Kitab Daniel - Nomor Empat Puluh Dua

Yohane Mubatizi yari umuhanuzi w’ihuriro.

Yesu pia alikuwa nabii wa kiungo.

ʿffʾ keessatti Cuuphaan Yohaannis hojii raajii isaa keessatti qooda lafa irraa gara mana qulqullummaa samii jiru waliin walitti hidhuu dabalatee ture. Jechoonni jalqabaa Yohaannis yeroo inni yeroo jalqabaatiif Yesuusin arge dubbateis:

Ma embora João devesse identificar a transição do antigo Israel para o Israel espiritual, sua compreensão dessa transição era limitada.

രൂപകാത്മകത്തിൽ നിന്ന് ആത്മീയത്തിലേക്കുള്ള ആക്ഷരാർത്ഥപരമായ മാറ്റത്തിന്റെ പ്രവാചകപ്രയോഗങ്ങളെ തിരിച്ചറിയേണ്ട ബന്ധകകണ്ണിയായിരുന്ന പ്രവാചകനും അപ്പൊസ്തലനായ പൗലൊസായിരുന്നു. ആക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള യെരൂശലേം ഇനി പ്രവചനത്തിലെ യെരൂശലേം അല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി; കാരണം അത് അന്നേരം സ്വർഗീയ യെരൂശലേമിലേക്കു പരിവർത്തിതമായിരുന്നു.

Na sura ya pili ya 2 Wathesalonike, ambayo tumekuwa tukiiangalia, Paulo alitambulisha kwamba Rumi ya kipagani ya halisi ilikuwa ndiyo mamlaka iliyozuia Rumi ya kipapa ya kiroho isipande kwenye kiti cha enzi hadi mwaka 538. Katika sura hiyo anatambulisha kwamba “mtu wa dhambi” anayeketi katika hekalu la Mungu alikuwa ndiye “mfalme” yuleyule ambaye Danieli alimtambulisha katika sura ya kumi na moja, aya ya thelathini na sita. Uthibitisho kwamba “mfalme wa kaskazini” katika aya sita za mwisho za Danieli kumi na moja ni upapa ukawa ufunguo wa kuweka msingi wa mfumo wa kweli uliotumiwa na Future for America kutokana na kuongezeka kwa maarifa mwaka 1989.

Nasɛnkandɛ no ara mu, Paul kyerɛɛ sɛ abosonsomfoɔ Roma na na ɛsiw papacy no sɔreɛ ano kɔsi berɛ a wɔbɛyi abosonsomfoɔ Roma afiri hɔ; enti ɔdaa no adi sɛ “daa daa afɔrebɔ” a ɛwɔ Daniel nwoma no mu no gyina hɔ ma abosonsomfoɔ Roma. Saa nokorɛ no bɛyɛɛ safoa ankasa a wɔde hyehyɛɛ nokorɛ nhyehyɛeɛ no, a ɛmaa nimdeɛ no dɔɔso wɔ 1798 mu.

Katika historia ya William Miller, ujumbe ulitangazwa wakati ambapo mpito kutoka katika vuguvugu la Filadelfia kwenda katika vuguvugu la Laodikia ulikuwa unapaswa kutukia. Katika historia ya Future for America, mpito kutoka katika vuguvugu la Laodikia kwenda katika vuguvugu la Filadelfia sasa unatukia.

Ko e moʻoni naʻe fokotuʻu ʻe Paula ʻi he 2 Tesalonaika, ʻa ia naʻe fakahaaʻi ai ʻa e liliu mei he Loma fakapekani moʻoni ki he Loma fakapāpele fakalaumālie, naʻe hoko ia ko e makatuʻunga ki he mahino fakaepalōfita ʻa Miller. Naʻe fokotuʻu hake fakatouʻosi ʻa Sione ko e Papitaiso mo Paula ke fakamatalaʻi ʻa e liliu mei he moʻoni ki he fakalaumālie. Naʻe fakaʻilongaʻi ʻa William Miller ʻe Sione ko e Papitaiso, pea ʻi heʻene ngāué naʻe mahuʻinga lahi ke ne ʻiloʻi ʻa e vā mo e liliu ʻo e Loma fakapekani mo e Loma fakapāpele, ʻa e liliu naʻe fokotuʻu hake ai ʻa Sione ke ne fakahaaʻi.

Boekeni ya Daniele ezali na batángi mitano ya “ya mokolo na mokolo,” mpe ntango nyonso yango ezalaka liboso ya elembo ya bokonzi ya bopápa. Na kati ya mokili oyo ya mbongwana ya esakweli oyo tozali kotalela, batángi nyonso mitano esangisi mbongwana longwa na Roma ya solosolo kino na Roma ya molimo. “Ya mokolo na mokolo” na buku ya Daniele ezali moko ya bosolo oyo emonisamaki likoló ya bamesa mibale ya Habakuke, mpe yango wana ezali bosolo ya moboko oyo esengelaki kobatelama; bosolo oyo na nsuka ekokangama na mabanga ya motuya mpe mbongo ya lokuta mpe ya bokosi. Ezali likambo ya kokamwa te ete bosolo nyonso oyo emonisamaki likoló ya bakarte mibale mosantu ezali na bondimisi ya polele oyo epemami na kati ya mikanda ya Ellen White. Koboya moko nyonso ya bosolo ya moboko (bakisa mpe “ya mokolo na mokolo”), ezali na ntango moko mpe koboya bokonzi ya Molimo ya Esakweli.

Aqueles “que proclamaram o clamor da hora do juízo” compreendiam “o contínuo” como um símbolo do paganismo, e/ou da Roma pagã. Sua compreensão incluía o fato de reconhecerem que a palavra “sacrifício” não pertencia à passagem em Daniel, onde fora acrescentada pelos tradutores (por sabedoria humana) da Bíblia King James. A compreensão dos pioneiros também incluía que “o contínuo” era sempre apresentado em ligação com um dos dois símbolos do poder papal, e que o paganismo (“o contínuo”) sempre precedia o símbolo papal. Eles eram sempre identificados na sequência em que surgiam na história profética. Os livros de Daniel e Apocalipse nunca se desviam da sequência histórica de o paganismo preceder o papalismo, e, quando o livro de Apocalipse introduz o terceiro poder desolador do falso profeta, essa sequência é sempre mantida.

Bi moolom yi Pɔl jàngale ne mbir yu sax ci waxi yonent yi soppeekuñu jëm ci mbir yu ruu yi ci jamono banbuuru kurwaaŋ, am na jafe-jafe ci waxu Kirist bi mu yëglee yàqug Yerusalem, wi nekk ci xibaar yu baax yépp, ludul ci Yowaana. Ñaari màndarga yu baamtu gi te jëfandikoo ak “bës bu nekk” ci téereb Daniyeel mooy xërëmug yàqub ak tooñug yàqub. Ñaari màndarga yooyu diir nañu màndargag rab wi (xërëm gi) ak nataalug rab wi (tooñ gi).

De oertreding dy’t it pausdom tastiet om dejingen dy’t it as ketters beskôget te deadzjen, is de ferbining fan tsjerke en steat, mei de tsjerke yn behearsking fan dy ferhâlding. Dêrom stelt Daniël de ferbining fan tsjerke en steat, dy’t it byld fan it pauslike bist is, foar as de oertrêding fan ’e ferwoasting. De Bibel wiist ôfgoaderij oan as in grouwel, en al de ôfgoaderij fan ’e pauslike macht wurdt fertsjintwurdige troch har ôfgoadyske sabbat, dy’t Johannes it teken fan it bist neamt, en Daniël de grouwel dy’t ferwoasting bringt.

Nous traiterons ces versets plus en détail dans un autre article, mais, au verset onze, la puissance qui s’éleva jusqu’à se magnifier contre le Christ était la Rome païenne, lorsqu’elle tenta de le faire mourir à sa naissance, puis y parvint finalement à la croix. Le verset déclare que « par lui » (la Rome païenne), « le continuel fut ôté ». Le mot hébreu traduit par « ôté » est « rum », et il signifie « élever et exalter ». La Rome païenne devait élever et exalter la religion du paganisme, et c’est précisément ce qu’elle fit dans l’histoire. C’est pourquoi on l’appelle la Rome « païenne ».

شعر بعدی تصریح می‌کند که به روم پاپی «لشکری» (قدرتی نظامی) داده شد که بر ضدِ «قربانیِ دائمی» بود، یا می‌بایست بر آن غلبه کند؛ یعنی بر «دائمی» (بت‌پرستی). این نیز حقیقتی تاریخی است، زیرا برای غلبه بر مانعی که بر سر راه عروج او به قدرت نهاده شده بود، از قدرت نظامی به‌وسیلهٔ پاپیّت استفاده شد (هرچند او هرگز سپاهِ خاصِ خود را نداشته است). آن قدرت از رومِ بت‌پرست سرچشمه گرفت. قدرت نظامی‌ای که او به کار گرفت، از طریق «تعدّی» به وی داده شد؛ زیرا تعدّی‌ای که به او اجازه داد لشکرهای پادشاهانی را که در سال 538 او را بر تخت نشاندند، تحت کنترل خود درآورد، همان تعدّیِ پیوند کلیسا و دولت بود. نخست، در آیهٔ یازدهم، رومِ بت‌پرست مورد خطاب قرار می‌گیرد و به محققِ متن اعلام می‌شود که رومِ بت‌پرست در برابر مسیح برخواهد خاست و دینِ بت‌پرستی را سرافراز خواهد ساخت.

Versul următor descrie fărădelegea unirii dintre biserică și stat care a îngăduit papalității să biruie și să înlăture piedica pe care Roma păgână o exercitase împotriva ei. Istoria susține aplicarea ambelor versete. „Necurmatul” reprezintă fie Roma păgână, puterea care s-a ridicat împotriva lui Hristos, fie religia păgânismului care a fost înălțată de Roma păgână. Simbolul „necurmatului” este apoi urmat de papalitate, întrucât el identifică fărădelegea unirii dintre biserică și stat, care este tocmai ceea ce împuternicește papalitatea cu o oaste pentru a-și face lucrarea murdară. A treia folosire de către Daniel a expresiei „necurmatul” este întrebarea care produce răspunsul ce constituie stâlpul central al adventismului.

Trong câu này, câu hỏi được nêu ra là khải tượng sẽ kéo dài bao lâu; như vậy, điều được đòi hỏi là một câu trả lời biểu thị khoảng thời gian, chứ không phải một thời điểm. Câu hỏi không phải là vào ngày nào khải tượng sẽ được ứng nghiệm, mà là thời lượng của khải tượng là bao lâu. Câu này không hỏi “Khi nào?”, mà hỏi, “Bao lâu?” Khải tượng nói về các quyền lực tàn phá của ngoại giáo, được biểu tượng là “của lễ hằng ngày,” và giáo quyền La Mã, như được biểu tượng bởi sự vi phạm của ngôi giáo hoàng, điều được hoàn tất khi nó phạm tội tà dâm với các vua trên đất. Hai quyền lực tàn phá ấy—ngoại giáo, tiếp theo là giáo quyền La Mã—đã được định để giày đạp đền thánh và đạo binh trong một thời kỳ “bảy kỳ.”

ਯਹ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਰੌੰਦ-ਫਿਰਾਉ, ਜੋ ਬਾਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਰੰਭ ਹੋਈ ਅਤੇ 70 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਮੀ ਰੋਮ ਦੁਆਰਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਅਧਾਰਮੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਹੁਵਚਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਧਾਰਮਿਕਤਾ ਹੀ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਸੈਨਾ (ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ) ਨੂੰ ਰੌਂਦਿਆ। ਪਰ ਆਤਮਿਕ ਰੋਮ ਨੇ ਆਤਮਿਕ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਰੌਂਦਿਆ।

Jean-Baptiste était un prophète de liaison qui identifia le changement de dispensation du sanctuaire terrestre au sanctuaire céleste, sans connaître toute la plénitude de son œuvre. Paul était un prophète de liaison qui identifia le changement de dispensation d’Israël littéral (l’armée) à Israël spirituel. La Jérusalem qui fut foulée aux pieds pendant quarante-deux mois était la Jérusalem spirituelle.

Paul alifafanua kwamba katika kipindi cha mpito kilichotukia katika historia ya msalaba, Yerusalemu wa kiroho, “ulio juu,” ukawa mji ambao Mungu alichagua kuliweka jina lake, na Yerusalemu halisi ukaacha kuwa Yerusalemu wa unabii wa Biblia.

Cette vérité est essentielle à comprendre correctement, et la fausse application de la Jérusalem littérale comme symbole de la prophétie biblique fait partie de la tromperie élaborée par les Jésuites pour saper la vérité selon laquelle le pape de Rome est l’antichrist. Ce faux enseignement engendre, au sein du protestantisme apostat, une croyance qui les conduit à considérer à tort la nation juive moderne d’Israël comme un symbole prophétique. La Jérusalem littérale a cessé d’être la Jérusalem de Dieu au temps de la croix.

Kubaluleka kokwahlukanisa phakathi kweYerusalem engokoqobo neYerusalem yokomoya kuya kuqwalaselwa xa sihlola isiprofeto sikaKristu esingokuphela kwehlabathi. Okwesine uDaniyeli achonge “iminikelo yemihla ngemihla,” kusekwisahluko seshumi elinanye.

Ce verset désigne l’œuvre de la Rome païenne dans l’établissement de la papauté sur le trône de la terre en l’an 538. Les « bras » représentent la force militaire de la Rome païenne qui se leva en faveur de la papauté à partir de Clovis, roi des Francs, en l’an 496. Divers rois européens œuvrèrent à l’établissement de la papauté après Clovis, mais le verset désigne quatre choses que les rois européens (les bras) firent pour la papauté, une fois qu’ils eurent transgressé en formant une alliance de l’Église et de l’État avec la prostituée de Tyr.

Nadat walipoisimamia upapa, “waliutia unajisi” au kuharibu mji wa Roma, uliokuwa ishara ya nguvu ya Roma ya kipagani na ya kipapa. Unajisi wa aya hiyo ulitekelezwa mara kwa mara katika miaka yote, mji wa Roma ulipowekwa chini ya mashambulizi ya kijeshi ya daima. Wafalme hao wa Ulaya (mikono) pia “wangeondoa sadaka ya daima.” Neno la Kiebrania lililotafsiriwa kuwa “kuondoa” katika aya hii si “rum,” kama lilivyokuwa katika sura ya nane. Katika aya hii, neno lililotafsiriwa kuwa “kuondoa” ni “sur,” nalo humaanisha kuondoa. Mikono ya wafalme wa Ulaya ingeondoa upinzani wa kipagani dhidi ya kuinuka kwa upapa katika mwaka 508. Kisha katika mwaka 538, mikono hiyo ingeliweka upapa juu ya kiti cha enzi cha dunia. Halafu katika Baraza la Orléans, katika mwaka huo huo, upapa ulitekeleza sheria ya Jumapili.

Le dimanche comme jour d’adoration est ce que Sœur White appelle le sabbat « idole », et l’idolâtrie est la définition biblique parfaite du mot « abomination ». En l’an 538, les bras de la Rome païenne placèrent l’abomination qui cause la désolation.

Porofesi ne abakasa byombi ishyirwa mu bikorwa tumaze kugaragaza ry’umurongo wa mirongo itatu n’umwe. Iyo tuvuga ko ubuhanuzi bushyigikira iri shyirwa mu bikorwa, tuba dushaka kuvuga ko hari ubundi buhanuzi buvuga kuri ayo makuru nyene, nubwo tutabwinjiza muri iki kiganiro muri iki gihe. Ijambo rya gatanu kandi rya nyuma Daniyeli akoresha rivuga “ibya buri munsi,” riboneka mu gice cya cumi na kabiri.

Esesiprofeto nuk lịch sử nupuih takzet rằng dalam tahun 508, perlawanan terhadap kebangkitan kepausan pada dasarnya berakhir, ketika yang terakhir dari tiga hambatan geografis (bangsa Goth) dicabut, sebagaimana diidentifikasi oleh Daniel pasal tujuh.

Na tebulo e pedi e kgethwa go bontšhitšwe dinaka tše tharo tšeo di tlošitšwego; gomme ge sa boraro sa mapheko ao a mararo a tikologo se rakilwe motseng wa Roma, ka ngwaga wa 508, go ganetša go tsoga ga maatla a bopapa gwa tlošwa. Go hlomiwa mo go bolelwago ka gona temaneng ya lesome le motšo o tee go emela mengwaga ye masome a mararo magareng ga 508 le 538. Go šupa mengwaga ye masome a mararo yeo ka yona go lokišetšwa go hloma motho wa sebe tempeleng ya Modimo go phethagaditšwego ka yona.

Neno lililotafsiriwa kuwa “limeondolewa” pia ni “sur,” lenye maana ya kuondoa, na katika mwaka 508 upinzani dhidi ya kuinuka kwa upapa uliondolewa (ukachukuliwa mbali). Tangu tarehe hiyo, miaka elfu moja mia mbili na tisini hukupeleka hadi 1798, na jeraha la mauti la upapa. Siku elfu moja mia tatu na thelathini na tano hukupeleka hadi katika fadhaa ya kwanza, na mwanzo wa wakati wa kukawia mwishoni kabisa mwa mwaka 1843. Aya hiyo inaahidi baraka kwa wale wanao “fika” katika 1843. Neno “fika” humaanisha kugusa. Siku ya kwanza ya 1844 huashiria fadhaa ya kwanza, lakini siku ya mwisho ya 1843 hugusa dakika ya kwanza ya 1844. Siku ya mwisho ya mwaka hugusa siku ya kwanza ya mwaka unaofuata. Baraka inayohusishwa na tarehe hiyo imethibitishwa na historia na unabii.

Nous poursuivrons, dans le prochain article, notre examen de la signification du « continuel » en tant que vérité fondamentale.