Nabucodonosors andra dröm utmärker ”ändens tid”, då två klasser av tillbedjare kallas att komma och undersöka den ”ökade kunskapen” som förseglades upp i 1798. Daniel identifieras därefter också som Beltesassar och utpekas därigenom som Guds förbundsfolk, ty ett namnbyte markerar profetiskt en förbundsrelation. Nabucodonosor erkände att Daniel hade den helige Andes närvaro, och på grundval av sin tidigare erfarenhet av Daniel tänkte han att ”ingen hemlighet” skulle vålla Daniel svårighet, men hemligheten i denna dröm vållade Daniel svårighet.

हे बेल्तशस्सर, हे जादूगारों के प्रधान, क्योंकि मैं जानता हूँ कि पवित्र देवताओं की आत्मा तुझ में है, और कोई भेद तुझे कठिन नहीं लगता, इसलिए मेरे उस स्वप्न के दर्शन, जो मैंने देखे हैं, और उसका अर्थ मुझे बता। मेरी शय्या पर मेरे मन के दर्शन ऐसे थे: मैंने देखा, और देखो, पृथ्वी के बीचोंबीच एक वृक्ष था, और उसकी ऊँचाई बहुत बड़ी थी। वह वृक्ष बढ़ा और बलवन्त हुआ, और उसकी ऊँचाई आकाश तक पहुँची, और उसका दृश्य सारी पृथ्वी के छोर तक था। उसके पत्ते सुन्दर थे, और उसका फल बहुत था, और उसमें सब के लिये भोजन था; मैदान के पशु उसकी छाया में रहते थे, और आकाश के पक्षी उसकी डालियों में बसेरा करते थे, और सब प्राणी उसी से पोषित होते थे। मैं अपनी शय्या पर अपने मन के दर्शनों में देख रहा था, और देखो, स्वर्ग से एक पहरुआ और एक पवित्र जन उतरा; उसने ऊँचे शब्द से पुकारकर यों कहा, इस वृक्ष को काट डालो, और उसकी डालियाँ छाँट दो, उसके पत्ते झाड़ दो, और उसका फल तितर-बितर कर दो; पशु उसके नीचे से हट जाएँ, और पक्षी उसकी डालियों से उड़ जाएँ। तौभी उसकी जड़ का ठूँठ पृथ्वी में रहने दो, यहाँ तक कि वह लोहे और पीतल के बन्धन से बँधा रहे, और मैदान की कोमल घास में पड़ा रहे; और वह आकाश की ओस से भीगता रहे, और उसका भाग पृथ्वी की घास में पशुओं के साथ हो। उसका मनुष्य का हृदय बदल जाए, और उसे पशु का हृदय दिया जाए; और उस पर सात काल बीतें। यह बात पहरुओं के फ़रमान से, और यह आज्ञा पवित्र जनों के वचन से है, इस अभिप्राय से कि जीवित लोग जान लें कि परमप्रधान मनुष्यों के राज्य में प्रभुता करता है, और उसे जिसे चाहता है उसे दे देता है, और उसके ऊपर मनुष्यों में से अति हीन को भी स्थापित कर देता है। यह स्वप्न मैंने, राजा नबूकदनेस्सर ने, देखा है। अब हे बेल्तशस्सर, तू इसका अर्थ बता, क्योंकि मेरे राज्य के सब बुद्धिमान पुरुष इसका अर्थ मुझे बताने में समर्थ नहीं हैं; परन्तु तू समर्थ है, क्योंकि पवित्र देवताओं की आत्मा तुझ में है। तब दानिय्येल, जिसका नाम बेल्तशस्सर था, लगभग एक घड़ी तक स्तब्ध रह गया, और उसके विचार उसे व्याकुल करने लगे। राजा ने कहा, हे बेल्तशस्सर, स्वप्न या उसका अर्थ तुझे व्याकुल न करे। बेल्तशस्सर ने उत्तर देकर कहा, हे मेरे प्रभु, यह स्वप्न तेरे बैरियों के लिये हो, और उसका अर्थ तेरे शत्रुओं पर घटित हो। दानिय्येल 4:9–19।

डैनियल उस स्वप्न और उसके अर्थ से “व्याकुल” हो उठता है, क्योंकि वह समझ सकता है कि नबूकदनेज़र उस अर्थ से अप्रसन्न हो सकता है; परन्तु जब नबूकदनेज़र उसे बोलने के लिए प्रोत्साहित करता है, तब डैनियल नबूकदनेज़र को आने वाले न्याय की चेतावनी देता है। आने वाले न्याय की यह चेतावनी उस प्रथम स्वर्गदूत की चेतावनी का प्रतीक है, जो अन्त-काल में, 1798 में, आया।

Pea na ko e me‘a ko ia na‘e hingoa ai ‘a Taniela ko Pelitasasa, na‘e ofo lahi ia ‘i he houa ‘e taha, pea na‘e fakahoha‘asi ia ‘e hono ngaahi fakakaukau. Pea lea mai ‘a e tu‘i, ‘o pehē, Pelitasasa, ‘oua na‘a fakahoha‘asi koe ‘e he misi, pe ko hono fakamatala. Pea tali ‘e Pelitasasa ‘o pehē, ‘E hoku ‘eiki, ke ‘iate kinautolu ‘oku fehi‘a kiate koe ‘a e misi, pea ko hono fakamatala ke ‘i ho ngaahi fili. Taniela 4:19.

Daniel fue “espantado por una hora”. La “hora” es una de las cinco ocasiones en que aparece la palabra “hora” en el libro de Daniel, y no se encuentra en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. Aquí representa el período de tiempo en que Daniel, al representar a los “sabios” que entienden el aumento del conocimiento, se prepara para dar la amonestación del primer ángel, que anuncia la apertura del juicio investigador el 22 de octubre de 1844. La interpretación que Daniel da del sueño incluye no solo el anuncio de un juicio venidero, sino también un llamado a Nabucodonosor para que cese de pecar, representando el evangelio eterno del primer ángel. La “hora” se ubicaría proféticamente en el tiempo del fin, en 1798, cuando el primer ángel llegó a la historia. El primer ángel llegó a la historia en 1798, al concluir los “siete tiempos” de la venganza de Dios ejecutada contra el reino del norte, comenzando en 723 a. C.

Car ce seront des jours de vengeance, afin que toutes les choses qui sont écrites soient accomplies. Mais malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là! car il y aura une grande détresse dans le pays, et de la colère contre ce peuple. Et ils tomberont sous le tranchant de l’épée, et ils seront emmenés captifs parmi toutes les nations; et Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, jusqu’à ce que les temps des Gentils soient accomplis. Luc 21:22–24.

Nebukadnezar phải sống với lòng dạ của một thú vật trong thời kỳ báo ứng của Đức Chúa Trời, là điều đã giáng trên vương quốc phía bắc của Y-sơ-ra-ên, vì Nebukadnezar là vua phương bắc. Lu-ca xác định chính cùng thời kỳ ấy là “các kỳ” (“các kỳ của dân Ngoại”), ở số nhiều, khi ông chỉ ra điểm chấm dứt của sự giày đạp Giê-ru-sa-lem.

Na wataanguka kwa makali ya upanga, nao watachukuliwa mateka na kupelekwa katika mataifa yote; na Yerusalemu utakanyagwa na Mataifa, hata nyakati za Mataifa zitakapotimia. Luka 21:24.

Dalam kitab Wahyu, masa bangsa-bangsa lain menginjak-injak tempat kudus dan bala tentara itu hanya dinyatakan sebagai seribu dua ratus enam puluh tahun, karena hal itu semata-mata menekankan masa penganiayaan kepausan.

किन्तु जो आँगन मन्दिर के बाहर है, उसे छोड़ दे, और उसका माप न ले; क्योंकि वह अन्यजातियों को दे दिया गया है; और वे पवित्र नगर को बयालीस महीने तक पैरों तले रौंदेंगे। और मैं अपने उन दो गवाहों को अधिकार दूँगा, और वे टाट ओढ़े हुए एक हजार दो सौ साठ दिन तक भविष्यद्वाणी करेंगे। प्रकाशितवाक्य 11:2, 3.

Le message d’avertissement adressé par Daniel à Nebucadnetsar représente l’avertissement du jugement à venir. L’arrivée de ce message d’avertissement est symboliquement située en 1798, moment où le premier ange est venu avertir du jugement investigatif imminent. Le jugement prédit sur Nebucadnetsar s’est accompli lors de la seconde occurrence du mot « heure » au chapitre quatre.

Tout cela arriva au roi Nebucadnetsar. Au bout de douze mois, il se promenait dans le palais du royaume de Babylone. Le roi prit la parole et dit : N’est-ce pas ici Babylone la grande, que j’ai bâtie pour en faire la résidence royale, par la puissance de ma force et pour la gloire de ma majesté ? La parole était encore dans la bouche du roi qu’une voix descendit du ciel, disant : Roi Nebucadnetsar, c’est à toi qu’il est parlé : le royaume t’est ôté. On te chassera du milieu des hommes, et ta demeure sera avec les bêtes des champs ; on te fera manger de l’herbe comme aux bœufs, et sept temps passeront sur toi, jusqu’à ce que tu saches que le Très-Haut domine sur le royaume des hommes et qu’il le donne à qui il lui plaît. Au même instant, la parole s’accomplit sur Nebucadnetsar : il fut chassé du milieu des hommes, il mangea de l’herbe comme les bœufs, son corps fut trempé de la rosée du ciel, jusqu’à ce que ses cheveux crussent comme les plumes des aigles, et ses ongles comme les griffes des oiseaux. Daniel 4:28–33.

Fifidianana izay efa voalaza mialoha dia tonga tamin’ilay “ora” indrindra izay nanandratran’i Nebokadnezara ny fony tamin’ny fireharehana. Ilay fitsarana famotopotorana izay efa voalaza mialoha dia tonga rehefa nanomboka ny “oran” ny fitsarana famotopotoran’Andriamanitra.

“သခင်၏ တရားစီရင်ခြင်း၏ နာရီ” ဖြစ်သော ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့သည် ဘုရားကို ကိုးကွယ်သူများကို အုပ်စုနှစ်စုအဖြစ် ပေါ်ထွက်စေခဲ့သည်။ ထိုအုပ်စုနှစ်စုကို ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၂ တွင် “ပညာရှိသူ” နှင့် “ဆိုးညစ်သူ” ဟု ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားပြီး၊ ထို့ပြင် ကညာဆယ်ယောက်၏ ဥပမာပုံပြင်တွင်လည်း “ပညာရှိသူ” သို့မဟုတ် “မိုက်မဲသူ” ဟု ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသည်။ ထို့အပြင် ဟဗက္ကုတ် အခန်းကြီး ၂ တွင် ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ရာသို့ သတ်မှတ်ခံရသူများအဖြစ်လည်း ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားပြီး၊ သူတို့ကို တရားစီရင်ခြင်း၏ “နာရီ” ရောက်လာသောအခါ နေဗုခဒ္ဒနေဇာ၌ တွေ့မြင်ရသည့် တူညီသော စရိုက်လက္ခဏာကို ဖော်ပြပြသသူတို့နှင့် နှိုင်းယှဉ်ထားသည်။

Siehe, wer stolz ist, dessen Seele ist nicht aufrichtig in ihm; der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben. Habakuk 2,4.

Katika kila moja ya mistari hiyo mitatu, makundi mawili yalidhihirishwa wakati “saa” ya hukumu yake ilipowadia tarehe 22 Oktoba, 1844, ambayo ndiyo inawakilishwa na “saa” ya hukumu ya Nebukadreza. Mwaka 1798 ulikuwa mwisho wa ghadhabu ya “kwanza” ya “nyakati saba,” wakati upapa ulipoacha kufanikiwa, kwa maana ulipata jeraha la mauti.

Ug hari magabuhat sumala sa iyang kabubut-on; ug magapahitas-on siya sa iyang kaugalingon, ug magapadaku sa iyang kaugalingon labaw sa matag dios, ug magasulti ug katingalahang mga butang batok sa Dios sa mga dios, ug mouswag siya hangtod nga matuman ang kasuko: kay ang gitagal pagabuhaton gayod. Daniel 11:36.

1844, était la fin de la « dernière » indignation :

Et il dit : Voici, je te ferai connaître ce qui arrivera à la fin de l’indignation ; car à l’époque fixée sera la fin. Daniel 8:19.

Le premier emploi du mot « heure », dans le chapitre quatre de Daniel, représente 1798 ; laquelle fut la fin du « premier » de l’indignation de Dieu de « sept temps » contre le royaume du nord d’Israël ; l’arrivée du message du premier ange au temps de la fin ; et la fin des « sept temps » de Nebucadnetsar à la « fin des jours ».

“ساعة” کا دوسرا استعمال، دانی ایل کے چوتھے باب میں، 1844 کی نمائندگی کرتا ہے؛ جو یہوداہ کی جنوبی سلطنت کے خلاف “سات زمانوں” کی “آخری” ناراضی کا خاتمہ تھا۔ یہ تفتیشی عدالت کے آغاز، اور نبوکدنضر کی ذاتی عدالت کے پہنچنے کا وقت بھی تھا۔

Le chapitre premier retrace l’histoire du processus d’épreuve en trois étapes et marque la mise en puissance du message du premier ange le 11 août 1840. Le chapitre quatre représente l’arrivée du message du premier ange au temps de la fin en 1798, et doit être superposé au chapitre premier. Le chapitre quatre met l’accent sur le message du premier ange et sur son avertissement d’un jugement approchant, et marque le 22 octobre 1844 ainsi que l’arrivée du message du troisième ange.

Ensemble, ils représentent le commencement non seulement de l’adventisme, mais aussi des États-Unis. Les chapitres un à trois traitent également de l’histoire à la fin de l’adventisme, et de la fin des États-Unis. Le chapitre cinq, ainsi que le témoignage de Belshatsar, s’accorde aussi avec ces trois premiers chapitres.

Le chapitre un, en harmonie avec le chapitre quatre, représente le mouvement du premier ange et l’histoire du moment où le livre de Daniel fut descellé au temps de la fin, en 1798. Le message alors descellé est symbolisé par la vision du fleuve d’Ulaï, qui représente l’accroissement de la connaissance contenu dans les chapitres sept, huit et neuf de Daniel.

I te toru o nga tau o te kingitanga o Kingi Perehatara ka puta mai he kite ki ahau, ara ki ahau, ki a Raniera, i muri iho i tera i puta mai ki ahau i te timatanga. A i kite ahau i roto i te kite; a, i ahau e titiro ana, na, i Huhana ahau i te whare kingi, i te mea kei te kawanatanga o Erama; a i kite ahau i roto i te kite, a i te taha ahau o te awa o Urai. Raniera 8:1, 2.

Les chapitres un à trois, en lien avec le chapitre cinq, représentent le mouvement du troisième ange et l’histoire de l’époque où le livre de Daniel fut descellé en 1989. Le message alors descellé est symbolisé par la vision du fleuve Hiddékel, laquelle représente l’accroissement de la connaissance contenu dans les chapitres dix, onze et douze.

እኔም በፊተኛው ወር በሃያ አራተኛው ቀን፣ በታላቁ ወንዝ አጠገብ ሳለሁ፣ እርሱም ሂዴቄል ነው። ዳንኤል 10፥4።

Nous poursuivrons notre examen de la lignée de Nebucadnetsar et de Belshatsar dans le prochain article.

“Waxaa loo baahan yahay in Erayga Ilaah si aad uga dhow loo barto. Gaar ahaan waa in Daanyeel iyo Muujintaba loo fiirsadaa si aan weligeed hore loogu samayn taariikhda shaqadeenna. Waxaa dhici karta in aan wax yar ka yareyno hadalka ku saabsan xoogga Roomaanka iyo baabtinimada, hase yeeshee waa in aynu dadka ku baraarujinno waxa nebiyadu iyo rasuulladu ku qoreen waxyiga Ruuxa Ilaah. Ruuxa Quduuska ahi arrimaha sidaas buu u habeeyey, labadaba bixinta wax sii sheegidda iyo dhacdooyinka lagu sawirayba, si loo baro in wakiilka aadanuhu aanu muuqan, balse lagu qariyo Masiixa dhexdiisa, iyo in Rabbiga Ilaaha samada iyo sharcigiisa kor loo qaado.

« Lisez le livre de Daniel. Rappelez, point par point, l’histoire des royaumes qui y sont représentés. Voyez des hommes d’État, des conseils, de puissantes armées, et considérez comment Dieu a œuvré pour abaisser l’orgueil des hommes et jeter dans la poussière la gloire humaine. Dieu seul y est représenté comme grand. Dans la vision du prophète, on le voit renverser un puissant souverain et en établir un autre. Il est révélé comme le Monarque de l’univers, sur le point d’établir son royaume éternel — l’Ancien des jours, le Dieu vivant, la Source de toute sagesse, le Souverain du présent, le Révélateur de l’avenir. Lisez et comprenez combien l’homme est pauvre, combien il est fragile, combien sa vie est courte, combien il est sujet à l’erreur, combien il est coupable lorsqu’il élève son âme vers la vanité. »

“Roho Mtakatifu kupitia kwa Isaya anatuelekeza kwa Mungu, Mungu aliye hai, kuwa ndilo lengo kuu la kuzingatiwa—kwa Mungu kama alivyofunuliwa katika Kristo. ‘Kwa maana mtoto amezaliwa kwa ajili yetu, tumepewa mwana; na mamlaka yatakuwa begani mwake; na jina lake litaitwa Ajabu, Mshauri, Mungu Mwenye Nguvu, Baba wa Milele, Mkuu wa Amani’ [Isaiah 9:6].”

“Ko te māramatanga i riro tika mai i a Raniera i te Atua, i homai rawa mō ēnei rā whakamutunga. Ko ngā kite i kite ai ia i ngā tahataha o te Ulai me te Hītekera, arā, ngā awa nunui o Hinara, kei te whakatutukihia ināianei, ā, kāore e roa ka tutuki katoa ngā mea i poropititia.”

«Предвидете околностите на еврејскиот народ кога биле дадени пророштвата на Даниел. Израелците беа во ропство, нивниот храм беше разрушен, а храмовата служба прекината. Нивната религија беше сосредоточена во обредите на жртвениот систем. Тие им ја придаваа сета важност на надворешните облици, додека го беа изгубиле духот на вистинското богослужение. Нивните служби беа изопачени со преданијата и обичаите на незнабоштвото, и при извршувањето на жртвените обреди тие не гледаа подалеку од сенката кон суштината. Тие не Го распознаа Христа, вистинскиот принос за гревовите на луѓето. Господ дејствуваше за да го одведе народот во ропство и да ги прекине службите во храмот, за надворешните обреди да не станат севкупност на нивната религија. Нивните начела и практики мораа да бидат очистени од незнабоштвото. Обредната служба престана за да може да оживее службата на срцето. Надворешната слава беше отстранета за да може да се открие духовното.» Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.