En Daniel chapitre dix, Gabriel accomplit l’œuvre consistant à présenter l’interprétation complète du livre de Daniel au peuple de Dieu des derniers jours. Daniel représente le peuple de Dieu des derniers jours, qui, dans le livre de l’Apocalypse, est constitué des cent quarante-quatre mille. À ce titre, les cent quarante-quatre mille s’éveillent à la reconnaissance du fait qu’ils ont été dispersés, comme Daniel le représente au chapitre neuf. Ils s’éveillent aussi à la compréhension que la grande épreuve par laquelle leur destinée éternelle est décidée est l’épreuve de l’image de la bête, laquelle a lieu avant qu’ils soient scellés, et avant que le temps de grâce ne se termine à la loi du dimanche aux États-Unis. Ils pleurent la déception qui les a frappés le 18 juillet 2020, et, dans cet état, il leur est accordé une vision de Christ dans le lieu très saint, comme le représente Ésaïe au chapitre six.

Cette vision, telle qu’elle est présentée tant par Daniel que par Ésaïe, leur permet de voir leur condition corrompue devant le Seigneur de gloire, et tous deux sont humiliés jusqu’à la poussière. Ésaïe entend ensuite la question demandant qui Dieu enverrait vers son peuple, et Ésaïe se porte volontaire, mais il est d’abord purifié.

Kin do sei ik: Wee my! want ik bin ferlern; om’t ik en minske bin mit unreine lippen, en ik wenje midden in en folk mit unreine lippen: want mine ogen hebben de Kening, de HEERE der heirscharen, sjoen. Doe fleach ien fan de serafs nei my ta, en hy hie in gloeiende koal yn syn hân, dy’t er mei in tange fan it alter nommen hie; en hy lei dy op myn mûle en sei: Sjuch, dit hat dyn lippen oandien; en dyn ûngerjuchtichheid is weinommen, en dyn sûnde is suvere. Ek hearde ik de stimme fan de Heare, dy’t sei: Wa sil Ik stjoere, en wa sil foar Us gean? Doe sei ik: Sjuch, hjir bin ik; stjoer my. Jesaja 6:5–8.

Isaya yanasafishwa kwa kaa lililotolewa kutoka madhabahuni, na Danieli alisafishwa kwa kutazama maono ya kioo kinachosababisha mtazamaji kubadilishwa na kufanana na sura aitazamayo. Isaya anaagizwa kuupeleka ujumbe kwa watu ambao wakisikia hawasikii, na wakiona hawaoni.

Et il dit : Va, et dis à ce peuple : Vous entendrez bien, mais vous ne comprendrez point ; et vous verrez bien, mais vous n’apercevrez point. Endurcis le cœur de ce peuple, rends ses oreilles pesantes, et ferme ses yeux ; de peur qu’il ne voie de ses yeux, qu’il n’entende de ses oreilles, qu’il ne comprenne de son cœur, qu’il ne se convertisse, et qu’il ne soit guéri. Ésaïe 6:9, 10.

Ésaïe désire savoir combien de temps il devra encore traiter avec le peuple qui ne comprend ni ne perçoit; c’est pourquoi il pose la question: «Jusques à quand?»

Afei na mekaa sɛ, Awurade, ɛbɛkɔ so akosi da bɛn? Na obuae sɛ, Kosi sɛ nkurow no bɛsɛe a wɔn mu rentena obiara, na afi no nso mu rennya onipa biara, na asase no adan amamfo koraa, Na Awurade atwe nnipa akɔ akyirikyiri, na asase no mfimfini ayɛ kwae kɛse. Yesaia 6:11, 12.

末後における聖書預言の主題となっているその国はアメリカ合衆国であり、日曜法という国家的背教によって国家的破滅がもたらされるとき、それは「ことごとく荒れすたれた」ものとなる。ダニエル書十一章四十一節は、同章十六節によって予型されている。四十一節において、「国の中ほどにおける大いなる離反」は、「多くの者」が倒されることとして示されている。人の間におけるその生涯のうちに、言い争うユダヤ人たちに向かってイエスが言及されたイザヤの使命は、かつての契約の民が通り過ぎられてゆくとき、彼らが理解せず認めもしない耳と目を持つに至ることを明らかにしている。イザヤの使命は、ラオデキヤ的アドベンチズムに対する最後の召しを表しており、それは日曜法において終わるのであって、その時ラオデキヤ的アドベンチズムは主の口から吐き出されるのである。

Il pénétrera aussi dans le pays glorieux, et beaucoup de pays seront renversés ; mais ceux-ci échapperont à sa main : Édom, Moab, et la principale partie des enfants d’Ammon. Daniel 11:41.

Ésaïe et Daniel reçoivent la responsabilité de présenter le dernier appel à Laodicée, et lors du troisième attouchement de Daniel au chapitre dix, il est fortifié pour cette tâche.

Puis revint celui qui avait l’apparence d’un homme, il me toucha et me fortifia. Et il dit : Homme bien-aimé, ne crains point ; que la paix soit avec toi ; sois fort, oui, sois fort. Et lorsqu’il m’eut parlé, je fus fortifié, et je dis : Que mon seigneur parle, car tu m’as fortifié. Daniel 10:18, 19.

Daniel fortigis por doni la mesaĝon, kiun li ekkomprenis, kiam Mikaelo malsupreniris en la deka ĉapitro. Jesaja estis sciigita, ke li devos doni la mesaĝon ĝis la dimanĉa leĝo. Ĉe la dimanĉa leĝo restaĵo estos starigita.

Kab na mi, Señor, hanggang san-o? Kag nagsabat siya, Tubtob nga ang mga banwa mangin guba nga wala sing puluy-an, kag ang mga balay wala sing tawo, kag ang duta mangin bug-os nga binayaan, Kag ang Ginoo magpahilayo sing mga tawo, kag may daku nga pagbiya sa tunga sang duta. Apang may mabilin pa gid didto nga ika napulo nga bahin, kag ini magabalik, kag pagakan-on: subong sang teil nga kahoy, kag subong sang encina, nga ang ila unod yara sa ila bisan kon mapanlagas ang ila mga dahon: amo man ang balaan nga binhi nga mangin unod sini. Isaias 6:11–13.

Þá er „mikil yfirgefning verður í miðju landsins“ (við sunnudagslögin), mun „tíundi hluti“ birtast, og „efni“ hans er „hið heilaga sæði“. Rót hebreska orðsins sem þýtt er „tíundi hluti“ er „tíund“. Drottinn mun hafa „tíund“ sem hefur „snúið aftur“ við sunnudagslögin.

زمین کی تمام دہ یکی، خواہ زمین کے بیج کی ہو یا درخت کے پھل کی، خداوند ہی کی ہے؛ وہ خداوند کے لیے مقدّس ہے۔ اور اگر کوئی شخص اپنی دہ یکی میں سے کچھ بھی چھڑانا چاہے تو وہ اُس کے ساتھ اُس کا پانچواں حصہ بھی بڑھا دے۔ اور گلہ یا ریوڑ کی دہ یکی کے بارے میں، یعنی جو کچھ لاٹھی کے نیچے سے گزرتا ہے، اُس کا دسواں حصہ خداوند کے لیے مقدّس ہوگا۔ احبار 27:30–32۔

“十之一”就是那“归回”的部分，是归耶和华为圣的，也是耶和华所得的分。

Wantoota Gooftaa saba isaa ti; Yaaqoob qooda dhaala isaa ti. Keessa Deebii 32:9.

വാരാന്ത്യനിയമത്തിനു മുമ്പെ മടങ്ങിയെത്തിയവർ, ആദ്യ നിരാശ അനുഭവിച്ച യിരെമ്യാവാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നവരാണ്; അവർ മടങ്ങിവന്നാൽ അവർ യഹോവയുടെ വായായി, അഥവാ അവന്റെ വക്താക്കളായി ഇരിക്കും എന്നു കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നവരും ആകുന്നു.

Dzong kha skad alingim.

یسعیاہ کی گواہی میں جو بقیہ، یا دسواں حصہ، لوٹتا ہے، اسے کھایا جانا تھا، کیونکہ اسے خدا کا پیغام دیا گیا تھا، اور اُس کا کلام کھایا جانا تھا۔ وہ وہ لوگ تھے جو خدا کا منہ ہوتے، اور ایسا کرتے ہوئے وہ خدا کا وہ کلام پیش کرتے جو نجات کے طالبوں کے لیے کھایا جانا تھا۔ یرمیاہ “ٹھٹھا کرنے والوں کی مجلس” میں نہیں بیٹھا، کیونکہ دانی ایل کی مانند، جب اُس نے رویا دیکھی تو “ٹھٹھا کرنے والوں کی مجلس” بھاگ گئی۔ یرمیاہ نے سمجھا تھا کہ خدا نے اُس سے جھوٹ بولا ہے، کیونکہ خدا کے ہاتھ نے ملری تاریخ میں 19 اپریل 1844 کی پہلی مایوسی، اور آخری ایام میں 18 جولائی 2020 کی مایوسی، آنے دی تھی۔ یرمیاہ کے لیے وعدہ یہ تھا کہ اگر وہ “لوٹ آئے،” اور یسعیاہ کے اقتباس میں “دسواں حصہ” “لوٹتا ہے۔”

Si Jérémie « revient », il fait partie du « dixième » d’Ésaïe, qui est saint et constitue la portion du Seigneur, dont la « substance » est en eux. Le mot hébreu traduit par « substance » signifie un pilier, et être fait « pilier » est la promesse donnée aux Philadelphiens.

À celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus; et j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu; et j’écrirai sur lui mon nouveau nom. Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux Églises. Apocalypse 3:12, 13.

“음,” 곧 그들의 “본질”은 신성과 인성의 결합을 나타낸다. 이는 그리스도께서 성전을 떠받치시는 “기둥”이시기 때문이다.

«Alors que je me trouvais dans cet état d’abattement, je fis un rêve qui produisit une profonde impression sur mon esprit. Je rêvai que je voyais un temple, vers lequel affluaient de nombreuses personnes. Seuls ceux qui se réfugiaient dans ce temple seraient sauvés lorsque le temps prendrait fin. Tous ceux qui demeureraient au dehors seraient perdus pour toujours. Les multitudes du dehors, allant çà et là dans leurs diverses voies, raillaient et tournaient en ridicule ceux qui entraient dans le temple, et leur disaient que ce plan de salut n’était qu’une tromperie subtile, qu’en réalité il n’y avait absolument aucun danger à éviter. Ils allèrent même jusqu’à saisir quelques-uns pour les empêcher de se hâter à l’intérieur des murs.»

“Etant donné que j’avais peur d’être tournée en ridicule, je jugeai préférable d’attendre que la multitude se dispersât, ou jusqu’à ce que je puisse entrer sans être remarquée d’eux. Mais, au lieu de diminuer, le nombre augmentait; et, craignant d’arriver trop tard, je quittai précipitamment ma demeure et me frayai un passage à travers la foule. Dans mon anxiété d’atteindre le temple, je ne remarquai pas, ou ne tins pas compte, de la multitude qui m’entourait. En entrant dans l’édifice, je vis que le vaste temple était soutenu par une unique et immense colonne, à laquelle était attaché un agneau tout meurtri et sanglant. Nous qui étions présents semblions savoir que cet agneau avait été déchiré et meurtri à cause de nous. Tous ceux qui entraient dans le temple devaient venir devant lui et confesser leurs péchés.

“Fofoo la lamb dia nakandra seza avo, izay nipetrahan’ny antokon’olona toa tena faly. Toa namirapiratra teo amin’ny tavany ny fahazavan’ny lanitra, ary nidera an’Andriamanitra izy ireo sady nihira hiran’ny fankasitrahana feno hafaliana, izay toa ny feon-kiran’ny anjely. Ireo no izay efa tonga teo anoloan’ny lamb, niaiky ny fahotany, nahazo famelan-keloka, ary ankehitriny niandry tamim-pifaliana lehibe ny hisehoan-javatra mahafaly iray.”

«Натои ман ба он бино дохил шуда будам, тарсе бар ман ғолиб омад, ва ҳисси шарм, ки бояд худро дар ҳузури ин мардум фурӯтан созам. Аммо гӯё маҷбур будам, ки ба пеш ҳаракат кунам, ва оҳиста-оҳиста роҳи худро гирди сутун тай мекардам, то ки рӯ ба барра оварам, ки ногаҳон карнай садо дод, маъбад ба ларза омад, нидоҳои зафар аз муқаддасони гирдомада бархост, нуре даҳшатнок биноро равшан кард, сипас ҳама чиз ба торикии шадид фурӯ рафт. Он мардумони хушбахт ҳамагӣ бо он равшанӣ нопадид шуданд, ва ман танҳо дар даҳшати хомӯши шаб боқӣ мондам. Ман бо азоби ҷон бедор шудам ва ба сахтӣ метавонистам худро бовар кунонам, ки хоб дида будам. Ба назари ман чунин менамуд, ки ҳукми ҳалокати ман муқаррар гардидааст, ки Рӯҳи Худованд маро тарк кардааст ва дигар ҳаргиз бознахоҳад гашт». Testimonies, volume 1, 27.

“Dingana,” yani ndani ya sehemu ya kumi inayorudi, ni “nguzo” aitegemezayo hekalu. Danieli aliona maono ya kisababishi ya Mwana-Kondoo aliyening’inizwa juu ya nguzo, naye Mwana-Kondoo alikuwa ndiye “nguzo”. Danieli alipoona maono hayo makuu, alibadilishwa akafanana na sura ya nguzo; na sehemu ya kumi ya Isaya nayo vilevile ina “dingana” (nguzo) ndani yake, na dingana hiyo yapasa “kuliwa” na wote watakaoingia hekaluni. Wale waingiao hekaluni na kula dingana hiyo ni kundi jingine la Mungu waitikio ujumbe wa bendera uliinuliwa wakati wa sheria ya Jumapili, wakati kuwapo kuachwa kukuu katika nchi. “Mbegu takatifu,” ambayo ndiyo dingana ya Isaya, ni Mwana-Kondoo aliyechinjwa tangu kuwekwa msingi wa ulimwengu.

Wa kumi wanaorejea wataokolewa kutoka mkononi mwa waovu, wakati katika sheria ya Jumapili utengano wa Filadelfia na Laodikia utakapowekwa imara kwa umilele, na wengi ndipo wataangushwa. Wale wanaoangushwa wanatambulishwa kuwa ndio waovu wasioelewa. Wataokolewa pia kutoka mkononi mwa mkali, kwa maana hawatapokea alama ya mnyama.

Tako vraví Pán Hospodin: Aj zástup Egypta učiním, aby prestal, rukou Nabuchodonozora, kráľa Babylona. On i jeho ľud s ním, hrozní z národov, budú privedení, aby zničili krajinu; a vytasia svoje meče proti Egyptu a naplnia krajinu pobitými. A vysuším rieky a vydám krajinu do ruky bezbožných; a obrátim krajinu na púšť i všetko, čo je v nej, rukou cudzincov. Ja, Hospodin, som to povedal. Izaiáš 30:10–12.

“भयानक जातियाँ” उत्तर के राजा की प्रतिनिधि सेना हैं। जो ध्वजा रविवार-विधि के समय उठाई जाती है, वे मूर्ख, अर्थात दुष्ट, कुँवारियों के हाथ से छुड़ाए जाते हैं, और भयानक जातियों के हाथ से भी छुड़ाए जाते हैं। यहाँ जिस विषय पर हम विचार कर रहे हैं, वह यह है कि यशायाह, और दानिय्येल, और यिर्मयाह, और यहेजकेल, और यूहन्ना—इन सबका उपयोग उन एक लाख चवालीस हजार के पुनरुत्थान और सामर्थ्य-प्रदान को निरूपित करने के लिए किया गया है, जो 18 जुलाई, 2020 की निराशा से लौटते हैं। दानिय्येल के अंतिम दर्शन में, अर्थात हिद्देकेल नदी के किनारे दिए गए उस दर्शन में, दानिय्येल को परमेश्वर के भविष्यद्वाणीमय वचन के आंतरिक और बाह्य दोनों दर्शनों को समझाया जाता है, और उस सन्देश को प्रस्तुत करने के लिए उसे सामर्थ्य दी जाती है।

Lêça bê yê navxweyî û derveyî bi pênaseya pêxemberî ya serî, ango “keleh,” di ayeta dehemîn de tê yekxistin; ew jî şerê Ukraynayê nas dike ku niha ji aliyê Putin ve tê meşandin. Ew mifteya nasandina serî, xwedî sepandinek navxweyî û derveyî ye, û destpêka wê şerê demê nîşan dide ku herdu serî dibin mijara pêxemberiyê. Keleh an serî, wek Rûsya, şerê cîgirê duyemîn nas dike; ew şerê ku ber bi şerê cîgirê sêyemîn ve dibe, yê ku destpêka Şerê Cîhanê yê Sêyemîn nîşan dide, wekî ku di ayeta panzdehan de bi şerê Paniumê hatî nîşandan.

Ivesi ya khume na khumi na imodzi ndi lamulo la Lamlungu; choncho kuyambira m’chaka cha 2014, pamene nkhondo ya ku Ukraine inayamba, monga momwe yaimiridwa m’mavesi ya khumi ndi chimodzi ndi khumi ndi ziwiri, kufikira ku lamulo la Lamlungu, ntchito yomaliza yokhudza kusindikizidwa kwa anthu a Mulungu imakwaniritsidwa. Kumasulira kwa Gabrieli mu Danieli chaputala 11, kukuimira uthenga umene umayeretsa, kapena kusindikiza anthu a Mulungu. Kulephera kuzindikira mfundo imeneyo ndiko kulephera kuzindikira zonse. Ulosi umene watsegulidwa, umene m’buku la Chivumbulutso umatchedwa Chivumbulutso cha Yesu Khristu, ndiponso umene buku la Chivumbulutso limauzindikiritsa kuti watsegulidwa pang’ono chisanatseke chisomo, ndi ndime yeniyeni yochokera m’buku la Danieli.

A ni, Kpɔ e mɛ la nyagblɔɖi siwo le agbalẽ sia me o; elabena ɣeyiɣi la te ɖe asi. Ame si nye dzɔdzɔmevɔ̃ la, ne wòanye dzɔdzɔmevɔ̃ kokoko; eye ame si nye makafumakafu la, ne wòanye makafumakafu kokoko; eye ame si nye dzɔdzɔe la, ne wòanye dzɔdzɔe kokoko; eye ame si nye kɔkɔe la, ne wòanye kɔkɔe kokoko. Nyaɖeɖefia 22:10, 11.

Ukwedluleleni lwezinsuku, kukhona isikhathi esithile lapho isiprofetho sokugcina sivulwa khona, ngoba ivesi lithi “isikhathi siseduze.” Yona kanye le nkulumo etholakala esahlukweni sokugcina seSambulo iyatholakala futhi esahlukweni sokuqala.

La Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt; et il l’a fait connaître, en l’envoyant par son ange à son serviteur Jean, lequel a rendu témoignage à la parole de Dieu, et au témoignage de Jésus-Christ, et à tout ce qu’il a vu. Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de cette prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites! Car le temps est proche. Apocalypse 1:1–3.

Deux cent vingt, et par conséquent vingt-deux, sont des symboles de la combinaison de la Divinité avec l’humanité, et l’œuvre finale du troisième ange, qui est le scellement des cent quarante-quatre mille, s’accomplit dans le contexte prophétique de la parabole des dix vierges. Les vierges sages des derniers jours ont subi leur première déception le 18 juillet 2020, et elles furent dispersées comme des ossements morts dans la rue d’Apocalypse chapitre onze, jusqu’en juillet 2023, vingt-deux ans après le début du processus de scellement en 2001. Le « temps était alors proche », et le Seigneur suscita alors une « voix dans le désert » qui avait reçu le message de Gabriel, qui l’avait reçu du Christ, qui l’avait reçu du Père.

នោះសំឡេងបានចាប់ផ្តើមផ្ញើសារទៅកាន់ពួកជំនុំទាំងឡាយ ហើយសារនោះត្រូវបានផ្ញើចេញតាមរបៀបអេឡិចត្រូនិក ដែលអាចអាន និង/ឬ ស្តាប់បាន បច្ចុប្បន្ននេះជាងហុកសិបភាសា។ ផ្នែកនៃព្យាករណ៍ដែលត្រូវបានបើកត្រា នោះគឺសារនោះ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដានីយ៉ែល។

«کتابی که مُهر شده بود، مکاشفه نیست، بلکه آن بخش از نبوت دانیال است که به ایام آخر مربوط می‌شود. فرشته فرمان داد: “اما تو، ای دانیال، کلام را مخفی دار و کتاب را تا زمان آخر مُهر کن.” دانیال ۱۲:۴.» اعمال رسولان، ۵۸۵.

La « portion de la prophétie de Daniel relative aux derniers jours » est le verset quarante. Il ne s’agit pas simplement du verset quarante, mais de la portion du verset quarante qui est représentée après le temps de la fin en 1989, et avant la loi du dimanche du verset quarante et un. L’histoire du verset quarante qui n’est nullement mentionnée dans le verset lui-même est la portion de la prophétie relative aux derniers jours qui avait été scellée, et qui, depuis juillet 2023, est en train d’être descellée pour ceux qui choisissent de voir et d’entendre.

እስከ አርባ አንደኛው ቁጥር ያለው የእሑድ ሕግ ድረስ፣ አርባኛው ቁጥር በ1989 የሶቪየት ኅብረት መፍረስን ተከትሎ የመጣውን ታሪክ ምንም አይመዝግብም፤ ነገር ግን ሌሎች የትንቢት መስመሮች የሚቀመጡበትን የትንቢታዊ መድረክ ያቀርባል። “መስመር በመስመር” የሚለው ሥነ-ዘዴ የዘገየው ዝናብ ሥነ-ዘዴ መሆኑን ለማየትና ለመስማት ፈቃደኛ ያልሆኑት፣ የአርባኛውን ቁጥር ውስጥ የተሰወረውን ታሪክ ለማየት ችሎታ የላቸውም፤ ይህም ገብርኤል ለዮሐንስና ለዳንኤል ሊተረጉም የመጣው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሆነው ታሪክ ነው።

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

„ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਸਭਾਘਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰੇ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘ਇਹ ਥੱਸਲੁਨੀਕੇ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉੱਚ ਕੁਲ ਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਮਨ-ਤਿਆਰੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਐਸੀਆਂ ਹੀ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮਾਣਯੋਗ ਇਸਤ੍ਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ, ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ, ਥੋੜੇ ਨਹੀਂ।’”

“Dans la présentation de la vérité, ceux qui désirent sincèrement être dans le vrai seront amenés à un examen assidu des Écritures. Cela produira des résultats semblables à ceux qui accompagnèrent les travaux des apôtres à Bérée. Mais ceux qui prêchent la vérité en ces jours rencontrent beaucoup de personnes qui sont à l’opposé des Béréens. Ils ne peuvent réfuter la doctrine qui leur est présentée, et pourtant ils manifestent la plus grande répugnance à examiner les preuves offertes en sa faveur, et supposent que, même si c’est la vérité, il importe peu qu’ils l’acceptent ou non comme telle. Ils pensent que leur ancienne foi et leurs anciennes coutumes leur suffisent. Mais le Seigneur, qui a envoyé ses ambassadeurs avec un message au monde, tiendra le peuple pour responsable de la manière dont il traite les paroles de ses serviteurs. Dieu jugera tous selon la lumière qui leur a été présentée, qu’elle leur soit claire ou non. Il est de leur devoir d’examiner, comme le firent les Béréens. Le Seigneur dit par le prophète Osée : ‘Mon peuple est détruit faute de connaissance ; parce que tu as rejeté la connaissance, moi aussi je te rejetterai.’”

לא הוצרו שכלם של בני בֵּרֵאָה על־ידי דעות קדומות, והם היו נכונים לחקור ולקבל את האמיתות שהטיפו השליחים. אילו היו אנשי זמננו הולכים בעקבות דוגמתם של בני בֵּרֵאָה האצילים, בחוקרם מדי יום ביומו בכתבי־הקודש, ובהשוותם את המסרים המובאים לפניהם אל הכתוב שם, היו אלפים נאמנים לתורת אלוהים במקום שבו יש היום אחד בלבד. אך רבים מן המתיימרים לאהוב את אלוהים אינם חפצים להמיר את הטעות באמת, והם דבקים באגדות הנעימות של אחרית הימים. הטעות מעוורת את השכל ומרחיקה מן האלוהים; אך האמת מאירה את השכל ומעניקה חיים לנפש.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.