Sumal ni Belshazzar idiay kapitulo lima ket naipakita a kas maysa a tipo babaen ti pannakasumar ni Nabucodonosor idiay kapitulo uppat.
«Доеведони шоҳи Бобил, чунон ки ба таври рамзӣ ба нахустини он, ҳукми Нигоҳбони илоҳӣ расида буд: “Эй подшоҳ,... ба ту гуфта мешавад: салтанат аз ту дур карда шудааст.” Дониёл 4:31.» Пайғамбарон ва Подшоҳон, 533.
Nebukadnetsar representar byrjanina, og Belsassar endan á tí ríki, sum valdaði í sjeyti ár, og soleiðis var ímynd av valdatíð jarðardýrsins í Opinberingini kapittul trettan (Sambandsríkin), sum skuldi ráða í teirri tíð, tá ið skøkjan úr Týrus (pávadømið) var gloymd.
Und es wird geschehen an jenem Tag, dass Tyrus siebzig Jahre lang vergessen sein wird, entsprechend den Tagen eines Königs; nach Ablauf von siebzig Jahren wird es Tyrus ergehen wie einer Hure. Jesaja 23,15.
Por tanto, Nabucodonosor representa el comienzo de los Estados Unidos, y Belsasar representa el fin de los Estados Unidos. Nabucodonosor representa el comienzo del cuerno republicano y el comienzo del cuerno protestante. Belsasar representa el fin del cuerno republicano y del cuerno protestante.
Nukadnetsarin päälle tullut tuomio oli ”seitsemän aikaa”. Kertomusta siitä, kuinka Nebukadnessar eli petona kaksituhatta viisisataa kaksikymmentä päivää, William Miller käytti soveltaessaan 3. Mooseksen kirjan kahdenkymmenennenkuudennen luvun ”seitsemää aikaa”, vaikka hän ei käsitellyt sitä kaksitatta viittäsataa kahtakymmentä, jota Belsassarin tuomiossa symboloidaan.
Et voici l’inscription qui a été tracée : MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Voici l’interprétation de la chose : MENE ; Dieu a compté ton royaume, et y a mis fin. TEKEL ; Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé insuffisant. PERES ; Ton royaume est divisé, et donné aux Mèdes et aux Perses. Daniel 5:25–28.
Au-delà de l’interprétation que Daniel donna de la mystérieuse écriture sur la muraille, les mots « mene » et « tekel » représentent une mesure de poids, et ces mots désignent aussi une valeur monétaire précise (Exode 30:13, Ézéchiel 45:12). Un « mene » vaut cinquante sicles, soit mille guéras. « Mene, mene » équivaut donc à deux mille guéras. Un « tekel » vaut vingt guéras. Par conséquent, « mene, mene, tekel » équivaut à deux mille vingt guéras. « Upharsin » signifie « diviser » et désigne donc la moitié d’un « mene », représentant cinq cents guéras. Ensemble, ils représentent la somme de deux mille cinq cent vingt.
La dernière référence de sœur White indique que Belshatsar était typifié par Nebucadnetsar; mais plus précisément, elle a souligné le jugement commun qui les frappa, et ces deux jugements sont présentés comme un symbole des « sept temps » de Lévitique vingt-six. Les Écritures emploient quelques termes pour désigner les « sept temps » de Lévitique vingt-six. Jérémie le représente comme l’indignation de Dieu.
Ka nga ni Jiova sa ubi na goneyalewa ni Saioni ena o, ena nona cudru, ka biuta sobu mai lomalagi ki vuravura na lagilagi i Isireli, ka sega ni nanuma na nona itutu ni yavana ena siga ni nona cudru! Sa tiloma tani o Jiova na veitikotiko kecega nei Jekope, ka sega ni yalololoma: sa vuki sobu ena nona cudru na nodra qaletaki kaukauwa na goneyalewa ni Juta; sa kauti ira sobu ki na qele: sa vakacacana na matanitu kei ira na kena turaga. Sa musuka tani ena nona cudru katakata na kaukauwa kecega i Isireli: sa dreta lesu na ligana i matau mai na mata ni meca, ka sa kama vei Jekope me vaka na bukawaqa wa vulavula, sa kania na ka kecega e veiyavoliti. Sa loveca na nona dakaititi me vaka e dua na meca: sa tu kei na ligana i matau me vaka e dua na meca kaukauwa, ka vakamatea na ka kecega e vinaka ki na mata ena vale laca ni goneyalewa ni Saioni: sa livia yani na nona cudru waqa me vaka na bukawaqa. Sa vaka e dua na meca o Jiova: sa tiloma tani vei Isireli, sa tiloma tani na nona vale vakaturaga kecega: sa vakarusai ira na nona qaletaki kaukauwa, ka vakalevutaka ena goneyalewa ni Juta na lolosi kei na tagi ni rarawa. Ka sa kauta vakaukauwa tani na nona vale laca, me vaka ga ni ka ni were: sa vakarusai ira na nona vanua ni soqoni: sa vakavuna o Jiova me guilecavi mai Saioni na veivakatakilai bibi kei na veisiga ni vakacecegu, ka sa beca ena cudru katakata ni nona yaloca na tui kei na bete. Sa cata tani o Jiova na nona icabocabo-ni-soro, sa sevata na nona vale tabu, sa soli ira yani ki na liga ni meca na bai ni nona vale vakaturaga; era sa vakayacora e dua na rorogo ena vale i Jiova, me vaka ena siga ni solevu bibi. Sa nakita o Jiova me vakarusai na bai ni goneyalewa ni Saioni: sa dodoka e dua na dali ni vakarautaki, sa sega ni tarova lesu na ligana mai na vakarusai: o koya oqo sa vakavuna kina me tagi na bai ni taqomaki kei na bai; era sa malumalumu vata. Ai Tagi 2:1–8.
حمبواڠن توان digambarkan sebagai “kemurkaan daripada murka-Nya,” dan murka-Nya telah dilaksanakan atas kedua-dua kerajaan utara dan kerajaan selatan Israel. Inilah sebabnya kitab Daniel mengenal pasti suatu kemurkaan yang “pertama” dan yang “terakhir.” Yeremia mengenal pasti suatu “garis” yang telah “direntangkan” oleh Tuhan apabila Dia melaksanakan murka-Nya terhadap umat pilihan-Nya. Garis itu juga disebut dalam 2 Raja-raja.
နောက်တဖန် ထာဝရဘုရားသည် မိမိ၏ကျွန် ပရောဖက်တို့အားဖြင့် မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ယုဒရှင်ဘုရင် မနာရှေသည် ဤစက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ်အမှုများကို ပြု၍၊ မိမိမတိုင်မီရှိခဲ့သော အာမောရိလူတို့ ပြုသမျှထက်ပင် သာ၍ ဆိုးယုတ်စွာ ပြုလျက်၊ ယုဒပြည်ကိုလည်း မိမိ၏ ရုပ်တုများအားဖြင့် အပြစ်ကျူးလွန်စေသောကြောင့်၊ ထို့ကြောင့် ဣသရေလအမျိုး၏ ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ကြည့်ရှုလော့၊ ငါသည် ယေရုရှလင်မြို့နှင့် ယုဒပြည်အပေါ်သို့ ထိုသို့သော ဘေးအန္တရာယ်ကို ကျရောက်စေမည်။ ထိုသတင်းကို ကြားသောသူမည်သည်ကား၊ နားနှစ်ဖက်လုံး တုန်လှုပ်မည်။ ငါသည် ရှမာရိ၏ တိုင်းကြိုးနှင့် အာဟပ်အမျိုး၏ ချိန်ကြိုးကို ယေရုရှလင်မြို့အပေါ်သို့ ဆန့်မည်။ လူတစ်ယောက်သည် ပန်းကန်ကို သုတ်သင်၍ ပြန်လှန်ထားသကဲ့သို့၊ ငါသည် ယေရုရှလင်မြို့ကို သုတ်သင်၍ မှောက်လှန်ပစ်မည်။ ထို့ပြင် ငါ၏အမွေတော်၌ ကျန်ရစ်သောအမျိုးကို ငါစွန့်ပယ်၍ သူတို့၏ရန်သူတို့လက်သို့ အပ်မည်။ သူတို့သည် မိမိတို့၏ ရန်သူအပေါင်းတို့အတွက် လုယူရာနှင့် သိမ်းယူရာ ဖြစ်ကြလိမ့်မည်။ ၂ ရာဇဝင်ချုပ် ၂၁:၁၀–၁၄။
“रेखा” जुन परमेश्वरको क्रोधको हो, अर्थात् मोशाको “सात पल्ट,” पहिले उत्तरी राज्यमाथि (आहाबको घरानामाथि) तानियो, र त्यसपछि यहूदामाथि। लेवीव्यवस्था छब्बीसबाट व्युत्पन्न “सात पल्ट” को अर्को बाइबलीय पद भनेको “तितरबितर गरिएका” हो।
Afei te hinga ia iate koutou i roto i te aritarita; ā, ko ahau, āe, ko ahau anō, ka whiu i a koutou, kia whitu ngā wā mō ō koutou hara. Ā, ka kai koutou i te kikokiko o ā koutou tama, ā, ko te kikokiko o ā koutou tamāhine ka kainga e koutou. Ā, ka whakangaromia e ahau ō koutou wāhi tiketike, ka turakina hoki ō koutou whakapakoko, ā, ka panga ō koutou tinana mate ki runga ki ngā tinana mate o ō koutou whakapakoko; ā, ka whakarihariha tōku wairua ki a koutou. Ā, ka meinga e ahau ō koutou pā hei ururua, ka takoto kau hoki ō koutou wāhi tapu; ā, e kore ahau e hongi i te kakara o ā koutou whakahere kakara reka. Ā, ka meinga e ahau te whenua kia ururua; ā, ka mīharo ō koutou hoariri e noho ana i reira ki taua mea. Ā, ka whakamararatia koutou e ahau ki roto ki ngā tauiwi, ā, ka unuhia he hoari hei aru i a koutou; ā, ka ururua tō koutou whenua, ka takoto kau hoki ō koutou pā. Katahi ka koa te whenua ki ōna hapati, i ngā rā katoa e takoto ururua ai ia, i a koutou anō e noho ana ki te whenua o ō koutou hoariri; ā, ko reira anō te whenua okioki ai, e koa ai hoki ki ōna hapati. I ngā rā katoa e takoto ururua ai ia ka okioki; nō te mea kīhai ia i okioki i ō koutou hapati, i a koutou e noho ana i runga i a ia. Leviticus 26:28–35.
L’éparpillement parmi les païens s’accomplit pour Daniel lorsqu’il fut emmené comme esclave à Babylone, lors de la captivité de Jehoïakim. Alors, tandis que Daniel était dans le « pays des ennemis », le pays se reposa et jouit de « ses sabbats ». Le deuxième livre des Chroniques nous apprend que cette période fut les soixante-dix années de Jérémie, que Daniel en vint à reconnaître au chapitre neuf.
Ndị ahụ fọdụrụ n’aka mma-agha ka ọ kpọgara n’agha laa Babilọn; ebe ha ghọrọ ndị ohu nye ya na ụmụ ya ndị ikom ruo mgbe alaeze Persia malitere ịchị: ka e wee mezuo okwu nke Onyenwe anyị site n’ọnụ Jeremaya, ruo mgbe ala ahụ natara izu-ike Sabat ya nile: n’ihi na ogologo oge niile ọ tọgbọrọ n’efu, ọ debere Sabat, ka afọ iri asaa wee mezuo. Ugbu a n’afọ mbụ nke Sairọs eze Persia, ka okwu nke Onyenwe anyị kwuru site n’ọnụ Jeremaya wee mezuo, Onyenwe anyị kpaliri mmụọ Sairọs eze Persia, nke mere na o mere nkwusa n’alaeze ya nile, deekwa ya n’akwụkwọ, sị, Otu a ka Sairọs eze Persia kwuru, Alaeze nile nke ụwa ka Onyenwe anyị Chineke nke eluigwe enyewo m; ọ kpọkwasịwokwa m iwu iwuru ya ụlọ n’Jerusalem, nke dị na Juda. Ònye nọ n’etiti unu niile nke bụ nke ndị ya? Ka Onyenwe anyị Chineke ya nọnyeere ya, ka ọ rigokwa. 2 Ihe E Mere 36:20–23.
শব্দটি “scattering” হলো “seven times”-এর একটি প্রতীক। নেবূখদনেসরের উপর “seven times” পশুর ন্যায় বাস করার যে বিচার এসেছিল, তা বেলশৎসরের বিচারের এক পূর্বপ্রতিমা ছিল, যেমনটি দেয়ালের উপর লিখিত সেই রহস্যময় বাক্যসমূহে প্রকাশিত হয়েছিল: “mene, mene, tekel upharsin.” বেলশৎসরের বিচার সেই হস্তলিখনের দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছিল, যা দুই হাজার পাঁচ শত কুড়ির সমান ছিল—একই সংখ্যক দিন, যত দিন নেবূখদনেসর পশুর ন্যায় বাস করেছিল, এবং একই সংখ্যক বছর, যা লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশের “seven times”-এ প্রতীকীভাবে নির্দেশিত হয়েছে।
Ukwahlulela kukaBelshazzar, okwakufanekiselwe ngokwahlulela kukaNebukadinesari, kwakumelwe ngokomfanekiso “yizikhathi eziyisikhombisa,” futhi kokubili lokho kwahlulela kwakumelela “ukuwa kweBabiloni,” okuyisibonakaliso somlayezo wengelosi yesibili. Ukuwa kokuqala kweBabiloni kwaba yilapho umbhoshongo kaNimrodi udilizwa.
Wycałkołána zemja běše jadneho rěča a jadneje mowy. A stawa so, hdyž pućowachu wot wuchoda, zo namakachu runinu w kraju Šinar; a tam bydlichu. A prajachu jedyn k druhemu: Nuže, dźmy cyrgle činić a je porjadnje wypalić. A mějachu cyrgle město kamjenja, a smołu mějachu město malty. A prajachu: Nuže, zbudujmy sej město a věžu, kotrejež wjeršk njech dosaha do njebjes; a čińmy sej mjeno, zo njebyli rozsyłeni po wobliču cyłeje zemje. A Hospodin stupi dele, zo by widźał město a věžu, kotrež synojo čłowjekow twórjachu. A Hospodin praji: Hlej, lud je jedyn, a wšitcy maja jadyn rěč; a to je to, štož započinaja činić; a nětko njebudźe jim ničo zbrajene, štož su sej zamyslili činić. Nuže, dźmy dele a tam změšajmy jich rěč, zo njebudu rozumić jedyn druheho mowy. Tak Hospodin rozsyła jich wot tam po wobliču wšěch zemjow; a přestachu twarić město. 1. Mojžišowa 11:1–8.
Kwiherezo ya Babeli, ari yo kwiherezo kwa Nimurodi, Umwami “yatatanyije” abagome ba Nimurodi ku “buso bw’isi yose.” Nimurodi n’abo bari kumwe bari bazi ko ubugome bwabo bwari gutuma batatanywa, kuko bari baravuze ko impamvu yo kubaka umunara n’umurwa ari iyo “kwihesha izina, kugira ngo tudatatanyirizwa hirya no hino ku buso bw’isi yose.”
Mu buryo bw’ubuhanuzi, “izina” ni ikimenyetso cy’imico. Imico Nimurodi n’abo bafatanije na we bashinze ihagarariwe n’imirimo yabo, kuko ari ku mbuto ni ho muzamenyera imico. Imbuto z’ubwigomeke bwa Nimurodi, bityo kikaba ikimenyetso cy’imico ye, ni iyubakwa ry’umunara n’umujyi. “Umunara” ni ikimenyetso cy’itorero, kandi “umujyi” ni ikimenyetso cy’igihugu. Izina ry’abigometse ba Nimurodi, rihagarariye imico yabo, ryari ihuriro ry’itorero n’igihugu, na ryo rikaba rigereranywa mu buryo bw’ikimenyetso nk’ishusho ya ya nyamaswa.
Le passage qui identifie la chute de Babel contient l’expression « go to » répétée trois fois. La troisième occurrence survient lorsque Dieu fait venir le jugement en confondant leur langage et en les dispersant au loin. Le premier « go to » était la préparation du second « go to », lorsqu’ils construisirent leur ville et leur tour. Lorsqu’ils eurent achevé leur œuvre au cours de l’histoire de la seconde occurrence de « go to », Dieu descendit pour considérer visiblement leur rébellion. Le troisième « go to » était le jugement, et le second « go to » était une épreuve visuelle. Le premier « go to » représente leur premier échec, et, prophétiquement, les trois occurrences de « go to » identifient le processus d’épreuve en trois étapes de l’Évangile éternel. Il y a beaucoup plus d’informations dans le témoignage de la rébellion et de la chute de Nimrod, mais nous nous bornons simplement à relever que la première fois que Babylone (Babel) tomba, le symbole des « sept temps », tel qu’il est représenté par la « dispersion », est identifié. Le jugement de Nimrod fut représenté par une dispersion, celui de Nebucadnetsar par les « sept temps », et celui de Belshazzar par « deux mille cinq cent vingt ».
ລາຍເຊັນຂອງອາລຟາ ແລະ ໂອເມກາ ຊີ້ບອກວ່າ ແນວຄຳພະຍາກອນທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍບົດທີສີ່ ແລະ ຫ້າ ແມ່ນຂ່າວສານຝົນປາຍລະດູຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະ ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ. ແນວນັ້ນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການລົ້ມຂອງບາບີໂລນທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍເນບູກາດເນັດຊາ ຊຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງປີ 1798 ອັນເປັນເວລາທີ່ບາບີໂລນຝ່າຍວິນຍານ (ອຳນາດສັນຕະປາປາ) ໄດ້ລົ້ມເປັນຄັ້ງທຳອິດ. ຈາກນັ້ນ ທີ່ຕອນທ້າຍຂອງແນວນັ້ນ ບາບີໂລນຂອງເບນຊັດຊາໄດ້ລົ້ມລົງ ເປັນເຄື່ອງໝາຍເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນແຫ່ງການລົ້ມລົງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງບາບີໂລນຝ່າຍວິນຍານ (ອຳນາດສັນຕະປາປາອີກຄັ້ງໜຶ່ງ) ໂດຍເລີ່ມຕົ້ນໃນວິກິດກົດໝາຍວັນອາທິດ. ມີພະຍານສອງປະການກ່ຽວກັບການລົ້ມຂອງບາບີໂລນຢູ່ຕົ້ນແນວ ແລະ ມີພະຍານສອງປະການຢູ່ຕອນທ້າຍ. ເຫດຜົນແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຮັບຮູ້ລາຍເຊັນຂອງພຣະຜູ້ເປັນການເລີ່ມຕົ້ນ ແລະ ການສິ້ນສຸດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ພ້ອມທັງເຫັນວ່າ ຫົວຂໍ້ເລື່ອງການລົ້ມຂອງບາບີໂລນນັ້ນ ໄດ້ຖືກຢືນຢັນໂດຍພະຍານສີ່ປະການໃນແນວທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍພຣະທຳດານີເອນບົດທີສີ່ ແລະ ຫ້າ.
ፍጻሜ ዘመናትን ጋር በማስተካከል በናቡከደነፆርና በቤልሻጸር መካከል ባለው የአይነትና የፍጻሜ ተዛማጅነት ውስጥ፣ የምድር አውሬው በበግ የሚመስል ሁኔታው በናቡከደነፆር እንደተወከለ እናገኛለን፤ ከዚያም እንደ ዘንዶ ሲናገር ቤልሻጸርን እናያለን። በትንቢታዊ ግንኙነቱም፣ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ሕገ መንግሥት የሚመራው የሪፐብሊካን ቀንድ በናቡከደነፆር እንደተወከለ፣ ሕገ መንግሥቱም መገልበጥ በቤልሻጸር እንደተወከለ እናያለን። እንዲሁም ናቡከደነፆርን እንደ ጥበበኛ ድንግል፣ ቤልሻጸርንም እንደ ሰነፍ ድንግል እናያለን።
Nous poursuivrons notre étude des chapitres quatre et cinq du livre de Daniel dans le prochain article.
“Belshazzar se ne e filwe dibaka tse dintsi tsa go itse le go dira thato ya Modimo. O ne a bone rragwemogoloagwe Nebukadenesare a lelekwa mo setšhabeng sa batho. O ne a bone tlhaloganyo e kgosi e e ikgogomosang e neng e ipelafatsa ka yone e tseelwa kgakala ke Ene yo o e neileng. O ne a bone kgosi e kobiwa mo bogosing jwa yone, mme e dirwa molekane wa dibatana tsa naga. Mme lorato lwa Belshazzar lwa boitumelo le go ikgodisa lo ne lwa phimola dithuto tse a neng a sa tshwanela go di lebala le ka motlha; mme a dira dibe tse di tshwanang le tse di neng tsa tlisetsa Nebukadenesare dikatlholo tse di bonalang sentle. O ne a senya dibaka tse a di neilweng ka bopelonomi, a tlhokomologa go dirisa dibaka tse di neng di le mo seemong sa gagwe gore a tle a tlwaelane le boammaaruri. ‘Ke tshwanetse go dira eng gore ke bolokwe?’ e ne e le potso e kgosi e kgolo mme e le sematla e neng ya e feta fela ka go sa kgathale.”
«Това е опасността на днешната безразсъдна, необуздана младост. Божията ръка ще събуди грешника, както събуди Валтасар, но за мнозина ще бъде твърде късно да се покаят. »
“Die heerser van Babilon het rykdom en eer besit, en in sy hoogmoedige selfoorgawe het hy hom verhef teen die God van hemel en aarde. Hy het op sy eie arm vertrou en nie vermoed dat iemand dit sou waag om te sê: ‘Waarom doen u dit?’ nie. Maar toe die geheimsinnige hand letters op die muur van sy paleis skryf, is Belsasar met ontsag vervul en tot swye gebring. In ’n oomblik is hy volkome van sy krag ontneem en soos ’n kind verneder. Hy het besef dat hy uitgelewer was aan die genade van Een wat groter is as Belsasar. Hy het met heilige dinge gespot. Nou is sy gewete wakker geskud. Hy het besef dat hy die voorreg gehad het om die wil van God te ken en te doen. Die geskiedenis van sy grootvader het net so lewendig voor hom gestaan soos die skrif aan die muur.” Bible Echo, 25 April 1898.