི་རྟགས་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར།» Manuscript Releases, volume 15, 15.
អន្តិការណ៍ដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាអន្តិការណ៍នៃរូបសត្វសាហាវនោះ មានពីរផ្នែក។ វាជាអន្តិការណ៍ដែលទាមទារឲ្យសិស្សនៃការព្យាករណ៍ទទួលស្គាល់ការរីកចម្រើននៃរូបសត្វសាហាវ ដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋនៅសហរដ្ឋអាមេរិក មុនច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យមកដល់។ វាក៏ជាអន្តិការណ៍ដែលបង្កើតឲ្យមានទាំងរូបសត្វសាហាវ ឬរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងអ្នកដែលត្រូវបានតំណាងដោយដានីយ៉ែល ឬអ្នកដែលបានរត់គេច។ ការបំបែកចេញពីគ្នានោះ ផ្អែកលើថាតើព្រហ្មចារីទាំងនោះ «មើលឃើញនិមិត្តដ៏អស្ចារ្យនេះ» ដូចដែលដានីយ៉ែលបានធ្វើដែរ ឬថាពួកគេរត់គេចចេញពីនិមិត្តនោះ។ គន្លឹះនៃការមើលឃើញនិមិត្តដ៏អស្ចារ្យនោះ ត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យ «បន្ទាយ»។
Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.
योहनलाई शिक्षा दिने त्यो पराक्रमी स्वर्गदूत येशू ख्रीष्ट स्वयंभन्दा कम व्यक्तित्वको हुनुहुन्थेन। उहाँले आफ्नो दाहिने खुट्टा समुद्रमा र बायाँ सुक्खा भूमिमाथि राख्नुभएको तथ्यले शैतानसँगको महान् विवादका अन्तिम दृश्यहरूमा उहाँले निर्वाह गरिरहनुभएको भूमिकालाई देखाउँछ। यो अवस्थाले समग्र पृथ्वीमाथि उहाँको सर्वोच्च शक्ति र अधिकारलाई जनाउँछ। यो विवाद युगदेखि युगसम्म झन् प्रबल र दृढ हुँदै आएको थियो, र अन्तिम दृश्यहरूसम्म त्यस्तै जारी रहनेछ, जब अन्धकारका शक्तिहरूको कुशल कार्यसम्पादन आफ्नो चरम सीमासम्म पुग्नेछ। शैतान, दुष्ट मानिसहरूसँग एकताबद्ध भई, सत्यको प्रेम ग्रहण नगर्ने सारा संसार र मण्डलीहरूलाई छल गर्नेछ। तर त्यो पराक्रमी स्वर्गदूतले ध्यानको माग गर्नुहुन्छ। उहाँ ठूलो स्वरले पुकार्नुहुन्छ। सत्यको विरोध गर्न शैतानसँग मिलेका मानिसहरूलाई उहाँको स्वरको शक्ति र अधिकार देखाइनेछ।
«Αφού οι επτά αυτοί βροντές εξέφεραν τις φωνές τους, δίδεται στον Ιωάννη η εντολή, όπως και στον Δανιήλ, σχετικά με το μικρό βιβλίο: “Σφράγισε εκείνα τα οποία είπαν οι επτά βροντές.” Αυτά αφορούν μελλοντικά γεγονότα, τα οποία θα αποκαλυφθούν κατά τη σειρά τους. Ο Δανιήλ θα σταθεί στον κλήρο του στο τέλος των ημερών. Ο Ιωάννης βλέπει το μικρό βιβλίο αποσφραγισμένο. Τότε οι προφητείες του Δανιήλ έχουν τη δική τους προσήκουσα θέση στα μηνύματα του πρώτου, του δευτέρου και του τρίτου αγγέλου που πρόκειται να δοθούν στον κόσμο. Η αποσφράγιση του μικρού βιβλίου ήταν το μήνυμα σε σχέση με τον χρόνο.»
«Дониёр ва Ваҳий китоблари бирдир. Бири — башорат, иккинчиси — ваҳий; бири — муҳрланган китоб, иккинчиси — очилган китобдир. Юҳанно момақалдироқлар айтган сирларни эшитди, аммо уларни ёзмасликка амр қилинди.»
“Lyset serligt, sum varð givið Jóhannesi og varð uttrykt í teimum sjey torunum, var ein lýsing av hendingum, ið fóru at bera til undir boðskapinum hjá fyrsta og øðrum eingli.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.