À Panium, qui était Césarée de Philippe, laquelle correspond aux versets treize à quinze du chapitre onze du livre de Daniel, et constitue l’histoire où les cornes républicaine et protestante accomplissent l’énigme d’être le huitième qui est issu des sept, l’histoire où le Sceau de Dieu est imprimé de manière permanente sur les cent quarante-quatre mille, et l’histoire de l’arrivée du message du Cri de Minuit, le Christ donna une promesse à Son peuple des derniers jours.

Je te dis aussi que tu es Pierre, et que sur ce roc je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. Matthieu 16:18, 19.

Ang yugto ng pagtatatak na nagsimula noong Setyembre 11, 2001, nang ibinagsak ang mga makapangyarihang gusali ng New York City, at nagwawakas sa malapit nang dumating na batas ukol sa Linggo, ay itinalaga ng Alpha at Omega. Ang pinakahuling bahagi ng yugtong ito ay inuulit ang pinakaunang bahagi nito. Noong Setyembre 11, 2001, pinangunahan ng Panginoon ang Kanyang bayan pabalik sa mga dating landas, kung saan, bukod sa iba pang mga katotohanan, kanilang natuklasan ang “pitong panahon,” gaya ng pagkakatuklas nito sa mga araw ni haring Josias. Noon ay nagsimulang pumatak ang huling ulan, at nagsimula ang isang proseso ng pagsubok na nagbunga ng paghihiwalay ng dalawang uri ng mga mananamba.

Na nnapɔsoɔ mu a ɛfa Habakuk ti 2 ho no, wɔhunuu mfonini kronkron mmienu no, na ɛbɛyɛɛ nsɛnkyerɛnneɛ a ɛda saa abakɔsɛm mu berɛ no adi. Sɛnea ɛho hia saa ara no, “akyinnyegyeɛ” a ɛwɔ Habakuk ti 2 no hyɛɛ aseɛ, wɔ akwan a ɛne line upon line, a ɛyɛ osutɔ a ɛtwa toɔ no kwan so no ne awaeɛfoɔ Protestantfoɔ kwan a Adventism de nkakrankakra agye toom firii 1863 atuateɛ no mu no ntam.

Jésus a promis qu’Il donnerait à Son peuple des derniers jours « les clés du royaume », et ce faisant, Il se réfère à la juste méthodologie biblique, qui renferme les clés prophétiques nécessaires pour reconnaître, établir et proclamer le message du Cri de Minuit et du Grand Cri.

「神と交わる者たちは、義の太陽の光のうちを歩む。彼らは、神の前にその道を堕落させることによって、自らの贖い主を辱めるようなことはしない。天の光が彼らの上に輝く。この地上の歴史の終わりに近づくにつれて、キリストについての、またキリストに関する預言についての彼らの知識は、大いに増し加わる。彼らは神の御目において無限の価値を有している。なぜなら、彼らは御子と一つであるからである。彼らにとって神の御言葉は、この上なく美しく、麗しいものである。彼らはその重要性を理解する。真理は彼らに明らかにされる。受肉の教理は、柔らかな光輝を帯びる。彼らは、聖書こそがあらゆる奥義を解き明かし、すべての困難を解決する鍵であることを知る。光を受け入れ、光のうちを歩むことを拒んできた者たちは、敬虔の奥義を理解することができない。しかし、ためらうことなく十字架を負い、イエスに従ってきた者たちは、神の光によって光を見るのである。」『The Southern Watchman』1905年4月4日。

پیتر کی نمایندگی کرنے والے، جو ایک لاکھ چوالیس ہزار ہیں، وہی ہیں جو لاؤدیقیہ کے اُس پیغام کو قبول کرتے ہیں جو 11 ستمبر 2001 کو پہنچا تھا، اور جو اب جولائی 2023 سے دوبارہ دہرایا جا رہا ہے۔ لاؤدیقیہ کا وہ پیغام جو 1856 میں پہنچا تھا، “سات اوقات” کے بارے میں بڑھا ہوا علم تھا، اور جب مسیح مُردہ ہڈیوں کو اکٹھا کرتا ہے، اور اس کے بعد اُنہیں زندگی بخشتا ہے، تو وہ تیسرے فرشتے کی لاؤدیقیہ تحریک سے ایک لاکھ چوالیس ہزار کی فِلَدِلفیہ تحریک میں منتقل ہو جاتے ہیں۔ یہ انتقال مسیح کے کلام کے وسیلہ سے واقع ہوتا ہے، کیونکہ وہ اُس کے کلام کے ذریعہ مقدس کیے جاتے ہیں، اور اُس کا کلام “سچائی” ہے، اور اُس کا کلام وہ “کنجی” ہے جو اُس کے کلام کو کھولتی ہے۔

और फिलादेल्फिया की कलीसिया के दूत को लिख; ये बातें वह कहता है जो पवित्र है, जो सत्य है, जिसके पास दाऊद की कुंजी है, जो खोलता है और कोई बन्द नहीं करता; और बन्द करता है और कोई खोल नहीं सकता; मैं तेरे कामों को जानता हूँ: देख, मैंने तेरे सामने एक खुला हुआ द्वार रख दिया है, और कोई उसे बन्द नहीं कर सकता; क्योंकि तुझ में थोड़ा सा बल है, और तूने मेरे वचन को माना है, और मेरे नाम का इन्कार नहीं किया। प्रकाशितवाक्य 3:7–8

ਉਕਤੀ “ਲਾਈਨ ਉੱਤੇ ਲਾਈਨ” ਦੀ ਵਿਧੀ ਉਹ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਫਾਟਕਾਂ” ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। “ਫਾਟਕ” ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਆ ਹੈ।

Yakobo asinzirwa mu bitotsi bye, aravuga ati: Ni ukuri Uwiteka ari aha hantu, nanjye sinari mbizi. Aratinya, aravuga ati: Mbega uko aha hantu hateye ubwoba! Si ahandi hantu hatari inzu y’Imana, kandi aha ni irembo ry’ijuru. Itangiriro 28:16, 17.

La bataille aux portes représente les combats religieux qui se déroulent entre la vérité et l’erreur, et l’erreur de la religion de la Grèce est la porte de l’enfer, et la religion de l’adventisme laodicéen apostat est aussi une porte. La porte adventiste laodicéenne représente le lieu où s’accomplit le débat d’Habacuc.

در آن روز، یهوهٔ صبایوت برای باقی‌ماندهٔ قوم خویش تاجِ جلال و افسرِ زیبایی خواهد بود، و برای آن‌که بر مسند داوری می‌نشیند روحِ انصاف، و برای آنان که نبرد را تا دروازه بازمی‌گردانند قوت. اما اینان نیز به‌سببِ شراب گمراه شده‌اند، و از رهگذرِ مسکرات از راه منحرف گشته‌اند؛ کاهن و نبی به‌سببِ مسکرات گمراه شده‌اند، در شراب فرو رفته‌اند، از رهگذرِ مسکرات از راه منحرف گشته‌اند؛ در رؤیا خطا می‌کنند و در داوری می‌لغزند. زیرا همهٔ سفره‌ها از قی و پلیدی پر شده است، چندان‌که جای پاکی باقی نمانده است. او معرفت را به که خواهد آموخت؟ و فهمِ تعلیم را به که خواهد فهمانید؟ به آنان که از شیر بازگرفته شده‌اند و از پستان جدا گشته‌اند؟ زیرا حکم باید بر حکم باشد، حکم بر حکم؛ سطر بر سطر، سطر بر سطر؛ این‌جا اندکی و آن‌جا اندکی. زیرا با لب‌های لکنت‌دار و به زبانی دیگر با این قوم سخن خواهد گفت. همانان را که گفت: این است آرامی که با آن می‌توانید خسته را آرام دهید؛ و این است آسایش؛ اما نخواستند بشنوند. پس کلام یهوه برای ایشان چنین شد: حکم بر حکم، حکم بر حکم؛ سطر بر سطر، سطر بر سطر؛ این‌جا اندکی و آن‌جا اندکی؛ تا بروند و به پشت بیفتند و شکسته شوند و در دام افتند و گرفتار گردند. پس کلام یهوه را بشنوید، ای مردان استهزاکننده، که بر این قوم که در اورشلیم‌اند حکم می‌رانید. اشعیا 28:5-14

Les clés du royaume sont les paroles des Écritures, données par la Parole au peuple de Dieu des derniers jours.

មាន​សេចក្តី​ពិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល ដែល​ដូច​ជា​សរសៃ​រ៉ែ​មាន​តម្លៃ លាក់​ខ្លួន​នៅ​ក្រោម​ផ្ទៃ។ ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​លាក់​កំបាំង​នោះ ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ នៅ​ពេល​ដែល​គេ​ស្វែងរក​វា ដូច​ជា​អ្នក​ជីក​រ៉ែ​ស្វែងរក​មាស និង​ប្រាក់។ ភស្តុតាង​អំពី​សេចក្តី​ពិត​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​នោះ​ផ្ទាល់។ ព្រះគម្ពីរ​គឺ​ជា​កូន​សោ​ដែល​បើក​ព្រះគម្ពីរ។ អត្ថន័យ​ដ៏​ជ្រាលជ្រៅ​នៃ​សេចក្តី​ពិត​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ត្រូវ​បាន​ព្រះវិញ្ញាណ​របស់​ទ្រង់​បើក​សម្ដែង​ដល់​គំនិត​របស់​យើង។

«Բիբլիան մեր դպրոցների աշակերտների համար մեծ դասագիրքն է։ Այն ուսուցանում է Աստծո ամբողջ կամքը Ադամի որդիների և դուստրերի վերաբերյալ։ Այն կյանքի կանոնն է՝ մեզ ուսուցանելով այն բնավորության մասին, որ մենք պետք է կազմավորենք գալիք կյանքի համար։ Մեզ պետք չէ ավանդության աղոտ լույսը, որպեսզի Սուրբ Գրքերը հասկանալի դառնան։ Նույնքան հիմնավոր կլիներ կարծելը, թե կեսօրվա արևը երկրի առկայծող ջահալույսի կարիքն ունի՝ իր փառքը մեծացնելու համար։ Քահանայի և ծառայողի խոսքերը հարկավոր չեն՝ մարդկանց մոլորությունից փրկելու համար։ Նրանք, ովքեր դիմում են աստվածային Օրակուլին, լույս կունենան։ Աստվածաշնչում յուրաքանչյուր պարտականություն հստակ է դարձված։ Տրված յուրաքանչյուր դաս հասկանալի է։ Ամեն մի դաս մեզ հայտնում է Հորը և Որդուն։ Խոսքը կարող է բոլորին իմաստուն դարձնել փրկության համար։ Խոսքի մեջ փրկության գիտությունը պարզ կերպով է հայտնված։ Քննեցե՛ք Գրքերը, որովհետև դրանք Աստծո ձայնն են, որ խոսում է հոգուն»։ Վկայություններ, հատոր 8, 157։

کلیدهایی که مسیح به کلیسای ایام آخر عطا فرمود، همان قدرتی را دارند که هنگامی که به پطرس داده شدند، داشتند.

“Peter ɔkae nokware no a ɛyɛ asɔre no gyidi fapem, na afei Yesu hyɛɛ no anuonyam sɛ gyidifo kuw no nyinaa ananmusifo. Ɔkae sɛ, ‘Mede ɔsoro ahenni no safɛ no bɛma wo; na nea wobɛkyekyere wɔ asase so biara, wɔbɛkyekyere no wɔ ɔsoro; na nea wobɛsane wɔ asase so biara, wɔbɛsane no wɔ ɔsoro.’”

«Les clés du royaume des cieux» sont les paroles du Christ. Toutes les paroles de la Sainte Écriture sont de Lui, et elles sont ici comprises. Ces paroles ont le pouvoir d’ouvrir et de fermer le ciel. Elles déclarent les conditions selon lesquelles les hommes sont reçus ou rejetés. Ainsi, l’œuvre de ceux qui prêchent la parole de Dieu est une odeur de vie pour la vie, ou de mort pour la mort. La leur est une mission chargée de résultats éternels. The Desire of Ages, 413.

La puissance qui se manifeste par Ses paroles, lorsqu’elle est placée entre les mains des hommes, est fondée sur les principes définis dans Sa parole. Le plus simple, peut-être, et peut-être le plus profond, est que la vérité est établie sur le témoignage de deux.

“Na maubihing sanang kasamaan na lumitaw sa iglesia ay yaong ang mga kapatid ay nagsasakdal laban sa isa’t isa sa hukuman. Sagana nang inilaan ang mga paraan para sa pag-aayos ng mga suliranin sa gitna ng mga mananampalataya. Si Cristo mismo ang nagbigay ng malinaw na tagubilin kung paano dapat lutasin ang gayong mga bagay. ‘Kung magkasala laban sa iyo ang iyong kapatid,’ ang ipinayo ng Tagapagligtas, ‘humayo ka at sawayin mo siya sa pagitan ninyong dalawa lamang: kung pakinggan ka niya, ay napanumbalik mo ang iyong kapatid. Datapuwa’t kung hindi ka niya pakinggan, magsama ka pa ng isa o dalawa, upang sa bibig ng dalawa o tatlong saksi ay mapagtibay ang bawat salita. At kung ayaw niyang pakinggan sila, ay sabihin mo sa iglesia: datapuwa’t kung ayaw niyang pakinggan ang iglesia, ay maging gaya siya sa iyo ng isang Gentil at maniningil ng buwis. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, Anomang inyong talian sa lupa ay tatalian sa langit: at anomang inyong kalagan sa lupa ay kakalagan sa langit.’ Mateo 18:15–18.” Mga Gawa ng mga Apostol, 304.

Ang saksi man na heograpikal, kahin tatlo man la, mahitungod han panahon nga an usa ka gatos ngan kap-atan kag upat ka yukot ginpapatikan han timri ha Pagsangpit ha Tunga han Gab-i. Kon hinunumdoman ta an kamatuoran nga ha pagsinggit ha tunga han gab-i, urhi na basi makakuha hin lana, nasasabtan ta an heograpikal nga pagpamatuod han camp meeting ha Exeter nga naghahatag hin hulagway han punto diin an kataposan nga katawohan han Dios ha mga kataposan nga adlaw gintitimrihan, ngan nasusumpayan ta nga ini nga kamatuoran ginrerepresentaran han heograpiya han Caesarea Philippi, ngan liwat han pagpamatuod han girra ha Panium, ha mga bersikulo tresi tubtob kinse han Daniel kapitulo onse. Bangin medyo diri husto an pagtawag hini nga tulo nga saksi nga heograpikal, kondi ginagamit ko ini nga termino tungod kay an heograpiya sigurado nga bahin han kahimtang ha Exeter ngan Caesarea Philippi. Iginbutang ni Jesus hi Pedro dida han propetiko nga heograpiya diin nasusumpungan an usa ka gatos ngan kap-atan kag upat ka yukot ha kataposan nga mga adlaw. Katapos, naghatag Hiya hin sugo.

এবং আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিগুলি দেব; আর তুমি পৃথিবীতে যা কিছু বাঁধবে, তা স্বর্গে বাঁধা থাকবে; এবং তুমি পৃথিবীতে যা কিছু খুলে দেবে, তা স্বর্গে খোলা থাকবে। তখন তিনি তাঁর শিষ্যদের কঠোরভাবে আদেশ দিলেন, যেন তারা কাউকে না বলে যে তিনিই যীশু খ্রিস্ট। সেই সময় থেকে যীশু তাঁর শিষ্যদের দেখাতে আরম্ভ করলেন যে, তাঁর অবশ্যই যিরূশালেমে যেতে হবে, এবং প্রাচীনদের, প্রধান যাজকদের ও শাস্ত্রীদের নিকট থেকে অনেক দুঃখভোগ করতে হবে, এবং নিহত হতে হবে, এবং তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হতে হবে। তখন পিতর তাঁকে একান্তে নিয়ে তিরস্কার করতে আরম্ভ করে বলল, প্রভু, তা আপনার থেকে দূরে থাকুক; এ আপনার প্রতি কখনও ঘটবে না। কিন্তু তিনি ফিরে পিতরকে বললেন, আমার পশ্চাতে সরে যাও, শয়তান; তুমি আমার জন্য বিঘ্নস্বরূপ; কারণ তুমি ঈশ্বরের বিষয়ের প্রতি মন দিচ্ছ না, বরং মনুষ্যদের বিষয়ের প্রতি। মথি 16:19–23।

لفظ «إكزِتَر» هو اسمُ مدينةٍ في ديفون، إنجلترا. ويمكن تتبُّعُ اشتقاقه إلى الإنجليزية القديمة، حيث كان يُعرَف باسم «إكسانسيستر» أو «إكسيسيستر». ويُعتقَد أن الاسم مشتقٌّ من كلمتَي الإنجليزية القديمة «إكسي» (إشارةً إلى نهر إكسي الذي تقوم عليه المدينة) و«تشيستر» (بمعنى «حصن روماني» أو «مدينة مسوَّرة»). ولذلك فإن «إكزِتَر» تعني إمّا «الحصن على نهر إكسي»، أو «المدينة المسوَّرة عند نهر إكسي». إن الجغرافيا المرتبطة بمجيء صرخة نصف الليل وإتمامها في التاريخ الميلري تُحدِّد موضعًا كان فيه ماء، ممثِّلًا لانسكاب الروح القدس، ونقطةً كان الله فيها يُقيم جيشًا ليُعلِن الرسالة إلى العالم، الأمر الذي تُخبرنا الأخت وايت أنه انطلق كـ«موجةٍ مدّية». والموجة المدّية ليست مجرد ماء نهر، بل هي ماءٌ قد تَعاظَمَت قوّتُه على نحوٍ فائق.

Istoria Millerită a fost împlinirea pildei celor zece fecioare, iar când cei o sută patruzeci și patru de mii vor fi aduși la încheierea timpului sigilării, ei vor repeta jaloanele identificate la începutul timpului sigilării, precum și istoria adunării de tabără de la Exeter. Un înger se va coborî cu un mesaj de punere la probă, care trebuie să fie mâncat. Acel mesaj va conduce la temelii și va confrunta cele două clase cu „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase. El va cuprinde Descoperirea lui Isus Hristos, care este reprezentată de Petru ca o acceptare a faptului că Isus a fost uns ca Hristosul, atunci când simbolul divin S-a coborât în chip de porumbel, preînchipuind 11 septembrie 2001. El va cuprinde înțelegerea că Isus este Fiul divin al lui Dumnezeu și, de asemenea, că, prin faptul că Isus a luat asupra ființei Sale divine carnea omenirii decăzute, El este și Fiul omului.

Ntokwadi idzi dzichabereka mapoka maviri evanamata, sezvazvakaitawo mushure maSeptember 11, 2001. Mapoka maviri aya akamiririrwa pamusangano wemisasa weExeter, nokuti pamusangano iwoyo pakanga pamiswa tende neboka rakabva kuWatertown, iro rakaramba shoko reKuchema kwePakati pousiku sezvarakaparidzirwa kubudikidza naSamuel Snow. Vakaita misangano yekunyepedzera yakanga ine ruzha rukuru uye yakazara nemanzwiro zvokuti vatungamiri vemisangano yaSnow vakaenda kwavari vakavazivisa kuti vaderedze ruzha. Pamusangano wemisasa pakaratidzwa mapoka maviri, uye ose ari maviri aizviti ane chokuita nemvura, asi rimwe raiva rekunyepedzera uye raimiririra mapenzi akanga asina mafuta. Boka raiva mutende reExeter ndiro hondo yaiva guta, iro rakanga ririwo nhare, nokuti rakanga richifananidzira mapfupa akaoma akafa aEzekieri, ayo anomutswa ave hondo huru neshoko reKuchema kwePakati pousiku.

ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​មនុស្ស​ទាំង​ពីរ​ក្រុម​នោះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ ពេត្រុស​បាន​តំណាង​ឲ្យ​ទាំង​ពីរ​ក្រុម។ ការសារភាព​របស់​គាត់ ដែល​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ព្រះយេស៊ូវ​ថា​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ និង​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ នោះ​បាន​កើត​មក​ដោយ​ការ​បំផុសគំនិត​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ព្រោះ​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះបន្ទូល​ប្រាប់​គាត់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា «សាច់ និង​ឈាម​មិន​បាន​បើក​សម្ដែង​ការ​នេះ​ដល់​អ្នក​ទេ គឺ​ព្រះបិតា​របស់​ខ្ញុំ ដែល​គង់​នៅ​ស្ថានសួគ៌​វិញ»។ បន្ទាប់​មក នៅ​ពេល​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ជម្រាប​ពួក​សិស្ស​អំពី​ឈើឆ្កាង ពេត្រុស ដោយ​ខ្វះ​ឥទ្ធិពល​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នៅ​ពេល​នោះ ក៏​បាន​នាំ​ព្រះគ្រីស្ទ​មក «ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ស្តី​បន្ទោស​ទ្រង់ ដោយ​និយាយ​ថា សូម​ឲ្យ​ការ​នេះ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ទ្រង់​ចុះ ព្រះអម្ចាស់​អើយ៖ ការ​នេះ​នឹង​មិន​កើត​ឡើង​ដល់​ទ្រង់​ឡើយ។ ប៉ុន្តែ ទ្រង់​បាន​បែរ​មក ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ពេត្រុស​ថា ចូរ​ថយ​ទៅ​ក្រោយ​ខ្ញុំ សាតាំង​អើយ៖ អ្នក​ជា​ឧបសគ្គ​ដល់​ខ្ញុំ ព្រោះ​អ្នក​មិន​គិត​ដល់​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ​ទេ គឺ​គិត​តែ​ដល់​កិច្ចការ​របស់​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ»។

L’explosion émotionnelle de Pierre correspondait au culte émotionnel qui avait lieu sous la tente de Watertown lorsque Samuel Snow présentait le message du Cri de Minuit. À ce niveau, Pierre représente ceux qui sont candidats à faire partie des cent quarante-quatre mille. Ces candidats représentent une catégorie qui possède l’huile, laquelle est le Saint-Esprit; elle est le message et elle est le caractère, tandis que l’autre catégorie manque d’huile. Dans le contexte de Césarée de Philippe, le Christ commença à révéler « qu’il fallait qu’il allât à Jérusalem, qu’il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu’il fût mis à mort, et qu’il ressuscitât le troisième jour. »

A família deceção dos discípulos quando aqueles acontecimentos se cumpriram de facto na cruz é a história que a Irmã White emprega para ilustrar a deceção de 22 de outubro de 1844, e a deceção dos hebreus na travessia do Mar Vermelho, com o exército de Faraó aproximando-se e as águas do mar diante deles. Todas essas testemunhas identificam a lei dominical iminente, e a revelação dos versículos treze a quinze de Daniel onze fornece o testemunho dos acontecimentos que conduzem a essa lei dominical. Ao fazê-lo, representam também a “porção da profecia de Daniel relativa aos últimos dias”.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

“Ukutadisha ngokucophelela izinhlobo nezifanekiselo ezizigcwalisayo kwaholela ekuqapheliseni ukuthi ukubethelwa kukaKristu kwenzeka ngalo kanye usuku emjikelezweni waminyaka yonke wemikhosi eyanikwa u-Israyeli lapho kwakuhlatshelwa khona iwundlu lePhasika. Pho, ukuhlanzwa kwendlu engcwele okwakufanekiselwa ngoSuku Lokubuyisana—oluwela ngosuku lweshumi lwenyanga yesikhombisa—nakho bekungeke yini kwenzeke ngalo kanye usuku lonyaka olwalugujwa kuleso sifanekiso? (bheka The Great Controversy, 399). Lokhu, ngokwesibalo sesikhathi sangempela sikaMose, kwakuyoba ngu-October 22. Ekuqaleni kuka-Agasti, 1844, emhlanganweni wekamu e-Exeter, eNew Hampshire, lo mbono wethulwa, futhi wamukelwa njengosuku lokugcwaliseka kwesiprofetho sezinsuku eziyi-2300. Umfanekiso wezintombi eziyishumi kuMathewu 25:1–13 wathola ukubaluleka okukhethekile—ukulibala komkhwenyana, ukulinda nokozela kwalabo ababelindele umshado, ukukhala kwaphakathi kwamabili, ukuvalwa komnyango, nokunye nokunye. Umlayezo wokuthi uKristu wayeza ngo-October 22 waziwa ngokuthi ‘ukukhala kwaphakathi kwamabili.’ ‘“Ukukhala kwaphakathi kwamabili,”’ kubhala u-Ellen White, ‘“kwamenyezelwa yizinkulungwane zamakholwa.”’ Wanezela:

«ដូច​រលក​ជំនោរ​ធំ ចលនា [ខែទីប្រាំពីរ] បាន​បោកបក់​គ្រប​ដណ្តប់​ទូទាំង​ស្រុក។ ពី​ក្រុង​មួយ​ទៅ​ក្រុង​មួយ ពី​ភូមិ​មួយ​ទៅ​ភូមិ​មួយ ហើយ​ចូល​ទៅ​ដល់​តំបន់​ជនបទ​ដាច់ស្រយាល វា​បាន​ឆ្លងកាត់​ទៅ រហូត​ដល់​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ​ដែល​កំពុង​រង់ចាំ ត្រូវ​បាន​ដាស់​ឲ្យ​ភ្ញាក់​ឡើង​យ៉ាង​ពេញលេញ។—The Great Controversy, 400.»

« La rapidité avec laquelle le message se répandit est décrite par les auteurs cités par L. E. Froom : »

「ベイツは、エクセターのメッセージが『あたかも風の翼に乗って飛んで行った』と記録している。人々は鉄道や船で、乗合馬車や馬に乗って、書物や冊子の束を携え、それらを『秋の木の葉のようにおびただしく』配布した。ホワイトは、『わたしたちの前にある働きは、その広大な野のあらゆる場所へ飛んで行き、警告の声を発し、眠っている者たちを呼び覚ますことであった』と述べている。またウェルカムは、この運動が、堰を切って放たれた水のようにほとばしり出た、と付け加えている。実った穀物の畑は刈り取られないままに残され、十分に育ったじゃがいもも土の中に掘り起こされないまま残された。主の来臨は近かった。もはやそのような地上のことがらに費やす時はなかった。—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, p. 816.」

“Si témwen oki en rési patisipan dan sa mouvman-la, Ellen White ti dekrir natir travay-la ki ti pe akseleré rapidman:”

“‘Los creyentes vieron disipadas su duda y su perplejidad, y la esperanza y el valor animaron sus corazones. La obra estuvo libre de aquellos extremos que se manifiestan siempre cuando hay excitación humana sin la influencia reguladora de la palabra y del Espíritu de Dios…. Llevaba las características que distinguen la obra de Dios en cada época. Hubo poco gozo extático; más bien, un profundo escudriñamiento del corazón, confesión de pecado y renuncia al mundo. La preparación para salir al encuentro del Señor era la carga de espíritus angustiados…. ”

« Parmi tous les grands mouvements religieux survenus depuis les jours des apôtres, aucun n’a été plus exempt d’imperfection humaine et des ruses de Satan que celui de l’automne de 1844. Encore aujourd’hui, après le laps de nombreuses années [1888], tous ceux qui ont participé à ce mouvement et qui sont demeurés fermes sur la plate-forme de la vérité ressentent encore la sainte influence de cette œuvre bénie et rendent témoignage qu’elle était de Dieu. — Ibid., 400, 401. »

“यद्यपि देशभर में फैलते हुए एक कार्य के प्रमाण स्पष्ट थे, जो हजारों लोगों को द्वितीय आगमन की संगति में ले आया था, और विभिन्न कलीसियाओं के लगभग दो सौ सेवक इस सन्देश के प्रचार में एकजुट हो गए थे, [See C. M. Maxwell, Tell it to the world, pp. 19, 20.] तथापि समस्त रूप में प्रोटेस्टेंट कलीसियाओं ने उसे तिरस्कृत किया और अपने अधिकार में उपलब्ध प्रत्येक उपाय का उपयोग इस विश्वास के प्रसार को रोकने के लिए किया कि मसीह शीघ्र आनेवाला है। कोई भी कलीसिया-सभा में यीशु के शीघ्र आगमन की आशा का उल्लेख करने का साहस नहीं करता था, परन्तु जो लोग उस घटना की प्रतीक्षा कर रहे थे, उनके लिए स्थिति सर्वथा भिन्न थी।”

«Ellen White dit ce que c’était :»

“‘Bawat sandali ay waring mahalaga at may sukdulang kabuluhan sa akin. Nadama ko na kami ay gumagawa ng gawain para sa kawalang-hanggan, at na yaong mga pabaya at walang malasakit ay nasa pinakamalaking panganib. Ang aking pananampalataya ay hindi nalalambungan, at inangkin ko para sa aking sarili ang mahahalagang pangako ni Jesus….

“‘Fa‘a‘mi‘ili ma le fa‘amaoni o o matou loto ma le ta‘uta‘u ifo ma le lotomaulalo, sa matou o‘o atu ai ma le tatalo i le taimi sa matou fa‘atalitalia. I taeao uma sa matou lagona ai o le matou galuega muamua lava o le fa‘amautinoa lea o le fa‘amaoniga e faapea sa sa‘o o matou olaga i luma o le Atua. Sa matou iloa afai matou te lē aga‘i i luma i le pa‘ia, e mautinoa lava lo matou toe solomuli. Na fa‘ateleina lo matou manatu mamafa o le tasi i le tasi; sa matou tatalo tele fa‘atasi ma le tasi mo le tasi.

“‘Nous nous rassemblions dans les vergers et les bosquets pour communier avec Dieu et pour Lui adresser nos supplications, ressentant plus clairement Sa présence lorsque nous étions entourés de Ses œuvres naturelles. Les joies du salut nous étaient plus nécessaires que notre nourriture et notre boisson. Si des nuages obscurcissaient nos esprits, nous n’osions ni nous reposer ni dormir avant qu’ils ne fussent dissipés par la conscience de notre acceptation auprès du Seigneur.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.’” Arthur White, The Ellen White Biography, volume 1, 51, 52.