Tau kisina long banis, na as bilong Daniel long tok klia long en i go long Belsasar, i makim laspela kot tok bilong heven long tupela man bilong strong em ol horn, em horn bilong ol apostet Ripablikan na horn bilong ol apostet Protestan bilong Yunaeted Stets. Namba wan histri bilong tupela, em bilong ol tumbuna papa husat i statim Yunaeted Stets na bilong ol painia bilong Adventism, ol i bin raitim klia tru; tasol ol skul na ol tok lukaut i stap insait long en, ol i bin putim long sait long “foa jeneresen”. Belsasar i soim stret tru dispela tok i tru.

A si mkpa ịkọwapụta oge ziri ezi iji kpebie ihe ọgbọ pụtara, n’ihi na Okwu Chineke adịghị ada ada mgbe ọ bụla, ọ na-ekwukwa kpọmkwem na ọ bụ n’ọgbọ nke anọ ka Chineke na-emechi akwụkwọ ikpe n’ebe mba ndị nupụrụ isi megide uche Ya e kpughepụtara nọ.

Et Dieu prononça toutes ces paroles, en disant : Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude. Tu n’auras point d’autres dieux devant ma face. Tu ne te feras point d’image taillée, ni aucune ressemblance de ce qui est dans les cieux en haut, de ce qui est sur la terre en bas, ni de ce qui est dans les eaux au-dessous de la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point ; car moi, l’Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punis l’iniquité des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et qui fais miséricorde jusqu’en mille générations à ceux qui m’aiment et qui gardent mes commandements. Exode 20:1.

Nislin di fundit, e ndaa rikci a profetike “gjenerata e katërt” e Izraelit t’lasht, si Gjon Pagzori ashtu edhe Krishti e identifikun atë gjeneratë si një gjeneratë nepërkash.

Tambalakla ya banyoka, mutashani ukwisa kuyowoya ifintu ifisuma, pantu imwe muli babi? Pantu akanwa kayowoya ukufuma ku fyengi ifyaisula mu mutima. Umuntu musuma afumya ifintu ifisuma mu cibiko cisuma ica mu mutima; kabili umuntu mubi afumya ifintu ifyabipa mu cibiko cibipa. Lelo nde mubula ukuti, pa cebo conse ica ubupuba ico abantu bakayowoya, bakapela ulubuto pali ico pa bushiku bwa bupingushi. Pantu ku fyebo fyobe ukalungamikwa, kabili ku fyebo fyobe ukalepaiwa. Mateo 12:34–37.

Wɔ asase so aboa no awo ntoatoaso a etwa to mu no, ɔkasa sɛ ɔwɔ (ɔtɛtɛboa). Efi 1863, de besi Kwasida mmara no so no, Republican abɛn no afi United States Amansan Mmara no ho akɔ akyirikyiri. Nhyira a Onyankopɔn de maa ɔman no dan n’akyɛde maa ɔmanfo ne wɔn akannifo koma fii wɔn asɛyɛde so sɛ wɔbɛbɔ nnyinasosɛm a ɛmaa ahonya ne yiyedi a na wɔaba abegye mu no ho ban, na wɔwerɛ fii adwene a ɛkyerɛɛ agyanom a wɔhyehyɛɛ ɔman no kwan no, bere a wɔyɛɛ krataa kronkron no a ɛmaa ahonya ne yiyedi no, na akyiri yi wɔmaa saa ahonya ne yiyedi no seduu wɔn. Wɔannye wɔn ani mfii krataa kronkron no atirimpɔw no so nko, na mmom wɔsan werɛ fii wɔn asɛyɛde sɛ wɔbɛkora nnyinasosɛm a ɛwɔ krataa no mu no so.

Od roku 1863 aż do czasu ustawy niedzielnej prawdziwy protestancki róg (adwentyzm) odwracał się od swoich fundamentalnych prawd, ustanowionych przez Boga za pośrednictwem służby Williama Millera. Błogosławieństwa, którymi Bóg obdarzył adwentyzm, odwróciły serca obywateli i przywódców od ich odpowiedzialności za strzeżenie zasad, które wydały duchowe bogactwo, jakim zaczęli się cieszyć, i zapomnieli oni o celu pionierów w wydaniu poselstwa przedstawionego na dwóch świętych tablicach, które miało ustanowić prorocze bogactwo, jakiego mieli strzec i które mieli głosić.

स्वामीने सीनाय पर्वतावर प्राचीन इस्राएलाशी करार केला तेव्हा, त्याने आपल्या दहा नियमांचा समावेश असलेल्या दोन पवित्र पट्ट्या दिल्या, ज्या त्याच्या लोकांबरोबरच्या त्याच्या करारसंबंधाचे प्रतीक ठरणार होत्या. जेव्हा त्याने वार्षिक सणांची स्थापना केली, तेव्हा त्याने निर्देश दिला की पेंटेकोस्टच्या वेळी उचलून दाखविल्या जाणाऱ्या दोन भाकऱ्यांचे अर्पण असावे. त्या दोन भाकऱ्यांचे डोलविण्याचे अर्पण हे पवित्रस्थानातील सेवेतले एकमेव अर्पण होते, ज्याच्या तयारीत खमीर (मानवी पाप, द्वेष, दुष्टता आणि ढोंगीपणाचे प्रतीक) समाविष्ट असणे अपेक्षित होते.

Votre sujet de gloire n’est pas bon. Ne savez-vous pas qu’un peu de levain fait lever toute la pâte ? Ôtez donc le vieux levain, afin que vous soyez une nouvelle pâte, comme vous êtes sans levain. Car Christ, notre Pâque, a été immolé pour nous. Célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, ni avec le levain de malice et de méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité. 1 Corinthiens 5:6–8.

Ngalesosikhathi, kwathi sekubuthene ixuku elikhulu elingenakubalwa labantu, baze banyathelana, waqala ukusho kubafundi bakhe kuqala kukho konke ukuthi: Xwayani imvubelo yabaFarisi, engukuzenzisa. Luka 12:1.

দোলা-অর্ঘ্যরূপে উত্তোলিত সেই দুই দোলিত রুটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পতাকার প্রতীক ছিল; তারা পাপী হলেও, ঈশ্বরের শক্তির মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে থাকা বিদ্বেষ, দুষ্টতা ও কপটতার খামির দূর করেছিল। রুটির মধ্যে যে খামির ছিল, তা মানুষেরই (পাপীদেরই) প্রতীক; যারা মালাখি তৃতীয় অধ্যায়ে উল্লিখিত চুক্তির দূতের চুল্লির অগ্নিতে “পক্ব” হওয়ারূপে চিত্রিত শোধন-প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পাপকে জয় করেছিল। সেই রুটিগুলি “স্বর্গীয় রুটি”-রও প্রতীক ছিল, কারণ অর্পণের সময় সেগুলিকে দোলা-অর্ঘ্যরূপে স্বর্গের দিকে উত্তোলিত করা হইত।

À la Pentecôte, lorsque s’accomplit la typologie des deux pains qui, au fil des années, avaient été offerts lors de la fête de la Pentecôte, les disciples du Christ commencèrent l’œuvre consistant à appeler un autre groupe (le second pain) à sortir du monde des Gentils. Il y aurait alors deux pains, tous deux purifiés du péché (levain).

Iitheyibhile ezimbini zeMithetho Elishumi zaba ngumqondiso wobudlelane bomnqophiso kaSirayeli wamandulo, yaye izonka ezimbini zokunyuswa zimumela ubudlelane bomnqophiso nebandla lamaKristu okuqala. Ekuqaleni kwembali yerhamncwa lomhlaba, iitheyibhile ezimbini ezingcwele zikaHabakuki zanikelwa njengomqondiso wobudlelane bomnqophiso bukaSirayeli wanamhlanje, uphondo lokwenyaniso lobuProtestanti, kanye njengoko uMgaqo-siseko ongcwele wanikelwa kuphondo lweRiphabhlikhi. INkosi ngoku ibiza ikhulu elinamashumi amane anesine amawaka ukuba lime njengomkhosi onamandla, yaye xa lenjenjalo, liya kuphakanyiswa libe ngumnikelo wokunyuswa (iflegi) njengoko liphoswa ezikweni elitshiswe kasixhenxe ngakumbi.

Ff nnọchianya ahụ na-anọchi anya iwu nke Iwu Iri ahụ, ọ na-anọchikwa anya ndị na-eje ije n’ọkụ ite-ọkụ ahụ ebe Achịcha dị ndụ nke Eluigwe nọ n’akụkụ ha, nakwa ndị na-akwado ozizi ndị bụ isi e ji mee ihe nnọchianya n’elu mbadamba nsọ abụọ nke Habakkuk. A na-anọchitekwa akara ndị ahụ niile n’ime ndị àmà abụọ nke Mkpughe isi nke iri na otu.

Le jugement de Belshatsar représente le témoignage porté contre les deux cornes de la bête de la terre. Au temps de ce jugement, il y avait une femme (une Église) qui comprenait que le seul homme dans le royaume capable de reconnaître et d’interpréter l’écriture était Daniel.

وكذلك قد سمعتُ عنك أنك تستطيع أن تأتي بالتفاسير وتحلّ المعضلات؛ فالآن إن استطعتَ أن تقرأ الكتابة وتُعرّفني بتفسيرها، تُلبَس الأرجوان، وتُجعل قلادة من ذهب في عنقك، وتكون المتسلّط الثالث في المملكة. حينئذٍ أجاب دانيال وقال قدّام الملك: لتكن عطاياك لنفسك، وهبْ مكافآتك لغيري؛ غير أني سأقرأ الكتابة للملك وأُعرّفه بتفسيرها.

Ey ey kongeko, Nzambe Oyo-Aleki-Likolo apesaki Nebukadanesare, tata na yo, bokonzi, monene, nkembo, mpe lokumu. Mpe mpo na monene oyo apesaki ye, bato nyonso, bikólo nyonso, mpe minɔkɔ nyonso, bazalaki kolenga mpe kobanga liboso na ye: moto oyo alingaki, abomaki ye; mpe moto oyo alingaki, abikisaki ye; mpe moto oyo alingaki, atombolaki ye; mpe moto oyo alingaki, akitisaki ye. Kasi tango motema na ye etombwamaki, mpe makanisi na ye ekómaki makasi na lolendo, alongolamaki na kiti na ye ya bokonzi, mpe balongolaki nkembo na ye epai na ye. Mpe abenganamaki longwa na bana ya bato; mpe motema na ye ekómisamaki lokola ya banyama, mpe esika na ye ya kofanda ezalaki elongo na ba-âne ya zamba: bazalaki koleisa ye matiti lokola bangɔmbɛ, mpe nzoto na ye ezalaki kozwa mayi ya mamwɛ ya likoló; kino ayebaki ete Nzambe Oyo-Aleki-Likolo azali koyangela na bokonzi ya bato, mpe ete atyaka likoló na yango moto nyonso oyo alingi.

আর তুমি, হে বেলশৎসর, তার পুত্র, এই সমস্ত জেনেও তোমার হৃদয় নম্র করনি; বরং স্বর্গের প্রভুর বিরুদ্ধে নিজেকে উচ্চে তুলেছ; আর তাঁর গৃহের পাত্রসমূহ তোমার সম্মুখে আনা হয়েছে, এবং তুমি, তোমার প্রধানগণ, তোমার স্ত্রীগণ ও তোমার উপপত্নীগণ তাতে দ্রাক্ষারস পান করেছ; আর তুমি রৌপ্য, সোনা, পিতল, লোহা, কাঠ ও পাথরের সেই দেবতাদের প্রশংসা করেছ, যারা দেখে না, শোনে না, জানেও না; কিন্তু যে ঈশ্বরের হাতে তোমার প্রাণশ্বাস, এবং যাঁর অধীনে তোমার সমস্ত পথ, তাঁকে তুমি মহিমান্বিত করনি। তখনই তাঁর কাছ থেকে হাতের অংশ প্রেরিত হল, এবং এই লেখাটি লেখা হল। আর এই সেই লেখা, যা লেখা হয়েছিল: মেনে, মেনে, তেকেল, উপারসীন। বিষয়টির ব্যাখ্যা এই: মেনে; ঈশ্বর তোমার রাজ্য গণনা করেছেন এবং তার সমাপ্তি ঘটিয়েছেন। তেকেল; তুমি দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা হয়েছ, এবং তোমাকে অপূর্ণ পাওয়া গেছে। পেরেস; তোমার রাজ্য বিভক্ত করা হয়েছে, এবং মাদীয় ও পারসীয়দের দেওয়া হয়েছে।

Na Belshaza akaamuru, naye wakamvika Danieli nguo za zambarau, wakamvika mkufu wa dhahabu shingoni mwake, na kutangazwa habari zake kwamba atakuwa mtawala wa tatu katika ufalme. Usiku huo Belshaza, mfalme wa Wakaldayo, akauawa. Naye Dario, Mmedi, akautwaa ufalme, akiwa amepata umri wa yapata miaka sitini na miwili. Danieli 5:16–31.

Sa pagpatuman han balaud han Domingo ha Estados Unidos, mapupuno na an kopa han karat-an ngan an kopa han panahon han pagsulay, para ha nasud ngan para han apostatang Republikano nga sungay ngan han apostatang Protestante nga sungay; kay an Dios magbubuhat na nga iya “gin-ihap” (an ikaunom) nga “ginhadian, ngan gintapos na ini.” An duha nga sungay, ngan an nasud, mahihimo na nga “gintimbang ha timbangan” (han paghukom nga nagaganap ha santuaryo) “ngan nakita nga kulang.” An Estados Unidos uston mahihimo nga “binahin,” samtang magsusunod an girra sibil ngan an despotismo, ngan katapos ihahatag ini ngadto han ikapito ngan ikawalo nga mga ginhadian han tagna han Biblia.

அமோரியரைப்பற்றி கர்த்தர் கூறியது: “நான்காம் தலைமுறையில் அவர்கள் மீண்டும் இங்கே வருவார்கள்; ஏனெனில் அமோரியரின் அக்கிரமம் இன்னும் நிறைவடைந்ததில்லை.” இந்த ஜனங்கள் தங்கள் விக்கிரகாராதனையினாலும் கெடுபிடிகளினாலும் வெளிப்படையாகப் பிரசித்திபெற்றிருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் அக்கிரமத்தின் கிண்ணத்தை இன்னும் நிரப்பி முடிக்கவில்லை; ஆகையால், அவர்களை முற்றிலும் அழிக்கும்படி தேவன் இன்னும் கட்டளையிடவில்லை. தெய்வீக வல்லமை குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுவதை அந்த மக்கள் காணவேண்டியது; அதனால் அவர்கள் எந்தவித சாக்கும் இல்லாதவர்களாயிருப்பார்கள். இரக்கமுள்ள ஸிருஷ்டிகர்த்தா, நான்காம் தலைமுறைவரை அவர்களுடைய அக்கிரமத்தைச் சகித்துக்கொள்ள மனமாயிருந்தார். பின்னரும் நன்மைக்கான எந்த மாற்றமும் காணப்படாவிட்டால், அவர்கள்மேல் அவருடைய நியாயத்தீர்ப்புகள் விழவேண்டியிருந்தது.

« Avec une exactitude infaillible, l’Infini tient encore compte de toutes les nations. Tandis que sa miséricorde est offerte par des appels à la repentance, ce compte demeurera ouvert ; mais lorsque les chiffres atteindront un certain montant que Dieu a fixé, le ministère de sa colère commencera. Le compte sera clos. La patience divine cessera. Il n’y aura plus de supplication de miséricorde en leur faveur. »

«Пророк, прозирая сквозь века, видел это время, представленное его взору. Народы этого века были получателями беспримерных милостей. Им были дарованы избраннейшие из небесных благословений, но против них записаны возросшие гордость, корыстолюбие, идолопоклонство, презрение к Богу и низкая неблагодарность. Они быстро завершают свой счёт с Богом. »

«Але те, що примушує мене тремтіти, — це той факт, що ті, хто мав найбільше світла й привілеїв, стали оскверненими панівним беззаконням. Під впливом неправедних, які їх оточують, багато хто, навіть із тих, що сповідують істину, охололи й піддалися могутній течії зла. Загальна зневага, яку виявляють до справжнього благочестя та святості, приводить тих, хто не перебуває в тісному єднанні з Богом, до втрати шани до Його Закону. Якби вони йшли за світлом і корилися істині від серця, то цей святий Закон здавався б їм іще дорожчим саме тоді, коли ним так нехтують і відкидають його. Чим очевиднішою стає неповага до Божого Закону, тим виразнішою стає межа розмежування між тими, хто його дотримується, і світом. Любов до божественних приписів зростає в одного класу настільки, наскільки в іншого класу зростає зневага до них. »

“क्राइसिस चट्दो ओंदा नेड़े आ रिहा ऐ। तेजी कन्नै फुल्दे आंकड़े दस्सदे न कि परमेशरे दी मुलाकाती दा बख्त लगभगे आई गेआ ऐ। भलेई ओ सजा देने च हिचकिचांदा ऐ, तां बी ओ सजा देगा, ते ओह् बी छेती। जेड़े लोक उजाले च चलदे न, ओ नेड़े आंदे खतरे दे निशान वेखनगे; पर उं’नें खामोशी च, बेपरवाही भरी उडीक च बैठी नेई रहणा, इस भरोसे कन्नै अपने आप गी ढाढस नेई देणा कि मुलाकाती दे दिन परमेशर अपने लोकें गी बचाई रखेगा। इसदे बिलकुल उलट। उं’नें एह् समझणा चाहिदा ऐ कि होरें गी बचाण लेई लगन कन्नै मेहनत करना उं’ना दा फर्ज ऐ, मदद लेई मजबूत विश्वास कन्नै परमेशर वल्ल तकदे होए। ‘धर्मी मनुख दी असरदार, तप्त प्रार्थना बहुता कुछ करदी ऐ।’”

Le levain de la piété n’a pas entièrement perdu sa puissance. Au temps où le danger et l’abaissement de l’Église seront à leur comble, le petit groupe de ceux qui se tiennent dans la lumière soupirera et gémira à cause des abominations qui se commettent dans le pays. Mais c’est plus particulièrement en faveur de l’Église que leurs prières monteront, parce que ses membres agissent à la manière du monde.

“Maombi ya bidii ya waaminifu hawa wachache hayatakuwa bure. Wakati Bwana atakapotokea kama mkombozi wa kisasi, atakuja pia kama mlinzi wa wote wale ambao wameihifadhi imani katika usafi wake na kujilinda wasitiwe doa na ulimwengu. Ni wakati huu ambapo Mungu ameahidi kuwapatia haki wateule Wake wamwombao mchana na usiku, ijapokuwa amewavumilia kwa muda mrefu.

Amri ni huu: “Pita katikati ya mji, katikati ya Yerusalemu, ukatie alama juu ya vipaji vya nyuso vya watu wanaougua na kulia kwa sababu ya machukizo yote yanayofanyika katikati yake.” Hawa wanaougua na kulia walikuwa wakitangaza maneno ya uzima; walikuwa wamekemea, kushauri, na kusihi. Baadhi ya wale waliokuwa wakimdharau Mungu walitubu na kunyenyekeza mioyo yao mbele Zake. Lakini utukufu wa Bwana ulikuwa umeondoka katika Israeli; ingawa wengi bado waliendelea na maumbo ya dini, nguvu na uwepo Wake vilikosekana.” Testimonies, juzuu ya 5, 208–210.

Wɔn a Daniel gyina hɔ ma wɔn bere a ogyinaa Belshazzar anim no, wɔn a wonim “Future for America” no, ɛno akyi no wobegye Daniel “atade kɔkɔɔ,” “sika kɔkɔɔ kɔnmuade,” na wɔbɛpae mu aka sɛ wɔn ne “ahemman no mu sodifoɔ a ɔto so abiɛsa.” Kɔkɔɔ yɛ mmakanfo no agyiraehyɛde ne wɔn kɔla, wɔn a wonya Agya no agyapade no fã abien, wɔn a wɔyɛ apem ɔha aduanan anan no.

هؤلاء هم الذين لم يتنجّسوا مع النساء، لأنهم أبكار. هؤلاء هم الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب. هؤلاء اشتروا من بين الناس باكورةً لله وللخروف. رؤيا 14:4.

E rua aua taro e hāpaitia ra ei tapa‘o, o te matahiapo ïa (te mau hotu matamua), tei tu‘u-hia te hoê fī nēnē‘a i nia i tō rātou rima.

जब वह प्रसव-वेदना में थी, तब एक ने अपना हाथ बाहर निकाला; और दाई ने उसका हाथ पकड़कर उस पर लाल रंग का धागा बाँध दिया, और कहा, यह पहले निकला है। परन्तु ऐसा हुआ कि जब उसने अपना हाथ भीतर खींच लिया, तो देखो, उसका भाई निकल आया; तब उसने कहा, तू यह कैसी रीति से निकल आया? यह टूट पड़ना तुझ ही पर हो; इस कारण उसका नाम फारेस रखा गया। इसके पश्चात उसका भाई निकला, जिसके हाथ पर लाल धागा बँधा हुआ था; और उसका नाम जारह रखा गया। उत्पत्ति 38:28–30.

ការលើកឡើងជាលើកដំបូងអំពី «ពណ៌ក្រហមស្រអាប់» នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ គឺនៅពេល «សេរ៉ា» ដែលជាកូនច្បង ហើយឈ្មោះរបស់គាត់មានន័យថា «ពន្លឺដែលកំពុងរះឡើង» បានចេញមកមុន ក្នុងចំណោមកូនភ្លោះដែលយូដាបានបង្កើត។ មាតា គឺតាម៉ារ (ដែលបានប្រព្រឹត្តដូចជាស្ត្រីពេស្យា) ជាភរិយារបស់កូនប្រុសអាក្រក់របស់យូដាដែលបានស្លាប់ទៅហើយ។ សេរ៉ា «ពន្លឺដែលកំពុងរះឡើង» បានមកពីកុលសម្ព័ន្ធយូដា ហើយមានខ្សែពណ៌ក្រហមស្រអាប់ចងនៅលើដៃរបស់គាត់។ «ផារ៉េស» មានន័យថា បំបែកចេញ ហើយគាត់តំណាងឲ្យអ្នកទាំងឡាយដែលបំបែកខ្លួនចេញពីអំណាចប៉ាបា ហើយចេញពីបាប៊ីឡូន ក្នុងអំឡុងវិបត្តិនៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ។

“Ligne écarlate” était aussi le signe qui protégea la prostituée de Jéricho, lorsque la ville de Jéricho fut détruite.

Voir, quand nous entrerons dans le pays, tu attacheras ce cordon de fil écarlate à la fenêtre par laquelle tu nous as fait descendre; et tu feras venir auprès de toi, dans ta maison, ton père, ta mère, tes frères et toute la maison de ton père. Et il arrivera que quiconque sortira des portes de ta maison pour aller dans la rue, son sang retombera sur sa tête, et nous en serons innocents; mais quiconque sera avec toi dans la maison, son sang retombera sur notre tête, si quelque main se porte sur lui. Et si tu divulges cette affaire qui est la nôtre, nous serons quittes du serment que tu nous as fait prêter. Et elle dit: Selon vos paroles, qu’il en soit ainsi. Puis elle les fit partir, et ils s’en allèrent; et elle attacha le cordon écarlate à la fenêtre. Josué 2:18–21.

Danieli giydirilen al qırmızı libas, onun o zaman yukarı kaldırılan iki sallamalık çörekten ilki olan yüz kırk dört bini temsil ettiğini gösterir. Çörekler olarak onlar, çarmıha gerilişe gidişi sırasında umumi salonda kendisine al qırmızı bir kaftan verilen Gökten gelen Ekmeği temsil ederler. İsa’ya al qırmızı bir kaftanın verildiği umumi salonu simgeleyen Belşassar’ın ziyafet salonunda, bu kaftan “Amerika İçin Gelecek”te hemen önümüzde bulunan krizi anlayanlara verilir.

Puis les soldats du gouverneur emmenèrent Jésus dans le prétoire, et ils rassemblèrent auprès de lui toute la cohorte. Ils le dépouillèrent et le revêtirent d’un manteau écarlate. Matthieu 27:27, 28.

Vazi aliyopewa wale wanaowakilishwa na Danieli ni vazi la Kristo la haki, ambalo ni jeupe.

Réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse, et rendons-lui gloire; car les noces de l’Agneau sont venues, et son épouse s’est préparée. Et il lui a été donné de se revêtir d’un fin lin, éclatant et pur; car le fin lin, ce sont les œuvres justes des saints. Apocalypse 19:7, 8.

La robe donnée à ceux qui sont représentés comme Daniel est à la fois écarlate et blanche, car leurs robes ont été lavées avec le savon du foulon, par le foulon de Malachie, chapitre trois, lorsqu’il purifie les fils de Lévi.

Ke koan a zin ni lâi huna hi tu nge châwng thei ang? A lo lang huna hi tu nge ding nghet thei ang? A chhan chu, amah chu sawrkar siamṭhatna meial anga ni a, puanzâr sawina soap anga ni bawk. Tin, amah chu tangka siamṭhatna leh thianghlimtirtu anga ṭhu ang a; Levi fapate chu a thianghlimtir ang a, rangkachak leh tangka angin a tithianghlim ang; chutichuan anni chu Lalpa hnenah felnaah thawhlâwm an hlan theih nân. Malaki 3:2, 3.

Le vêtement est blanc, mais seulement parce qu’il a été lavé dans le sang écarlate de l’Agneau.

Aɛ Yesu Kristo so, ɔno ne dansefo nokwafo no, na ɔno ne nea odi kan fii awufo mu sɔre bae, na ɔno ne asase so ahemfo no sodifo. Ɔno a ɔdɔɔ yɛn, na ɔde n’ankasa mogya hohoroo yɛn fii yɛn bɔne mu no, na wayɛ yɛn ahemfo ne asɔfo ama Onyankopɔn ne n’Agya; ɔno na anuonyam ne tumi wɔ no daa daa. Amen. Adiyisɛm 1:5, 6.

La première mention d’une chaîne d’or apparaît lorsque Joseph est établi à la tête de l’Égypte.

Na Farao akamwambia Yosefu, Tazama, nimekuweka juu ya nchi yote ya Misri. Farao akavua pete yake mkononi mwake, akaivaa mkononi mwa Yosefu, akamvika mavazi ya kitani nzuri, na kumtia mkufu wa dhahabu shingoni mwake; akampandisha katika gari la pili alilokuwa nalo; nao wakapaza sauti mbele yake, Pigeni magoti; naye akamweka kuwa mtawala juu ya nchi yote ya Misri. Farao akavua pete yake mkononi mwake, akaivaa mkononi mwa Yosefu, akamvika mavazi ya kitani nzuri, na kumtia mkufu wa dhahabu shingoni mwake. Mwanzo 41:41–43.

Bikalani oyo Farao aponaki Yozefe mpo azala mokonzi likoló ya Ejipito ezalaki ete Yozefe akokaki kolimbola ndɔtɔ ya Farao ya “mbala nsambo,” na boyokani na mopɛpɛ ya kobebisa ya “mopɛpɛ ya ɛsti.”

Na Faro sɛe Yusuf ho asɛm no, ɔkae se, Wɔ me dae mu no, hwɛ, na migyina asubɔnten no ano: na hwɛ, anantwi akron a wɔn honam ayɛ srɔnn, na wɔn ho yɛ fɛ, fi asubɔnten no mu bae; na wodidii wɔ sare bi mu: na hwɛ, anantwi akron foforo fii wɔn akyi bae, a wɔyɛ mmerɛw na wɔn ho nyɛ fɛ koraa na wɔn honam asen, a menhunuu wɔn bɔne saa da wɔ Misraim asase nyinaa so: na anantwi a wɔasen na wɔn ho nyɛ fɛ no wee anantwi akron a edi kan no a wɔadɔ srɔnn no: na bere a wɔawe wɔn no, na wontumi nhu sɛ wɔawe wɔn; na na wɔn ho da so ara nyɛ fɛ, sɛnea na ɛte mfiase no. Enti manyanee. Na mehuu wɔ me dae mu bio, na hwɛ, atoko mmɛtɛw akron puee dua baako mu, a ayɛ ma na eye: na hwɛ, atoko mmɛtɛw akron, a awow, asen, na apuei mframa a efi apuei fam abɔ no, puee wɔn akyi: na mmɛtɛw a asen no wee mmɛtɛw akron pa no: na mekaa eyi kyerɛɛ nkonyaayi no; nanso na obiara nni hɔ a obetumi akyerɛ me ase. Na Yusuf ka kyerɛɛ Faro se, Faro dae no yɛ baako: Onyankopɔn ada nea ɔrebɛyɛ no adi akyerɛ Faro. Genesis 41:17–25.

ژوزف خواب فرعون را بر پایهٔ اصلِ «خط بر خط» تعبیر کرد، زیرا نخست به فرعون آگاهانید که آن دو خواب یکی هستند. سپس واژهٔ «هفت» را که با «گاوها» و «خوشه‌ها» مرتبط بود، به‌عنوان نمادها تعبیر نمود. واژهٔ «هفت» در این عبارت همان واژه‌ای است که در لاویان بیست‌وشش به «هفت زمان» ترجمه شده است. ژوزف «هفت» را به‌عنوان نمادِ هفت سال، یا دو هزار و پانصد و بیست روز، تعبیر کرد. ژوزف و دانیال هر دو در حالِ تعبیرِ نمادی از «هفت زمان»ِ لاویان بیست‌وشش بودند.

Farao unelmassa nälänhädän aiheuttivat tähkäpäät, jotka olivat “itätuulen polttamia”. Rivi rivin päälle, kuten Joosef sitä suoraan käyttää, “itätuuli” osoittaa, että islam tuottaa sen nälänhädän ja taloudellisen romahduksen ajanjakson, joka alkaa silloin, kun Joosefille ja Danielille annetaan kultainen kaulaketju, mikä kuvaa lipun korottamista maailmalle (Joosefin Egyptille) sekä Jumalan toisen lauman kutsumista ulos (Danielin) Babylonista.

Les deux cornes des États-Unis sont représentées par toutes les puissances de la prophétie biblique qui sont figurées comme deux nations. Cela comprendrait la France, qui se compose prophétiquement de Sodome et de l’Égypte, ainsi que d’Israël, qui était constitué des royaumes du Nord et du Sud, et aussi de l’Empire médo-perse. Les deux cornes de la Médie-Perse, au chapitre huit de Daniel, indiquent que l’une des cornes du royaume s’élève en dernier.

Puis je levai les yeux, et je regardai; et voici, il se tenait devant le fleuve un bélier qui avait deux cornes: et les deux cornes étaient hautes; mais l’une était plus haute que l’autre, et la plus haute s’éleva la dernière. Daniel 8:3.

Les deux cornes de la Médo-Perse représentent les deux cornes de la bête de la terre; par conséquent, l’une des cornes de la bête de la terre doit être plus élevée et s’élever la dernière. Au temps de la fin, en 1798, le règne de la bête de la terre commença, et la corne du protestantisme fut conduite au mont Carmel par Élie le prophète, représenté par William Miller. Il devait y avoir un affrontement manifestant une distinction entre le vrai prophète et le faux prophète, lequel devait s’accomplir lors de l’épreuve du mont Carmel, qui eut lieu du 11 août 1840 au 22 octobre 1844.

मिलरवादी एडवेंटवाद को ईश्वरीय प्रबन्ध द्वारा सच्चे भविष्यद्वक्ता के रूप में उसी समय पहचाना गया, जब संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रोटेस्टेंट संप्रदाय लौटकर पोपीय रोम की पुत्रियाँ बन गए। 1863 में, मिलरवादी एडवेंटवाद का सच्चा प्रोटेस्टेंट सींग उसी सहभागिता में लौट आया जिसमें धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद था, क्योंकि वे एलिय्याह के सन्देश को अस्वीकार करने के अपने क्रमिक कार्य का आरम्भ करते हुए, बाइबल-अध्ययन की उसी भ्रष्ट पद्धति में लौट गए जो धर्मत्यागी प्रोटेस्टेंटवाद की थी। इसी समयावधि में संयुक्त राज्य का गृहयुद्ध आरम्भ हुआ। (ध्यान दें कि जब पवित्र आत्मा को अस्वीकार किया जाता है, तब दूसरा आत्मा अधिकार कर लेता है, और उसका परिणाम सदा युद्ध होता है।) तब वह राष्ट्र प्रत्यक्ष रूप से, राजनीतिक रूप से और भविष्यवाणीय रूप से विभाजित हो गया। उस समय से रिपब्लिकनवाद का सींग दो प्रमुख राजनीतिक दलों के बीच एक निरन्तर तीव्र होती हुई संघर्षावस्था में बना रहने वाला था।

À partir de 1863, symbole de division, car cette année-là se situait au cœur même de la guerre civile entre le Nord et le Sud, il se produisit deux factions politiques de la corne républicaine et deux factions de la corne protestante, constituées des partis démocrate et républicain, ainsi que de protestants apostats observateurs du dimanche et observateurs du sabbat. La division en deux de l’une et l’autre corne fut typifiée, aux jours du Christ, par les Sadducéens et les Pharisiens. Une classe rejetait ouvertement les principes fondateurs, et l’autre professait soutenir les principes fondateurs, mais les remplaçait finalement par des traditions et des coutumes humaines.

Le 11 septembre 2001, la période d’épreuve de l’image de la bête fut inaugurée prophétiquement, et elle atteint son point culminant à la loi du dimanche, ou au festin d’ivresse de Belshazzar. La loi du dimanche est la marque qui atteste que l’union de l’Église et de l’État est pleinement développée. À ce moment-là, les deux cornes du républicanisme apostat et du protestantisme apostat deviennent une seule corne apostate, et c’est alors que Daniel est fait la troisième corne, ou le troisième dirigeant, ou la véritable corne protestante qui s’élève en dernier et qui est plus haute, car c’est alors qu’il est élevé comme une bannière.

Joseph et Daniel constituent la même ligne de prophétie; car, ligne sur ligne, tous les prophètes identifient les derniers jours. Tous deux reconnurent les « sept temps » lorsqu’ils les virent. Le « vent d’est » de l’islam s’introduit sous la muraille, tandis qu’ils donnent à Belshatsar et à Pharaon leur interprétation de ce qu’est le « Future for America ». Ils sont revêtus de la « robe écarlate » de la justice du Christ, laquelle est la « robe blanche » ainsi rendue telle par le sang du Christ. Ils sont élevés comme une bannière et représentés comme une couronne, ou une chaîne d’or, en devenant le troisième souverain qui monte plus haut et qui monte en dernier.

Nous poursuivrons avec le chapitre six de Daniel dans le prochain article.

“В ту последнюю ночь безумного нечестия Валтасар и его вельможи довершили меру своей вины и вины Халдейского царства. Более рука Божия, удерживавшая зло, не могла отвращать надвигавшееся бедствие. Через многообразные проявления Своего провидения Бог стремился научить их благоговению пред Своим законом. «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился», — объявил Он о тех, чей суд теперь достигал до небес (Иеремии 51:9). По причине странного развращения человеческого сердца Бог, наконец, нашёл необходимым произнести непреложный приговор. Валтасару надлежало пасть, а его царству — перейти в иные руки.” Пророки и цари, 530.