Le Livre de Daniel - Numéro trente-cinq

Na “ðe endes tīd,” on 1798, þæt bōc Danieles, and mā swīðor þæt gesihð þe wæs þurh þā Ulai-ēa getācnað, wæs ungeseglod. Þæt gesihð bodode þæt onginn þæs rannsaciendan dōmes on October 22, 1844. Þæt fers þe wearð þǣre sōðfæstnesse grundweall is Daniel, chapter eight, and verse fourteen. William Miller, se boda þe wæs gecoren þæt hē þæt ungeseglodnes þæs bodunges oncnāwe, ne understōd nǣfre fullice ealle þā sōðfæstnessa þe mid þām gesihðe geferede wǣron, ac hē gefremede ġe þæt weorc þe him forgifen wæs.

Quand Miller commença son étude de la parole prophétique, il parvint à comprendre certaines règles d’interprétation prophétique qui furent identifiées et établies dans la Bible. Ces règles furent codifiées et désignées comme les Règles d’interprétation de William Miller. Ces règles sont approuvées par l’Inspiration et désignées comme les règles qui seront employées par ceux qui annonceront le commencement du jugement exécutif au moment de la loi du dimanche. Miller rendit témoignage qu’il commença son étude de la Bible au début de la Bible et qu’il ne poursuivait qu’à mesure qu’il comprenait ce qu’il examinait alors. Par cette démarche, il est aisé de voir pourquoi la première prophétie de temps que Miller reconnut, et qui avait trait au message qu’il devait identifier comme s’accomplissant en 1844, fut les « sept temps » de Lévitique vingt-six.

L’inspiration nous apprend que l’ange Gabriel, avec d’autres saints anges, dirigea l’esprit de Miller, tout comme Gabriel avait dirigé l’esprit de Daniel, de Jean le révélateur et de tous les prophètes de la Bible, car Gabriel avait reçu la charge que Satan avait perdue. La fonction de Gabriel était représentée dans le premier nom de Satan, Lucifer, qui signifie porteur de lumière. Gabriel apporta à Miller la lumière prophétique, et, dans l’obéissance à cette lumière, celui-ci présenta le message qui annonçait l’ouverture du jugement investigatif le 22 octobre 1844.

Lêgerîna paşerojê rê dide wan kesan ku dixwazin karê William Miller têbigihin, ku bibînin ew bi hin têgihiştinên taybet ji peyva pêxemberî re hatibû dayîn, yên ku bûn kilîtên karê wî di komkirina peyama dadweriya nêzîk de. Yek ji wan kilîtan nasîna wî bû ku di sepandina pêxemberî de rojek sala yekê temsîl dike. Yekî din avahiyek pêxemberî bû ku wî bi kar anî da ku rêzên pêxemberiyê yên ku wî keşf kiribûn bi cih bike û bi hev re li hev bike. Ew avahî li ser wan du hêzên şeytanî hatibû ava kirin ku harabî li ser gelê Xwedê û pîrozgeha Xwedê anîn. Hemû keşfên Miller li ser wê avahiya pêxemberî hatin danîn ku dîroka putperestiyê temsîl dikir, ku piştî wê papatî tê, û ew her du bi peywendî û li pey hev ji demê Îsraêla kevnar heta Hatina Duyemîn a Mesîh, hem pîrozgeha Xwedê û hem jî gelê Xwedê bin ling kirin.

Uwo muryango w’ubuhanuzi ni wo wamufashije kumenya neza ukuri kwose kwari gukenewe kugira ngo hashyirweho ku wa 22 Ukwakira 1844 nk’itangira ry’urubanza. Ariko iryo kuri ryari rifite aho rigarukira, kuko atashoboraga kubona ububasha bwa gatatu butoteza bwakurikiye ubupagani n’ubupapa mu mateka y’ubuhanuzi. Nta ngombwa yari afite yo kubona uko kuri, kuko umurimo we wari uwo gutangaza itariki ya 22 Ukwakira 1844, kandi umucyo werekeye ubwo bubasha bwa gatatu butoteza wari kuzahishurwa nyuma y’iyo tariki.

与他将其先知性见解建立在两个施行荒凉之势力——先是异教罗马，随后是教皇罗马——这一结构之上相关联的，还有他的理解：在但以理书中被译为“常献的”一词，乃是异教主义，或异教罗马的象征。被译为“常献的”的“tamid”一词，但以理共使用了五次。它每一次都是与一个米勒正确理解为代表教皇权的象征连用的。那总是与“常献的”同时出现的教皇权象征，是以两个象征来表示的。无论如何，教皇权的这两个象征都指明教皇权；然而，尽管如此，当但以理使用被译为“常献的”的“tamid”一词时，它总是与教皇权的象征一同使用，并且位于其前。米勒对于但以理书中“常献的”的理解，成为他所看见之结构的基础；该结构乃是建立在异教主义之后继之以教皇主义这两个施行荒凉之势力之上的。米勒在但以理书中将“常献的”认定为异教主义的见解，注定要成为复临信仰内部一场巨大的争议，并始于复临信仰的第二代——即始于1888年的那一代。

Chokwadi chekutanga chechiporofita chakawanikwa naMiller chaiva chikamu chekunzwisisa kwaGumiguru 22, 1844, chaiva “nguva nomwe” dzaRevhitiko makumi maviri nenhanhatu, uye ndicho chaiva chokutanga chezvokwadi dzakatsigirwa naMiller chakarambwa muna 1863. Kurambwa ikoko kwakatanga chizvarwa chokutanga cheAdventism, pavakatanga kudzungaira murenje reRaodhikia. Chizvarwa chechipiri chakatanga paMusangano Mukuru weMinneapolis muna 1888, uye mushure mokumukira kwakaitika ipapo, basa raSatani rokuramba kuzivikanwa kwakaitwa naMiller kwe“daily” sechihedheni rakatanga muna 1901. Kunzwisiswa kwakarurama kwe“daily” hakuna kuiswa parutivi zvachose kusvikira pashure porufu rwomuprofitikadzi, uyo akanga aratidza kuti maonero aisimudzirwa achipikisa maonero akarurama aMiller pamusoro pe“daily,” akanga apiwa ne“ngirozi dzakadzingwa kudenga.” Kurambwa kwakazara kwakaitika muchizvarwa chechitatu kutenderedza muna 1931. Chizvarwa chechitatu chakanga chatanga nokubudiswa kwebhuku raW. W. Prescott, rine musoro unoti, The Doctrine of Christ, nguva pfupi pashure peMusangano weBhaibheri wa1919. Muna 1919, chizvarwa chechitatu chakatanga uye chakaramba chichienderera kusvikira pakubudiswa kwebhuku, Questions on Doctrine muna 1957.

Kadib markii shaqadii Miller la aasaasay oo si cad loogu muujiyey labada loox ee Xabaquuq (jaantusyadii hormuudka ee 1843 iyo 1850), Rabbigu markaas wuxuu bilaabay inuu furo runta ah in ay jirto quwad kale, oo ah quwad saddexaad oo baabbi'inaysa, taas oo raaci doonta heellanimada jaahilnimada iyo tan baabbanimada, isla markaana iyaduna silcin doonta dadka Ilaah.

មីល្លឺរ មិនអាចឃើញអំណាចបៀតបៀនទីបីបានទេ ហើយដោយហេតុនេះ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់គាត់មិនទាន់ពេញលេញ ទោះបីជាវាសមស្របយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះសម្រាប់បំពេញកិច្ចការរបស់គាត់ក៏ដោយ។ បងស្រី វ៉ាយត៍ បញ្ជាក់ថា មីល្លឺរ គឺជាអ្នកនាំសារដែលព្រះបានជ្រើសរើស ថា ក្នុងកិច្ចការរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយអេលីយ៉ា និងយ៉ូហាន បាទីស្ទ ហើយក្នុងការត្រាស់ហៅរបស់គាត់ឲ្យចូលមកក្នុងកិច្ចការនោះ គាត់ត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយអេលីសេ ហើយក្នុងមរណភាពរបស់គាត់ ដោយម៉ូសេ។ មនុស្សតិចណាស់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរិសុទ្ធដែលបានជំរុញឲ្យមានសេចក្ដីអធិប្បាយដែលបញ្ជាក់ថា ពួកទេវតាកំពុងរង់ចាំនៅក្បែរផ្នូររបស់ពួកគេ ដើម្បីប្រោសពួកគេឲ្យរស់ឡើងវិញ ប៉ុន្តែនี่គឺជាសេចក្ដីអធិប្បាយអំពីមីល្លឺរ។ ការពិតដែលថា កិច្ចការរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រវត្តិសាស្ត្រដែលគាត់ត្រូវបានលើកឡើងមកក្នុងនោះ មិនមែនជាសេចក្ដីថ្លែងដែលបន្ថោកមីល្លឺរនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការចាំបាច់មួយដែលត្រូវទទួលស្គាល់ ប្រសិនបើកិច្ចការរបស់គាត់នឹងត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងពន្លឺពិតនៃព្រះបន្ទូលទំនាយរបស់ព្រះ។

मिलर को विशिष्ट, स्वर्गदूतीय निर्देशन दिया गया था, जिसने उसे एक भविष्यद्वाणीगत रूपरेखा निर्मित करने योग्य बनाया, जो मूर्तिपूजकता के पश्चात् पोपतंत्र—इन दो उजाड़ने वाली शक्तियों—पर आधारित थी। इसी कारण वे भविष्यद्वाणियाँ, जो उन दोनों शक्तियों द्वारा सम्पन्न की गई उजाड़ से परे के इतिहास की पहचान करती थीं, मिलर द्वारा गलत समझी गईं। तथापि, उन गलतफहमियों में से कोई भी हबक्कूक की उन दो पवित्र पट्टिकाओं पर स्थान नहीं पा सकी, जहाँ मिलर के कार्य के द्वारा स्थापित नींवों को चित्रात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया था। यही कारण है कि प्रेरणा 1843 के चार्ट के विषय में यह अभिलिखित कर सकी कि वह प्रभु के हाथ द्वारा निर्देशित था।

Die Wahrheiten, die Miller auf Anweisung der Engel zusammentrug, wurden vom Herrn geleitet, und in der Bestätigung der Karte von 1843 schloss die Inspiration ein, dass Millers Verständnis, wonach „das Tägliche“ das Heidentum darstelle, richtig war. Fünfmal kommt das hebräische Wort „tamid“, übersetzt als „das Tägliche“, im Buch Daniel vor, und es stellt stets die Beziehung zwischen den beiden verwüstenden Mächten dar: dem Heidentum, gefolgt vom Papsttum.

মিলারের নিকট “the daily”-এর পৌত্তলিকতার প্রতীকরূপে যে উপলব্ধি ছিল, তা তাঁর প্রয়োগকৃত ভাববাণীমূলক কাঠামোর ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ অপরিহার্য ছিল; কারণ পৌত্তলিকতার পর পাপত্বের যে ধারাবাহিক সম্পর্ক, তিনি যেসব ভাববাণী উপলব্ধি করতে পরিচালিত হয়েছিলেন, সেগুলিকে পরস্পর সামঞ্জস্যে স্থাপন করার ক্ষেত্রে সেটিই তাঁর মানদণ্ডে পরিণত হয়েছিল।

« À l’époque de la fin », en 1798, le livre de Daniel fut descellé, et le passage principal, celui que Sœur White a désigné comme le « pilier central » et le « fondement » du mouvement adventiste, était Daniel, chapitre huit, verset quatorze.

Le verset quatorze est la réponse au verset treize, et cette réponse est dénuée de sens sans le contexte de la question.

هذان العددان هما رمز لازدياد المعرفة الذي نتج حين فُكَّ ختمُ سفر دانيال عند «وقت النهاية» سنة 1798. ويُعرِّف العدد الثالث عشر القوتين المُخرِّبتين اللتين بنى ميلر عليهما نموذجه النبوي. وقد حدَّد ميلر «الدائم» في العدد الثالث عشر على أنه الوثنية، و«معصية الخراب» على أنها البابوية. ومن المهم أن يُدرَك أن النموذج النبوي الذي قاد الملائكةُ ميلرَ إلى التعرّف عليه، مُبيَّن في العددين اللذين يمثّلان ازدياد المعرفة الذي دخل التاريخ سنة 1798. ومع ذلك، لم يُعطَ ميلر أن يرى القوة التالية التي ستظهر على المسرح النبوي وتضطهد شعب الله.

Millerin kyvyttömyys nähdä kolmatta valtaa pakotti hänet tekemään johtopäätöksiä, jotka olivat yksinkertaisesti virheellisiä. Miller samasti Ilmestyskirjan kolmannentoista luvun meripedon pakanalliseen Roomaan ja maapedon paavilliseen Roomaan. Hänen Ilmestyskirjan seitsemännentoista luvun sovellutuksensa oli niin ikään puutteellinen, koska hän ei kyennyt näkemään profeetallista historiaa, joka ulottui paavillisuuden toisena hävittävänä valtana pidetyn vallan tuolle puolen. Tästä syystä Miller, tunnistaessaan roomalaisen vallan Danielin profetiassa, käsitteli sitä yhtenä valtana, joka ilmeni kahdessa vaiheessa. Se oli ja on oikea sovellus, mutta se esti häntä ymmärtämästä Raamatun profetian valtakuntia minään sellaisena, mikä ulottuisi Rooman edustamaa neljättä valtakuntaa pidemmälle. Hän näki ja tunnisti, että Rooman neljännellä valtakunnalla oli kaksi vaihetta, joita edustivat pakanallinen Rooma ja paavillinen Rooma, mutta hän ei kyennyt näkemään, että paavillinen Rooma oli myös viides valtakunta, jota oli seuraava kuudes valtakunta.

ចំពោះជំពូក​ទី​ពីរ​នៃ​ដានីយ៉ែល ក្រុម​មីល្លឺរ៉ាយត៍​បាន​នាំ​យក​ធាតុ​ទាំងឡាយ​នៃ​នគរ​ទី​ប្រាំ​ក្នុង​ព្រះបន្ទូល​ទំនាយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ មក​បញ្ចូល​ជាមួយ​នគរ​ទី​បួន។ នៅ​កម្រិត​មូលដ្ឋាន ការអនុវត្ត​របស់​ពួកគេ​គឺ​ត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែ​មិន​ទាន់​ពេញលេញ​ទេ ពីព្រោះ​ការយោង​ដំបូង​អំពី​នគរ​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ទំនាយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ត្រូវ​តែ​ស្រប​គ្នា​នឹង​ការយោង​ចុងក្រោយ​អំពី​នគរ​ទាំងឡាយ​ក្នុង​ទំនាយ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ ដ្បិត​ព្រះយេស៊ូវ ក្នុង​នាម​ជា​អាល់ហ្វា និង​អូមេហ្គា តែងតែ​បង្ហាញ​ចុងបញ្ចប់​ដោយ​ការ​ចាប់ផ្ដើម។ ការមិន​អាច​មើល​ឃើញ​ភាព​ខុសគ្នា​រវាង​នគរ​ពីរ​ដែល​បន្ត​គ្នា បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មីល្លឺរ​មិន​អាច​ទទួល​ស្គាល់​ថា វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​ដប់ពីរ កំពុង​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​សាសនាព្រេងនិយម (នាគ) ហើយ​សត្វ​ពី​សមុទ្រ​ក្នុង​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​ដប់បី ជា​សាសនាប៉ាប (សត្វ) និង​សត្វ​ពី​ផែនដី​ក្នុង​វិវរណៈ​ជំពូក​ទី​ដប់បី ជា​ប្រូតេស្តង់​ក្បត់ជំនឿ (ហោរា​ក្លែងក្លាយ)។

Miller konnte den Drachen, das Tier und den falschen Propheten in den Kapiteln zwölf und dreizehn der Offenbarung nicht als drei aufeinanderfolgende Königreiche erkennen und sah sich daher durch seine prophetische Logik gezwungen, anzunehmen, dass die beiden Kapitel keine fortlaufende Darstellung der drei Mächte seien, die die Welt nach Harmagedon führen. Das Licht, das Miller gegeben wurde, war das vollkommene Licht für seine Generation, und seine Generation wurde durch dieses Licht geprüft.

Imbaraga z’amatongo eshatu (ikiyoka, inyamaswa n’umuhanuzi w’ibinyoma), zatanzwe kuri Future for America mu “gihe cy’imperuka,” mu mwaka wa 1989. Umurongo wa Daniyeli wafunguwe igihe Leta Zunze Ubumwe z’Abasoviyeti zasenyukaga, mu isohozwa rya Daniyeli igice cya cumi na kimwe, umurongo wa mirongo ine, ni wo wari umucyo w’umumarayika wa gatatu, naho Miller akaba yari yarahawe umucyo w’umumarayika wa mbere. Imirongo itandatu ya nyuma ya Daniyeli igice cya cumi na kimwe, yabonetse ko ari yo rufatiro n’inkingi nkuru by’umuryango wa Future for America, kandi umurongo wa mirongo ine wo muri Daniyeli igice cya cumi na kimwe uhuza muri make uwo mucyo, nk’uko imirongo ya cumi na gatatu na cumi na kane yo muri Daniyeli igice cya munani yahuje muri make umucyo wafunguwe mu rugendo rw’Abamillerite.

A estrofe identifica uma guerra que começou no “tempo do fim”, em 1798, entre o rei do sul e o rei do norte. O rei do sul representava a França ateísta, que naquele mesmo ano infligiu à supremacia papal a ferida mortal. O papado é ali representado como o rei do norte. A França, profeticamente em 1798, era um décimo dos dez reinos de Daniel capítulo sete. Esses dez reinos representam a Roma pagã, e a Roma pagã representa o dragão. O papado (o rei do norte) representa a besta. A estrofe identifica que o rei do norte (o papado), ao qual havia sido infligida sua ferida mortal na abertura da estrofe, por fim retaliaria contra o rei do sul (o rei do ateísmo). Quando o papado de fato retaliou, o rei do ateísmo havia se transferido da nação da França para a confederação da União Soviética. A França era uma só nação; contudo, quando o papado retaliou contra o rei do sul na estrofe, o rei do sul foi identificado como “países”, como ocorria com a antiga União Soviética.

هڤتالا اتوڠارا (الڤاپاسي) ممبالس، ا منداتڠكن برسرتا “كريتا ڤرانݢ”، “ڤنغندا كودا” دان “باڽق كاپل.” كريتا ڤرانݢ دان ڤنغندا كودا اداله لمباڠ كekuatan كنتنتراان، دان كاپل اداله لمباڠ كekuatan ايكونومي. كواس يڠ ممبنتوق ڤرسكوتوان يڠ تيدق كدوس دڠن الڤاپاسي دمي مروبوهن كساتوان سوڤييت ialه امريكا شريكت، دان دوا كekuatan امريكا شريكت دالم وحي فاصل تيݢ بلس ديكنل ڤستي سباݢاي كبيولهـنڽ ممكسا دنيا منريما تندا كواسا الڤاپاسي مللوي كekuatan سڠجاتا دان ايكونومي. منوسيا اكن ديلارن ممبلي اتاو منجوال تنڤا تندا ايت، دان كمودين لبيه جاوه لاݢي، تنڤا تندا ايت، منوسيا اكن دبوهن.

أربعون الآية تُعرِّف على نحو مباشر التنينَ (ملكَ الجنوب)، والوحشَ (البابوية)، والنبيَّ الكذّابَ (الولايات المتحدة). فالآيةُ التأسيسيةُ لـ «وقت النهاية» في عام 1989 تُحدِّد القوى الثلاث المُخرِّبة التي تقود العالم إلى هرمجدون، تمامًا كما حدَّدت الآياتُ التأسيسيةُ للحركة الميلرية القوتين المُخرِّبتين: الوثنيةَ، تتبعها البابوية.

Le verset commence par un combat entre le roi du sud et le roi du nord. Au début du verset (1798), le roi du sud l’emporte, mais dans le verset, le roi du nord riposte et l’emporte sur le roi du sud. Le début du verset marque le combat entre le roi du nord et le roi du sud, et dans la conclusion du message contenu dans le verset, ce même combat entre les rois du nord et du sud est illustré, mais avec des résultats opposés. Le commencement a marqué le « temps de la fin » en 1798, et le combat final marque le « temps de la fin » en 1989. Le verset contient, dans son témoignage écrit, la signature Alpha et Oméga, le commencement et la fin.

L’histoire réelle du verset se poursuit au-delà de l’effondrement de l’Union soviétique en 1989, jusqu’à la loi du dimanche du verset quarante et un. À la loi du dimanche, l’union tripartite de la Babylone moderne est amenée à l’existence par une série d’événements rapides. Le verset quarante commence donc lorsque la blessure mortelle est infligée en 1798 et que la prostituée de Tyr est oubliée. L’histoire représentée par le verset s’achève entièrement à la loi du dimanche du verset quarante et un, où la blessure mortelle est guérie et où la prostituée de Tyr est rappelée. La marque distinctive du commencement et de la fin est inscrite non seulement dans le texte que l’on trouve dans le verset, mais aussi dans l’histoire complète représentée par le verset. Le verset identifie le cadre prophétique qui repose non pas simplement sur le paganisme (le dragon) et le papisme (la bête), mais il met en évidence la structure des trois puissances dévastatrices qui conduisent le monde à Armageddon.

Le cadre prophétique de Miller annonçait l’arrivée du jugement investigatif de Dieu, et le cadre prophétique de Future for America annonce l’arrivée du jugement exécutif de Dieu. Au « temps de la fin », en 1989, un processus de mise à l’épreuve et de purification en trois étapes commença lorsque les six derniers versets de Daniel onze furent descellés lors de l’effondrement de l’Union soviétique. La particularité de Miller, qui ne voyait que le paganisme et la papauté, et ne voyait pas le protestantisme apostat, doit être comprise afin de comprendre correctement la vision du fleuve Ulaï, qui fut descellée en 1798.

Nous poursuivrons cet examen dans le prochain article.