Le Livre de Daniel - Numéro cent soixante-dix-neuf

Nous nous tenons maintenant sur une terre sainte, au regard du livre de Daniel, car nous sommes parvenus aux versets qui représentent le Cri de Minuit pour les cent quarante-quatre mille. Ces versets identifient aussi le scellement de l’étendard de ceux qui sont élevés. Ce sont là les versets qui constituent la portion du livre de Daniel relative aux derniers jours, laquelle est descellée, et qui représentent l’expression, par Daniel, de la Révélation de Jésus-Christ, descellée lorsque « le temps est proche », juste avant la clôture du temps de grâce au verset seize.

Ni Roma ndiyo inayoliweka msingi wa njozi hiyo, kama inavyowakilishwa katika aya ya kumi na nne ya sura ya kumi na moja; kwa hiyo ni muhimu kulichunguza Roma kwa makini tunapopitia aya ya kumi na moja hadi ya kumi na tano, kwa maana pasipo “maono, watu huangamia,” na ikiwa hamtaamini Isaya sura ya saba, aya ya nane na ya tisa, “hakika hamtaimarishwa.”

Uriah Smith fait référence au moins quatre fois, dans son ouvrage Daniel and the Revelation, à une règle prophétique. Cette règle établit qu’une puissance prophétique n’est pas identifiée dans la prophétie avant qu’elle ne devienne « liée » au peuple de Dieu. La première fois qu’il l’aborde, c’est en rapport avec l’introduction de Babylone dans le témoignage prophétique.

Smith fait mention de cette règle à au moins trois autres reprises, et dans chacune des trois il renvoie à la « ligue » des Juifs ; toutefois, dans l’une de ces références, il identifie l’accomplissement de cette ligue à l’an 162 av. J.-C., tandis que les deux autres références s’accordent avec les historiens modernes, qui situent l’accomplissement de la « ligue » des Juifs et de Rome en 161 av. J.-C.

Kasi Smith mpe alobi ete ezalaki na 162 liboso ya Klisto.

Ug pagkatapos, sa ikatulong higayon nga iyang gihisgotan ang maong hitabo, giingon na usab niya ang 161 BC.

Me nohia iau ke wehewehe i ke kumu i kuhikuhi ai ʻo Smith i ka 162 BC, koe wale nō koʻu manaʻo he hewa paʻi ia. ʻO koʻu manaʻo nui, aia nō ia i ka kuhikuhi ʻana i ka koʻikoʻi āna i kau ai ma luna o ka mea āna i kapa ai he “rula ʻike maka o ka wehewehe ʻana, e hiki ai iā kākou ke manaʻo e ʻike ʻia nā lāhui i loko o ka wānana i ka wā e pili loa ai lākou i ka poʻe o ke Akua a lilo ka ʻōlelo ʻana no lākou i mea e pono ai i mea e hoʻopihapiha pono ʻia ai nā moʻolelo o ka mōʻaukala hemolele.” I ka wā a Smith e hoʻoikaika ai i ia rula, hōʻike ʻo ia ua pili ʻo Roma me ka poʻe o ke Akua ma ka “kuʻikahi,” o ka paukū iwakāluakumamākolu i ka 161 BC, akā hōʻike pū ʻo Smith ua hoʻokomo mua ʻia ʻo Roma i loko o ka moʻolelo wānana ma ka 200 BC, he kanakolukūmāiwa makahiki ma mua o ka 161 BC.

Roma bir ilk kez MÖ 200 yılında peygamberlik anlatısına dâhil edilir ve on dördüncü ayetteki bu takdim, Daniel kitabının tamamında Roma’ya ilişkin en önemli atıftır; zira görümü tesis eden simge olarak Roma’yı tanımlayan ayet bizzat budur. Smith’in peygamberlikte böyle bir kuralı vurguladıktan sonra MÖ 161 yılını zikretmesi ve aynı zamanda MÖ 200 yılını Roma gücünün “takdim edildiği” nokta olarak tanımlaması meselesi, çözmeyi arzu ettiğim bir sorun değildir. Eğer çözülmesi gereken bir sorum varsa, o da Smith tarafından tanımlanan bu kuralın geçerli olup olmadığıdır. Eğer geçerliyse, o takdirde on dördüncü ayetin, MÖ 161 yılındaki ittifaktan önce vuku bulan, Yahudilerle ilgili bir bağlantısının bulunması gerektiğini ileri sürerim.

J’ai compris que l’histoire des versets treize à quinze identifie une histoire des derniers jours où la Rome papale s’introduit elle-même dans l’histoire prophétique, et qu’elle le fait en relation avec les États-Unis, qui sont le peuple de Dieu dans cette histoire. Parce que Jésus illustre toujours la fin par le commencement, l’année 200 av. J.-C., lorsque la Rome païenne entra dans l’histoire, doit avoir un lien avec le peuple de Dieu dans cette histoire-là. Par conséquent, je suis d’accord avec la règle de Smith, même s’il n’a trouvé aucun lien direct entre Rome et les Juifs en l’an 200 av. J.-C.

वर्सेग्यारह और बारह राफिया की लड़ाई की विजय और उसके परिणाम को चिह्नित करते हैं, जो 217 BC में सेल्यूसिड साम्राज्य—जिसका नेतृत्व Antiochus III Magnus, अथवा “The Great”, कर रहा था—और मिस्र के टॉलेमिक राज्य—जिसका नेतृत्व राजा Ptolemy IV Philopator कर रहा था—के बीच हुई थी। यह युद्ध कोएले-सीरिया (दक्षिणी सीरिया) और दक्षिणी पलिश्तीन पर अधिकार के संघर्ष के दौरान हुआ था, जो टॉलेमिक और सेल्यूसिड राज्यों के बीच विवादित प्रदेश थे। राफिया में Ptolemy IV Philopator की विजय ने उसे कुछ समय तक कोएले-सीरिया और दक्षिणी पलिश्तीन पर अपना नियंत्रण बनाए रखने की अनुमति दी।

Panium Savaşı, on yedi yıl sonra, MÖ 200 yılında meydana gelmiş olup, Panium Dağı Savaşı veya Paneas Savaşı olarak da bilinir; Kral III. Antiochus’un önderliğindeki Seleukos İmparatorluğu ile Kral V. Ptolemaios’un önderliğindeki Mısır’daki Ptolemaios Krallığı arasında gerçekleşmiştir.

៣១ ឆ្នាំក្រោយមក គឺនៅឆ្នាំ ១៦៧ មុន​គ.ស. ការបះបោរម៉ាកាបេ ដែលជាការបះបោររបស់ជនជាតិយូដាប្រឆាំងនឹងការប៉ុនប៉ងរបស់អាណាចក្រសេលេអ៊ុយស៊ីដក្នុងការបង្ក្រាបការអនុវត្តសាសនារបស់ជនជាតិយូដា និងបង្ខំឲ្យទទួលយកវប្បធម៌ហេលេននិយម បានចាប់ផ្តើមឡើងនៅទីក្រុងម៉ូឌេអ៊ីន ជាទីក្រុងតូចមួយស្ថិតនៅក្នុងតំបន់យូដា ដែលសព្វថ្ងៃស្ថិតនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែលទំនើប។

Le fait en question concernait l’infâme souverain grec séleucide, Antiochos IV Épiphane, qui avait imposé à la population juive de strictes pratiques hellénistiques, notamment l’interdiction des observances religieuses juives et la profanation du Temple à Jérusalem. Dans le but de faire appliquer ses décrets, Antiochos envoya des représentants dans diverses villes et divers villages afin de contraindre les habitants juifs à se conformer à ses ordres.

In Modein, alikuwapo mmoja wa maafisa wa Seleukia ili kutekeleza amri ya mfalme kwa kuwaamuru wakaaji Wayahudi washiriki katika ibada za kipagani na kutoa dhabihu kwa miungu ya Kigiriki. Kuhani mmoja Myahudi mzee, aitwaye Mattathias, alikataa kutii amri hiyo, akamuua Myahudi aliyesonga mbele kutoa dhabihu hiyo pamoja na afisa wa Seleukia. Tendo hilo la ukaidi la Mattathias na familia yake lilitia alama mwanzo wa Uasi wa Wamakabayo dhidi ya utawala wa Seleukia.

မတ်တသိယနှင့် ယုဒ မက္ကဘေ အပါအဝင် သူ၏သားငါးယောက်တို့သည် တောင်ကုန်းဒေသများသို့ ထွက်ပြေးကာ ဆဲလျူစစ်တပ်များကို ဆန့်ကျင်သော ဂျရီလာစစ်ပွဲကို စတင်ခဲ့ကြသည်။ ထိုပုန်ကန်ရေးသည် နောက်ဆုံးတွင် အင်အားနှင့် ထောက်ခံမှုတိုးပွားလာကာ၊ ဆဲလျူစစ်တို့ကို ဆန့်ကျင်သော စစ်ရေးအောင်ပွဲများ အစဉ်လိုက် ပေါ်ပေါက်စေခဲ့သည်။

Οι γεγονότα στη Μωδεΐν το 167 π.Χ. υπήρξαν καίρια στιγμή στην εβραϊκή ιστορία, σηματοδοτώντας την έναρξη της Εξέγερσης των Μακκαβαίων και του αγώνα για θρησκευτική ελευθερία και ανεξαρτησία απέναντι σε ξένη κυριαρχία. Ο επανεγκαινιασμός του δευτέρου ναού στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος σηματοδοτεί το ιστορικό γεγονός που εορτάζεται κατά τη Χανουκά, έλαβε χώρα το 164 π.Χ., τρία έτη πριν από τη «συμμαχία» του εδαφίου είκοσι τρία.

포ൾ ჰែលসალემ과 성전을 되찾은 뒤, 마카베오들은 이교적 더러움에서 성전을 정결하게 하고 그것을 본래의 종교적 용도로 회복시켰다. 전승에 따르면, 그들은 봉헌된 기름이 든 단 하나의 병만을 발견하였는데, 그것은 메노라에 단 하루 동안만 불을 밝힐 수 있는 분량이었다. 실제로 그 사건에 대한 동시대의 역사적 증언은 존재하지 않으며, 유대인의 그 우화가 문헌에서 발견되는 것은 6세기에 이르러서였다. 화잇 자매는 배도한 유대 교회를 가톨릭 교회와 비교하면서, 특히 두 교회가 모두 인간의 관습과 전통 위에 종교를 세운다는 점을 강조한다. 교황권 교회의 역사 안에 있는 수많은 여러 날조된 기적들과 마찬가지로, 하루치 기름이 팔 일 동안 지속되었다는 우화 역시 역사적 증언이 없다.

Le verset dix du chapitre onze de Daniel identifie la première bataille des trois batailles du verset quarante, que j’ai précédemment identifiées comme trois batailles d’une guerre froide, ainsi que comme trois guerres par procuration. Une sœur a mis en question le fait que je qualifie de guerres froides la guerre d’Ukraine, qui est la deuxième de ces trois guerres, car, comme elle l’a correctement fait remarquer, il y a eu une abondance de mort et de destruction. Ce que j’ai désigné, dans des articles antérieurs, comme les trois batailles de la « guerre froide », l’a été en ces termes afin d’établir une distinction entre ces trois batailles et les trois guerres mondiales qui ont lieu au cours de l’histoire de la bête de la terre d’Apocalypse treize. Ces trois guerres sont des guerres par procuration et ont également été définies ainsi.

Ik ben voornemens die drie veldslagen voortaan in deze artikelen aan te duiden als „de drie veldslagen van vers veertig” of als proxy-oorlogen, teneinde de tegenstrijdigheid weg te nemen dat een hete oorlog als een koude oorlog wordt aangeduid. Volgens mijn definitie omvatten de drie veldslagen van vers veertig niet de veldslag van 1798, die wel deel uitmaakt van vers veertig, maar uitsluitend de drie veldslagen vanaf de tijd van het einde in 1989 tot aan de zondagwet van vers eenenveertig. Deze drie veldslagen worden juister aangeduid als proxy-oorlogen, die plaatsvinden binnen de context van de oorlogvoering tussen de koning van het noorden en de koning van het zuiden, welke in de geschiedenis van vers veertig de oorlogvoering vertegenwoordigen tussen het katholicisme (de koning van het noorden) en het communisme (de koning van het zuiden).

De eerste van die drie veldslagen duidt de overwinning van het katholicisme op het communisme in 1989 aan, toen het pausdom zich verbond met zijn gevolmachtigd leger, vertegenwoordigd door de Verenigde Staten, om in 1989 de Sovjet-Unie weg te vagen, hoewel Rusland, het hoofd (of de „vesting”), bleef staan. De huidige Oekraïense oorlog is opnieuw een strijd tussen het katholicisme en het communisme, waarbij het pausdom de Oekraïense regering als zijn gevolmachtigde tegen Rusland inzet, samen met de steun van de eerdere gevolmachtigde macht van het pausdom, de Verenigde Staten, met inbegrip van de rest van de globalistische westerse wereld. Die oorlog wordt voorgesteld in de verzen elf en twaalf en geeft aan dat het communisme (Rusland) de overhand zal krijgen op het katholicisme.

Ná nke atọ n’ime agha nnọchi anya atọ ahụ ka e gosiri n’amaokwu nke iri na ise, dị ka Agha Panium. Agha ahụ dị n’etiti alaeze Ptolemaic (eze nke ndịda) na alaeze Seleucid (eze nke ugwu). N’agha ahụ, ndị agha nnọchi anya nke Katọlik bụkwa ọzọ United States.

Qorsadii ugu horraysay ee sannadkii 1989, ciidankii wakiilka ahaa ee geeska Jamhuuriga ah ee Maraykanka waxaa adeegsaday papacy-gu si loo dumiyo qaab-dhismeedkii siyaasadeed ee Midowgii Soofiyeeti, iyadoo madaxiisa (Ruushka) laga tegay isagoo weli taagan. Qorsada labaad, oo ah dagaalka Yukrayn, ciidankii wakiilka ahaa ee Naasiyiinta waxaa ka adkaada Ruushka. Qorsada saddexaad, Maraykanka, oo haddana ah ciidankii wakiilka ahaa ee papacy-ga, ayaa mar kale ka adkaada boqorka koonfureed.

Yudh sa a baak ne “Thuhrilna” hmingchhinna an keng a, yudh hmasa leh yudh hnuhnung ber chu United States-a hnehna chang tawh proxy sipai pawlten an kalpui a ni. Yudh hmasaah chhim lama lal ber hriatna chu tihchheh lohin dah a ni a, yudh pathumnaah chuan United States-a proxy sipai pawl chu chhim lama lal ber hriatna a lo ni ta. Proxy sipai pahnihna chu World War Pahnihna hunah papacy-a proxy sipai pawh a ni bawk. A pahnih hian Nazism-a proxy sipai pawl chu hnehsak an ni a, hnehsak an la ni ang bawk. Papacy chuan a hmêlma zawng zawng chu verse sixteen hma lawka a tuk kim vek a, chutah chuan inṭawmna pathum-pum chu tihhlawhtlin a ni.

Un second témoin attestant que la victoire de Poutine marque sa fin se trouve dans le roi Ozias du royaume méridional de Juda, dont le cœur s’éleva également à cause de ses victoires militaires et qui, par la suite, comme Ptolémée, chercha à accomplir l’œuvre des prêtres dans le sanctuaire, et fut frappé de lèpre puis immédiatement écarté du pouvoir. La victoire de Poutine dans la guerre d’Ukraine marque le commencement de sa fin en tant que roi du sud (le roi de l’athéisme). Sa fin a été typifiée par le commencement du roi du sud prophétique du verset quarante (la France), lequel identifiait une révolution qui renversa la direction, comme cela arriva avec Ptolémée. La fin de Poutine fut aussi représentée par la fin de l’Union soviétique, où le dirigeant (Gorbatchev) dissout l’Union soviétique, puis accepta immédiatement un poste auprès des Nations Unies, symbole mondialiste de l’athéisme des derniers jours, le roi du sud. Après la victoire de Poutine en Ukraine, il est aussi typifié par Napoléon à Waterloo, et l’exil qui s’ensuivit ; et aussi par le roi Ozias, avec sa lèpre, et l’exil qui s’ensuivit, ainsi que par la fin d’ivrognerie de Ptolémée et la fin de l’Union soviétique en 1989.

Morago wa Panium o diregile ka ngwaga wa 200 BC, gomme ka wona ngwaga woo Roma ya tsena pepeneneng historing. Go tsenela ga yona mo kanegelong ya boporofeta go etelela pele go fenngwa ga Jerusalema mo go emelwago ke temana ya lesometshela, gomme gwa phethagatšwa ka 63 BC, nakong yeo e ilego ya bolela gore yona ke mosireletši wa ngwana-kgoši kua Egipita. Ntweng ya boraro ya temana ya masomenne, yeo e akaretšago dikgoši tša leboa le borwa, bopapa bo tla tsenela histori gape, bo ikgakantšha eka ke mosireletši wa Russia. Ka yona nako yeo Seleucus, mo seswantšhong, o fentše Ptolemy ntweng ya Panium, ka go rialo a hlaola gore United States, e lego madira a moemedi a bopapa dintweng tša mathomo le tša mafelelo tša temana ya masomenne, e fenya “Egipita” (kgoši ya borwa).

در سال ۲۰۰ پیش از میلاد، ما به‌گونه‌ای نمادین پاپیّت را می‌یابیم، آنگاه که فاحشهٔ صور آغاز می‌کند که پیشاپیشِ اتحاد سه‌گانه در قانون یکشنبهٔ آیهٔ شانزدهم، نغمه‌های زنای خویش را بسراید. در همان زمان، ایالات متحده بر سازمان ملل متحد چیره می‌شود و بدین‌سان جایگاه خود را به‌عنوان برجسته‌ترین پادشاه از میان ده پادشاه استوار می‌سازد. تمامی پویایی‌های اتحاد سه‌گانه که در قانون یکشنبه به انجام می‌رسند، پیش از آیهٔ شانزدهم تعیین و تثبیت شده‌اند.

Ŋusẽ-ŋusẽ ƒe hamekɔkɔ si dzesi le Ʋuwo ƒe ƒoƒoƒe Dzeasi me la, le kpukpui wuiade lia me, ɖo ɖe edzi be yeatsɔ eƒe dukɔwo ƒe dɔwɔwɔ ƒe ɖoɖo na la xexlẽme, gake hafi wòawɔe la, papasiatsɔ ɖo gu le ŋusẽ-ŋusẽ la ƒe subɔsubɔ dzi. Ele be wowo avu trɔ subɔsubɔ si tso trɔ̃trɔ̃awo me la ɖa ake. Woɖe Protestantism ɖa le Reagan ƒe ƒeawo me, le kpukpui blaeneawo ƒe aʋawɔwɔ gbãtɔ me, eye le Republican prezident mamlɛtɔ la ƒe gaƒoƒo me la, woaɖo ŋusẽ-ŋusẽ la ƒe subɔsubɔ hã ɖe teƒe na Katoliko subɔsubɔ, abe alesi wòle le 508 ƒe sia me ene. Dɔwɔwɔ si me wowole subɔsubɔ ƒe tsitretsitsi ɖesiaɖe ɖem ɖa tso papasiatsɔ si wole atsɔ ge adza fiazikpui dzi la ŋu, dze egɔme le Reagan ƒe ƒeawo me, eye wòawu le Trump ƒe ƒeawo me. Woɖe apostate Protestantism ƒe tsitretsitsi si etsɔ ɖo Katolikosubɔsubɔ ŋu la ɖa le kpukpui blaeneawo ƒe aʋawɔwɔ gbãtɔ me, eye woaɖe spiritualism ƒe tsitretsitsi la ɖa le kpukpui blaeneawo ƒe aʋawɔwɔ mamlɛtɔ me.

Dans la même interaction complexe des événements humains, le protestantisme apostat doit s’établir comme l’autorité religieuse et politique sur les dix rois d’Apocalypse chapitre dix-sept. Ainsi, la bataille de Panium identifie le moment où les États-Unis prévalent sur les Nations Unies, juste avant la loi du dimanche du verset seize.

Es una regla establecida de la profecía que el dragón, la bestia y el falso profeta poseen cada uno sus propias características proféticas distintivas. Una de esas características proféticas es que la bestia (el catolicismo) siempre se halla situada proféticamente en la ciudad de Roma. El falso profeta siempre se halla situado proféticamente en los Estados Unidos. Pero con el dragón, la característica relativa al lugar donde se halla proféticamente es que siempre se desplaza. El dragón comenzó en el cielo, luego vino al Huerto del Edén y, finalmente, el dragón se halla situado en Egipto.

Poo no tebea dofuu te dragoon mo shifted. E time blo John, te seat blo te dragoon, wea representem hem throne blo hem, olketa bin identify hem se hem stap long Pergamos.

La pratique de la Rome païenne consistait à ramener dans la ville de Rome toutes les divinités païennes auxquelles elle venait à être associée, et à les représenter dans le Temple du Panthéon. C’est pourquoi Daniel rapporte que « le lieu de son sanctuaire fut renversé ». Le lieu du sanctuaire de la Rome païenne était la ville de Rome, qui fut renversée par Constantin en l’an 330, mais le sanctuaire qui était « dans » Rome était le Temple du Panthéon, Pan-Theon signifiant « le temple de tous les dieux ». Les Romains déplacèrent le siège de Satan de Pergame au Temple du Panthéon. Sœur White nous informe que la Rome païenne est le dragon.

रोमी मूर्तिपूजक साम्राज्य दस राष्ट्रों में विभाजित हो गया, और फ्रांसीसी क्रांति के समय जब फ्रांस ने मिस्र के नास्तिकता-भाव को प्रस्तुत किया, तब वह दक्षिण का राजा बन गया। 1917 तक अजगर फ्रांस से रूस में चला गया था। पद दस 1989 का प्रतिनिधित्व करता है, और पद ग्यारह तथा बारह “सीमारेखा” की लड़ाइयों (राफ़िया और यूक्रेन) का प्रतिनिधित्व करते हैं, और पानियम की लड़ाई उस तीसरे चरण का प्रतिनिधित्व करती है जिसे पोपतंत्र पद सोलह में त्रिगुणी संघ को सुरक्षित करते हुए पूरा करता है। यह पद चालीस के गुप्त इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है।

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.