수녀 화잇은 이해되어야 할 예언적 교훈들이 왕국들의 흥망을 통하여 묘사되고 있음을 자주 밝힌다.
«ដល់តាមរយៈការកើតឡើង និងការធ្លាក់ចុះនៃប្រជាជាតិទាំងឡាយ ដូចដែលបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ យើងត្រូវរៀនថា សិរីល្អខាងក្រៅ និងខាងលោកីយ៍ប៉ុណ្ណោះ គ្មានតម្លៃអ្វីឡើយ។ បាប៊ីឡូន ជាមួយនឹងអំណាច និងភាពរុងរឿងទាំងអស់របស់វា ដែលពិភពលោករបស់យើងមិនដែលបានឃើញដូចនោះទៀតឡើយតាំងពីពេលនោះមក,—អំណាច និងភាពរុងរឿងដែលចំពោះមនុស្សនៅសម័យនោះ ហាក់ដូចជាមានស្ថេរភាព និងស្ថិតស្ថេរយូរអង្វែងណាស់,—វាបានរលាយបាត់ទៅយ៉ាងសព្វស្រុងប៉ុណ្ណា! ដូចជា «ផ្កានៃស្មៅ» វាបានវិនាសបាត់ទៅ។ យ៉ាកុប 1:10។ ដូច្នេះដែរ រាជាណាចក្រមេឌូ-ពែរ្ស និងរាជាណាចក្រនៃក្រិក និងរ៉ូម ក៏បានវិនាសបាត់ទៅ។ ហើយអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនមានព្រះជាគ្រឹះរបស់វា ក៏វិនាសបាត់ទៅដូច្នោះដែរ។ មានតែអ្វីដែលបានភ្ជាប់ជាប់ជាមួយនឹងព្រះបំណងរបស់ទ្រង់ ហើយសម្តែងលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចស្ថិតស្ថេរបាន។ គោលការណ៍របស់ទ្រង់ គឺជាវត្ថុតែមួយគត់ដែលមាំមួន ដែលពិភពលោករបស់យើងស្គាល់»។ Prophets and Kings, 548.
Kerajaan-kerajaan yang “bangkit dan jatuh” sebagaimana digambarkan dalam kitab Daniel dan Wahyu merupakan titik pusat dari suatu pendekatan yang benar terhadap studi nubuatan. Kejatuhan Babel dilambangkan oleh kejatuhan Babel Nimrod dalam Kejadian pasal sebelas. Kemudian, dalam Daniel pasal lima, Babel jatuh lagi. Sejarah kepausan, yaitu kebangkitannya kepada kekuasaan pada tahun 538, dan kejatuhannya kemudian pada tahun 1798, juga melambangkan kejatuhan terakhir Babel, sebab kuasa kepausan secara nubuatan adalah Babel rohani. Kepausan jatuh pada tahun 1798, dan Wahyu pasal delapan belas menguraikan kejatuhan akhirnya. Dalam Daniel pasal sebelas, ayat empat puluh lima, kepausan, yang di sana dilambangkan sebagai raja utara, sampai kepada akhirnya dengan tidak ada seorang pun yang menolongnya. Hal ini terjadi ketika masa kasihan berakhir, sebab ayat empat puluh lima dari pasal sebelas dan ayat satu dari pasal dua belas menggambarkan sejarah yang sama.
A ƙarshe kuma zai kafa bukkokin fadarsa a tsakanin tekuna, a kan dutse mai tsarki mai ɗaukaka; amma zai zo ga ƙarshensa, kuma ba mai taimakonsa. Kuma a wancan lokaci Mika’ilu zai tashi, babban sarkin nan wanda yake tsayawa saboda ’ya’yan mutanenka: kuma za a yi lokacin wahala irin wanda ba a taɓa yi ba tun da akwai al’umma har zuwa wannan lokaci ɗin: kuma a wancan lokaci mutanenka za su kuɓuta, kowanne wanda za a same shi a rubuce cikin littafin. Daniyel 11:45, 12:1.
Le message du deuxième ange est fondé sur le fait que Babylone est tombée deux fois. La Babylone littérale, représentée par Nimrod et Belshatsar, tomba deux fois, et la Babylone spirituelle tomba en 1798, et tombera de nouveau lorsque le temps de grâce accordé à l’humanité prendra fin.
Pi anhĩ angel re, roitĩ, Babilônia ho'a, ho'a pe tetã guasu, ha'e ojapo opa tetã nguéra o'u hag̃ua umi kaguy pochyha heko vai rehegua. Apocalipsis 14:8.
दोस्रो स्वर्गदूतमा बाबेलको पतनको पुनरुक्तिले, पवित्रशास्त्रभित्र शब्दहरू र वाक्यांशहरूको दोहोरो प्रयोगलाई दोस्रो स्वर्गदूतको सन्देश र मध्यरात्रिको पुकारको संयुक्त सन्देशको प्रतीकका रूपमा पहिचान गर्न भविष्यवाणीगत औचित्य प्रदान गर्दछ। यसले बहिनी ह्वाइटले पहिचान गर्नुभएको त्यस सिद्धान्तलाई पनि समर्थन गर्दछ, जसअनुसार भविष्यवाणीको अध्ययन दानियल र प्रकाशको पुस्तकहरूमा प्रतिनिधित्व गरिएका राज्यहरूको उदय र पतनको आधारमा गरिनुपर्छ। यसले यो अवधारणा स्पष्ट पार्दछ कि बाबेलको पतनलाई बुझ्न, भविष्यवाणीका विद्यार्थीले बाबेलका सबै पतनहरूलाई “पंक्तिमाथि पंक्ति” एकसाथ ल्याउनुपर्छ, ताकि बाबेलको अन्तिम पतनसम्बन्धी सही भविष्यवाणीगत सन्देश स्थापित गर्न सकियोस्।
বাবিলনের পতন দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তায় দুইবার উল্লেখিত হওয়া সেই ভাববাণীমূলক নিয়মের উপর প্রতিষ্ঠিত, যা নির্দেশ করে যে সত্য দুই সাক্ষীর সাক্ষ্যের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। বার্তার মধ্যে বাবিলনের পতনের এই দ্বিগুণ উল্লেখ সেই ভাববাণীমূলক পদ্ধতিকে প্রতিনিধিত্ব করে, যাকে বাইবেলে পরবর্তী বৃষ্টিধারা বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। সেই পবিত্র পদ্ধতি, যা পরবর্তী বৃষ্টিধারা, হলো বিভিন্ন ভাববাণীর ধারা “পঙ্ক্তির উপর পঙ্ক্তি” রূপে একত্রে আনয়নের প্রয়োগ। যখন ভাববাণীর ছাত্র এই পদ্ধতি প্রয়োগ করে, তখন সেই পদ্ধতি পরবর্তী বৃষ্টিধারার “বার্তা” প্রতিষ্ঠা করে। যে পরবর্তী বৃষ্টিধারার বার্তা এই পবিত্র পদ্ধতির প্রয়োগের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা পরে দ্বিতীয় স্বর্গদূত ও মধ্যরাত্রির ক্রন্দনের সমন্বিত ভাববাণীমূলক ইতিহাসসমূহে ঘোষণা করা হয়। প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনের ইতিহাসে এটি সত্য ছিল, এবং আজও, তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের ইতিহাসে, এটি সত্য।
डेनियल की पुस्तक के चौथे और पाँचवें अध्याय इतिहास की उस रेखा का प्रतिनिधित्व करते हैं जो बाबुल के उदय और आरम्भ को समेटे हुए है, जिसका प्रतिनिधित्व चौथे अध्याय में नबूकदनेस्सर द्वारा किया गया है, और फिर बाबुल के पतन और अंत को, जिसका प्रतिनिधित्व पाँचवें अध्याय में बेलशस्सर द्वारा किया गया है। दोनों मिलकर एक भविष्यसूचक रेखा उत्पन्न करते हैं। इन दो अध्यायों द्वारा उत्पन्न भविष्यसूचक रेखा को डेनियल के प्रथम से तृतीय अध्यायों के ऊपर स्थापित किया जाना है, ताकि उत्तरवर्षा के संदेश को स्थापित किया जा सके।
Les deux chapitres présentent la chute et le relèvement de Nebucadnetsar, ainsi que la chute et la destruction de Belshatsar, et présentent ainsi la chute de Babylone au commencement et à la fin de la lignée. La ligne de prophétie constituée par les deux chapitres est structurée sur le fait que Babylone tombe, se relève, puis retombe. Ce seul fait identifie ces deux chapitres comme représentant le message du second ange. Les deux chapitres représentent l’histoire de la bête terrestre d’Apocalypse 13, et dans cette histoire le message du second ange et du Cri de Minuit est proclamé à deux reprises.
Поэтому, прежде чем мы приступим к рассмотрению четвёртой и пятой глав книги Даниила, мы определим священную методологию, которая представляет собой поздний дождь, а затем, применяя эту методологию, определим весть позднего дождя.
Ang isang mahalagang pananda sa kasaysayan ng una at ikalawang anghel ay ang metodolohiyang kinakatawan ng mga tuntunin ni William Miller sa makapropetikong pagpapakahulugan. Ang mga tuntuning iyon ay ginamit ng mga tao upang tukuyin ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi, at ang mensaheng iyon ang mensahe ng huling ulan para sa kasaysayang iyon. Ang isang mahalagang pananda sa kasaysayan ng ikatlong anghel ay ang metodolohiyang kinakatawan bilang “Mga Susing Makapropetiko”. Ang mga tuntuning iyon ay dapat gamitin kasabay ng mga tuntunin ni William Miller upang tukuyin ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi sa ating kasalukuyang kasaysayan, at ang mensaheng ngayo’y itinatatag sa pamamagitan ng mga tuntuning iyon ang mensahe ng huling ulan ng mga huling araw. Ang mga tuntunin ni Miller ay kumakatawan sa maagang ulan sa makapropetikong kasaysayan ng hayop na mula sa lupa, at ang mga tuntuning iyon na pinagsama sa “Mga Susing Makapropetiko” ay kumakatawan sa huling ulan sa makapropetikong kasaysayan ng hayop na mula sa lupa.
La pluie de l’arrière-saison est la méthodologie employée pour produire le message. Il en est qui sont séduits parce qu’ils recherchent l’expérience de la pluie de l’arrière-saison sans chercher d’abord le message qui produit cette expérience. Les Églises pentecôtistes de la chrétienté constituent un exemple manifeste de cette séduction. Ce même type d’orientation erronée s’offre à ceux qui, certes, recherchent le message de la pluie de l’arrière-saison, mais refusent de rechercher la méthodologie qui identifie et établit le message de la pluie de l’arrière-saison. Sans la méthodologie correcte, le message correct ne peut être identifié. Sans le message correct, l’expérience correcte est une impossibilité.
इस बाइबिलीय तथ्य का महत्व अधिकांश लोगों द्वारा पहचाना नहीं जाता, क्योंकि उन्होंने कभी इस संभावना पर विचार ही नहीं किया कि बाइबल का अध्ययन करने का एक ही सही तरीका है, और बाइबल का अध्ययन करने के अनेक गलत तरीके हैं। बाइबल का अध्ययन करने का गलत तरीका, जो बहुत दूर तक सबसे अधिक चुना जाता है, यह है कि लोग इस विषय में अन्य मनुष्यों की राय पर भरोसा करें कि बाइबल क्या सिखाती है। मनुष्यों में यह इतनी सामान्य समस्या है कि प्रत्येक कलीसिया अपने झुंड की इस झूठी समझी गई आवश्यकता का समाधान करने के लिए एक व्यवस्था संगठित करती है। वही झूठी आवश्यकता, अगुवों की एक ऐसी व्यवस्था स्थापित करने के झूठे कार्य को उत्पन्न करती है, जिनकी पहचान बाइबिलीय समझ के आध्यात्मिक विशेषज्ञों के रूप में की जाती है, जो अप्रशिक्षित झुंड की समझ को सही दिशा देंगे। बाइबल कलीसिया की संरचना के लिए एक अत्यंत सुव्यवस्थित व्यवस्था का उल्लेख अवश्य करती है, जिसमें प्राचीन, भविष्यद्वक्ता और शिक्षक सम्मिलित हैं, परंतु बाइबल कभी भी कलीसियाई संगठन की उस विकृति का समर्थन नहीं करती जो अगुवों की ऐसी व्यवस्था उत्पन्न करती है जिन्हें यह निर्धारित करने के लिए अभिषिक्त किया गया हो कि क्या सत्य है और क्या नहीं, और उसके बाद यह भी कि कौन विधर्मी है और कौन नहीं।
努力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。提摩太后书 2:15
Umuyobozi w’itorero agomba guhanura, gucyaha, kwigisha no kurinda inyigisho z’ibinyoma hamwe n’abaziteza imbere; ariko buri wese muri twe agomba “kwiga kugira ngo” yerekane ko “yemerwa n’Imana,” binyuze mu “gusobanura neza ijambo ry’ukuri.” Mu kubikora, tugomba kumenya uburyo Bibiliya igaragaza ko ari bwo buryo nyabwo bwo gusobanura neza ijambo ry’ukuri. Igitabo cya Yesaya gishyira ahagaragara ibi bibazo mu rwego rw’imvura y’itumba rya nyuma, bityo ni ho tuzahera.
На оня ден Господ със Своя твърд и велик и мощен меч ще накаже левиатана, бързия змей, да, левиатана, оня извратен змей; и ще убие змея, който е в морето. В оня ден запейте за нея: Лозе на червено вино. Аз, Господ, го пазя; ще го напоявам всеки миг; за да не го повреди някой, ще го пазя нощ и ден. Ярост няма в Мене; кой би Ми противопоставил в битка тръни и бодили? Бих преминал през тях, бих ги изгорил всички заедно. Или нека се хване за силата Ми, за да сключи мир с Мене; и ще сключи мир с Мене. Той ще направи идващите от Яков да пуснат корен; Израил ще разцъфти и ще пъпкува, и ще изпълни лицето на света с плод. Поразил ли го е, както порази ония, които поразяваха него? Или е убит според клането на ония, които бяха убити от него? С мярка, когато той пониква, Ти ще се препираш с него; Той задържа буйния Си вятър в деня на източния вятър. Затова чрез това ще бъде очистено беззаконието на Яков; и това е целият плод от премахването на греха му: когато направи всички камъни на олтара като варовикови камъни, строшени на късове, ашерите и кумирите няма да се изправят. Но укрепеният град ще запустее, и жилището ще бъде изоставено, и оставено като пустиня; там телето ще пасе, там ще ляга и ще изяжда клоните му. Когато клоните му изсъхнат, ще бъдат отчупени; жените идват и ги запалват; защото това е народ без разум; затова Оня, Който ги е създал, няма да им покаже милост, и Оня, Който ги е образувал, няма да им окаже благоволение. И ще стане в оня ден, че Господ ще отърси плода от течението на Реката до потока Египетски, и вие ще бъдете събрани един по един, о, чада Израилеви. И ще стане в оня ден, че великата тръба ще затръби, и ще дойдат ония, които бяха на път да загинат в асирийската земя, и изгонените в египетската земя, и ще се поклонят на Господа в светия хълм в Ерусалим. Исая 27:1–13.
Dans les articles précédents, nous avons abordé à plusieurs reprises l’« enseigne » qui est élevée pour appeler les autres enfants de Dieu à sortir de Babylone. Le dernier verset du chapitre vingt-sept d’Ésaïe traite de l’œuvre de l’enseigne lorsqu’il dit : « la grande trompette sonnera, et ils viendront, ceux qui étaient sur le point de périr dans le pays d’Assyrie ». L’Assyrie est un symbole de Babylone dans les derniers jours, et ceux qui entendent, dans ce verset, le message d’avertissement les appelant à sortir de Babylone viennent adorer avec ceux qui sont représentés comme les cent quarante-quatre mille, prophétiquement situés sur « la montagne sainte à Jérusalem ».
यो पद कहता है, “और उस दिन ऐसा होगा।” “वह दिन,” अर्थात वह दिन जब प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की दूसरी वाणी परमेश्वर की अन्य सन्तानों को बाबुल में से बाहर बुलाती है, सम्पूर्ण अध्याय की पृष्ठभूमि है। प्रकाशितवाक्य अध्याय अठारह की दूसरी वाणी रविवार के विधि-नियम के समय पुकारती है, जब सूर की वेश्या स्मरण की जाती है।
Na nikasikia sauti nyingine kutoka mbinguni, ikisema, Tokeni kwake, enyi watu wangu, msishiriki katika dhambi zake, wala msipokee mapigo yake. Kwa maana dhambi zake zimefika hata mbinguni, naye Mungu amekumbuka maovu yake. Ufunuo 18:4, 5.
یەشایا بەشی بیست و حەوت، بە دەستنیشانکردنی هەمان ئەو ڕۆژە دەست پێ دەکات کە بەشەکەی پێ کۆتایی دێت، کاتێک دەڵێت: «لەو ڕۆژەدا یەزدان بە شمشێری توند و گەورە و بەهێزی خۆی لێڤیاسان، ئەو مارە بریندەرە، سزا دەدات، هەروەها لێڤیاسان، ئەو مارە پێچاوپێچە، و دە ئەژدیهایەی ناو دەریادا دەکوژێت.»
Na sheria ya Jumapili hukumu ya Mungu ya utekelezaji, ya kulipiza kisasi, huanza juu ya falme za yule joka (Umoja wa Mataifa), mnyama (upapa) na nabii wa uongo (Marekani). Katika sheria ya Jumapili nabii wa uongo huangushwa kama ufalme wa sita wa unabii wa Biblia, na ukengeufu wa kitaifa huzaa maangamizi ya kitaifa. Sheria ya Jumapili ndipo hukumu za Mungu za utekelezaji huanza kuwaangukia joka, ambaye ni Shetani (na ambaye ufalme wake wa duniani unawakilishwa kama joka), mnyama na nabii wa uongo. Ni adhabu ya hatua kwa hatua, ianzayo katika sheria ya Jumapili. Mwanzo na mwisho wa sura ya ishirini na saba ya Isaya ni sheria ya Jumapili, na sura hiyo inawakilisha masuala mahsusi ambayo yameunganishwa moja kwa moja na historia inayoongoza hadi na inayofuata baada ya sheria ya Jumapili.
Nous considérons le chapitre vingt-sept, car il établit le cadre prophétique des chapitres vingt-huit et vingt-neuf. Dans ces chapitres, nous trouverons la définition de la pluie de l’arrière-saison en tant que méthodologie, ce qui nous permettra de comprendre la signification du fait de superposer les chapitres quatre et cinq de Daniel aux chapitres un à trois de Daniel. Après qu’Ésaïe, au chapitre vingt-sept, a identifié le commencement du châtiment progressif du royaume du dragon, il rapporte que, durant cette période, le peuple de Dieu reçoit l’ordre de « chanter pour elle ». Chanter pour qui ?
Jibu la swali la ni nani anayepaswa kuimbiwa linapatikana katika kichwa cha wimbo huo, kwa maana wanapaswa kuimba “shamba la mizabibu la divai nyekundu, ambalo Bwana hulilinda.” Kisa cha shamba la mizabibu ni kisa cha watu wa Mungu, nacho kinatajwa kwa mara ya kwanza na Isaya katika sura ya tano.
Maintenant, je chanterai pour mon bien-aimé un cantique de mon bien-aimé touchant sa vigne. Mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau très fertile. Il l’entoura d’une clôture, en ôta les pierres, et y planta les ceps les plus excellents; il bâtit une tour au milieu d’elle, et y creusa aussi un pressoir. Puis il s’attendait à ce qu’elle produisît de bons raisins, mais elle produisit des raisins sauvages. Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez, je vous prie, entre moi et ma vigne. Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle? Pourquoi, quand j’attendais qu’elle produisît de bons raisins, a-t-elle produit des raisins sauvages? Maintenant donc, je vous ferai connaître ce que je vais faire à ma vigne: j’en ôterai la haie, et elle sera dévorée; j’en abattrai la muraille, et elle sera foulée aux pieds. Je la réduirai en ruine: elle ne sera ni taillée, ni cultivée; les ronces et les épines y croîtront; et je commanderai aux nuées de ne plus faire tomber de pluie sur elle. Car la vigne de l’Éternel des armées, c’est la maison d’Israël, et les hommes de Juda sont la plantation de ses délices; il avait attendu la droiture, et voici l’oppression; la justice, et voici les cris. Ésaïe 5:1–5.
Nan istwa kriz lwa dimanch lan, pèp Bondye a dwe chante chan jaden rezen an bay pèp Bondye a, paske chan an di: “Epi koulye a, O nou menm abitan Jerizalèm yo, ak mesye Jida yo, mwen priye nou, jije ant mwen menm ak jaden rezen mwen an.” Chan jaden rezen an se chan ki idantifye lefèt ke yon ansyen pèp alyans ap pase sou kote, pandan Bondye ap antre an alyans ak sila yo Pyè di konsènan yo: “Nan tan pase nou pa t yon pèp, men koulye a nou se pèp Bondye a.” Li idantifye ke pa t gen lapli ki te tonbe sou jaden rezen an, konsa li idantifye travay Eli a ki vini nan peryòd tan sa a, e ki sèl la menm ki kapab pwodui lapli pandan peryòd sa a. Nou konnen chan an pale sou lefèt ke yon pèp alyans ap pase sou kote, paske Kris te chante chan jaden rezen an bay ansyen Izrayèl, nan peryòd kote yo t ap pase ansyen Izrayèl sou kote, pandan an menm tan Bondye t ap antre an alyans ak Izrayèl espirityèl la.
Έναν άλλο παραβολήν ακούσατε: Ήτο κάποιος οικοδεσπότης, όστις εφύτευσεν αμπελώνα, και έβαλε φραγμόν ολόγυρα αυτού, και έσκαψεν εν αυτώ ληνόν, και ωκοδόμησε πύργον, και ενοικίασεν αυτόν εις γεωργούς, και απεδήμησεν εις χώραν μακράν· και όταν επλησίασεν ο καιρός των καρπών, απέστειλε τους δούλους αυτού προς τους γεωργούς, διά να λάβωσι τους καρπούς αυτού. Και οι γεωργοί, λαβόντες τους δούλους αυτού, άλλον μεν έδειραν, άλλον δε εφόνευσαν, άλλον δε ελιθοβόλησαν. Πάλιν απέστειλεν άλλους δούλους πλείονας των πρώτων· και έκαμον εις αυτούς ωσαύτως. Ύστερον δε πάντων απέστειλε προς αυτούς τον υιόν αυτού, λέγων· Τον υιόν μου θέλουσιν εντραπή. Αλλ’ όταν οι γεωργοί είδον τον υιόν, είπον μεταξύ αυτών· Ούτος είναι ο κληρονόμος· έλθετε, ας φονεύσωμεν αυτόν, και ας κατακρατήσωμεν την κληρονομίαν αυτού. Και πιάσαντες αυτόν, εξέβαλον έξω του αμπελώνος, και εφόνευσαν. Όταν λοιπόν έλθη ο κύριος του αμπελώνος, τι θέλει κάμει εις εκείνους τους γεωργούς; Λέγουσι προς αυτόν· Κακούς κακώς θέλει απολέσει αυτούς, και τον αμπελώνα θέλει ενοικιάσει εις άλλους γεωργούς, οίτινες θέλουσιν αποδώσει εις αυτόν τους καρπούς εν τοις καιροίς αυτών. Λέγει προς αυτούς ο Ιησούς· Δεν ανεγνώσατε ποτέ εν ταις γραφαίς, Λίθον τον οποίον απεδοκίμασαν οι οικοδομούντες, ούτος έγινε κεφαλή γωνίας· παρά Κυρίου έγινε αύτη, και είναι θαυμαστή εν οφθαλμοίς ημών; Διά τούτο σας λέγω, ότι θέλει αφαιρεθή αφ’ υμών η βασιλεία του Θεού, και θέλει δοθή εις έθνος κάμνον τους καρπούς αυτής. Και όστις πέση επί τον λίθον τούτον, θέλει συντριφθή· εις όντινα δε αν πέση, θέλει κατακονιορτοποιήσει αυτόν. Και ακούσαντες οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι τας παραβολάς αυτού, ενόησαν ότι περί αυτών λέγει. Ματθαίος 21:33–45.
When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”
Jésu ka kpɔkpo la, eya ŋutɔ tsɔ kpɔɖeŋu bubu kpe ha la ŋu enumake, esi wòha nu tso kpe si wogbe la ŋu, eye wòtsɔ woƒe ŋuɖoɖo la kple ha laƒe nuwuwu ƒe kpɔɖeŋu la ƒo ƒu, esi wògblɔ be, “Eya ta mele egblɔm na mi be, woaɖe Fiaɖuƒe si tso Mawu gbɔ la le mia si me, eye woatsɔe na dukɔ aɖe si ana eƒe kuwo.” Eye amesiame si ava dze kpe sia dzi la, egbã; gake amesiame si ŋuti kpe la ava dze la, atrɔ ezu ʋuʋudedi.” Nyagblɔɖi si gblɔ be “atrɔ ezu ʋuʋudedi” la, do go na Yesaya Blaeve-enyi, si gblɔ be, “wòawɔ vɔsamlekpui laƒe kpeawo katã woazu kpe siwo le abe kplewo ene si wowó kple ɖe ge ɖa; aƒemekpɔkpɔwo kple legbawo manɔ tsitre o.” Eveawo siaa katã nye nuɖoanyiwo tso gbugbɔgblɔ dɔ si Yosia wɔ la ŋu, ame si nɔ vɔvɔ̃ ge na ameawo siwo le ŋkeke mamlɛtɔwo me siwo gagblɔ “ɣeyiɣi adreawo” la afreshi, si nye kpe si dzi ameawo kpɔna avu si gbãna ame siwo gbe be yewoatsɔe le xɔsetɔme be eŋuti kpɔxɔnu.
En el día de la ley dominical, tal como se representa en Isaías capítulo veintisiete, aquellos que «en otro tiempo no eran pueblo» han de cantar el cántico de la viña del Señor, de vino rojo. Estos artículos han señalado con frecuencia que no hay tercer mensaje sin un primero y un segundo mensaje. La ley dominical es el tercer mensaje, y el día de la ley dominical incluye la historia del primero y del segundo mensaje. En el capítulo veintisiete de Isaías, la ley dominical está identificando el período representado en Daniel capítulo uno, y luego nuevamente en Daniel capítulos uno al tres. Proféticamente, el día de la ley dominical en el capítulo veintisiete está identificando la historia del 11 de septiembre de 2001, cuando el primer mensaje fue investido de poder hasta la ley dominical que está por venir pronto.
Dá méə̀shì nū yìzù nà kə̀shí fù yà zāa kə̄ kà tìə̀ tàa shìn nì, kà yì kúnò kóon nì tìə̀ dùà nì; nà lə̀ kʉ̄rù kàn nì, kà kə̀shí kà fù yà zāa kə̄ kà nū zīì tìə̀shwà, kà kə̀ whore of Rome gù yī nì fì nì tìə̀shwà shìn.
Prèske mi, mu uan Lam i sanap long Maunten Saeon, na wantaim em i gat wan handret foti na foa tausen, ol i gat nem bilong Papa bilong em i rait long pes bilong ol. Na mi harim wanpela nek i kam long heven, olsem nek bilong planti wara, na olsem nek bilong bikpela pairap: na mi harim nek bilong ol man bilong pleim hap, ol i wok long pleim ol hap bilong ol: Na ol i singsing olsem wanpela nupela singsing long ai bilong sia king, na long ai bilong ol foa animal, na ol hetman: na i no gat wanpela man inap long lainim dispela singsing, sapos nogat dispela wan handret foti na foa tausen tasol, em ol dispela husat i bin kisim bek long graun. Dispela em ol husat ol meri i no bin dotiim ol; long wanem, ol i stap virgo. Dispela em ol husat i bihainim Lam long wanem ples em i go. Dispela em ol i bin kisim bek namel long ol manmeri, olsem ol namba wan kaikai bilong God na bilong Lam. Na long maus bilong ol i no bin painim wanpela giaman: long wanem, ol i stap nating long asua long ai bilong sia king bilong God. Revelesen 14:1–5.