Trong chương tám của Đa-ni-ên, ông được ban cho một khải tượng về các vương quốc trong lời tiên tri của Kinh Thánh, và sau đó ông nghe một cuộc đối thoại trên trời được biểu đạt qua một câu hỏi và một câu trả lời.

Puis j’entendis un saint qui parlait; et un autre saint dit à celui qui parlait: Jusqu’à quand s’accomplira la vision concernant le sacrifice perpétuel et le péché dévastateur, qui livre à la fois le sanctuaire et l’armée pour être foulés aux pieds? Et il me dit: Pendant deux mille trois cents jours; puis le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.

Les douze premiers versets représentent la vision, et les versets treize et quatorze désignent une autre vision. De même qu’il existe, au chapitre huit de Daniel, deux mots hébreux différents tous deux traduits par « ôter », ainsi que deux mots hébreux différents tous deux traduits par « sanctuaire », il s’y trouve également deux mots hébreux différents, tous deux traduits par « vision ».

مذہبِ ایڈونٹزم کے الٰہیات دان جہاں ان دو الفاظ کا تعلق ہے جن کا ترجمہ “لے جانا” کیا گیا ہے، یہ استدلال کرتے ہیں کہ دونوں الفاظ کو “دور کرنا” کے معنی میں سمجھا جانا چاہیے۔ اور جہاں ان دو الفاظ کا تعلق ہے جن کا ترجمہ “مقدِس” کیا گیا ہے، ایڈونٹزم کے الٰہیات دان یہ استدلال کرتے ہیں کہ دونوں الفاظ کو “خدا کا مقدِس” سمجھا جانا چاہیے، اور جہاں ان دو الفاظ کا تعلق ہے جن کا ترجمہ “رؤیا” کیا گیا ہے، ایڈونٹزم کے الٰہیات دان، ایک بار پھر، ان دونوں الفاظ کے مابین امتیازات کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔ یہ امتیاز دانی ایل کے لیے اس قدر اہم تھا کہ اُس نے قصداً عبرانی کے دو نہایت مختلف الفاظ استعمال کیے؛ لہٰذا ہمیں اس امتیاز کو پہچاننا اور برقرار رکھنا چاہیے۔ آیت تیرہ میں “رؤیا” کے لیے جو لفظ آیا ہے، وہ عبرانی لفظ “chazon” ہے، اور اس کے معنی خواب، مکاشفہ، یا وحی—یعنی ایک رؤیا—کے ہیں۔

Sozi “vision,” i hia mipat i kawng paruklo Daniel bung 8-ah a lang a, mahse a entîr chu Hebrai ṭawng thumal hrang hrang pahnih a ni. “Chazon,” chu châng 13-ah a awm a, châng 1-ah pawh a awm bawk; châng 2-ah vawi hnih a awm leh; châng 13-a ni ang hian, châng 15, 17 leh 26-ah pawh vawi khat theuh a awm. Daniel bung 8-ah sozi “vision” a lo lang vawi sâwm zinga vawi sarih chu “chazon” a ni a, a awmzia tlangpui chu “inlârna” tihna mai a ni.

សម្រាប់​បី​ដង​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ពាក្យ «និមិត្ត» លេច​ឡើង​ក្នុង​ដានីយ៉ែល ជំពូក ៨ វា​ជា​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រឺ «mareh» ដែល​មាន​ន័យ​ថា ការ​មើល​ឃើញ​មួយ ឬ​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​មួយ។ ក្នុង​ជំពូក ៨ ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រឺ «mareh» ក៏​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ម្តង​មួយ​ដែរ មិន​មែន​ជា «និមិត្ត» ទេ ប៉ុន្តែ​ជា «ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន» ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​កំណត់​ន័យ​របស់​ពាក្យ​នោះ​ឲ្យ​បាន​ពេញលេញ​ជាង​មុន។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ដានីយ៉ែល​ប្រើ​ពាក្យ​ភាសា​ហេប្រឺ​ពីរ​ខុស​គ្នា ដែល​មាន​ន័យ​ជិត​ស្និទ្ធ​គ្នា​ដល់​ថ្នាក់​អ្នក​បក​ប្រែ​នឹង​ចាត់​ទុក​វា​ថា​ជា​ពាក្យ​ដូច​គ្នា? តើ​ការ​នេះ​សំខាន់​ឬ?

« Tout principe dans la parole de Dieu a sa place, chaque fait sa portée. Et l’édifice tout entier, dans sa conception comme dans son exécution, rend témoignage à son Auteur. Une telle structure, nul esprit sinon celui de l’Infini ne pouvait la concevoir ni la façonner. » Education, 123.

La réponse à la seconde question est Oui : il importe réellement de savoir pourquoi Daniel a établi cette distinction; il incombe donc à l’étudiant de la prophétie de chercher à comprendre la première question, qui demande pourquoi Daniel a fait cette distinction. Les distinctions qu’il a faites au sujet du mot traduit par « sanctuaire » et du mot traduit par « ôter » ont des conséquences éternelles; pourquoi donc quiconque s’attendrait-il à y voir moins d’importance en ce qui concerne le mot traduit par « vision » ? « Chaque fait » a « sa portée » « dans la parole de Dieu », et influe sur la « structure » prophétique ainsi que sur l’accomplissement de la prophétie lorsqu’elle est « exécutée ».

Tandis que nous commençons à considérer le mot « vision », au chapitre huit, un « fait » ayant « incidence » sur le témoignage de Daniel est de savoir qui fut celui qui répondit à la question de Daniel 8, verset 13, par ces paroles : « Jusqu’à deux mille trois cents jours ; puis le sanctuaire sera purifié. »

Kuna ukweli wanne ambao una “uhusiano wa moja kwa moja” na Danieli sura ya nane, ambao ninakusudia kuushughulikia. Mmoja ni huu: kwamba ono la mto Ulai limetambuliwa kuwa unabii wa siku za mwisho, na pia ndilo ishara ya “maarifa” ya kitabu cha Danieli yaliyokuwa “yamefunuliwa” katika “wakati wa mwisho” mwaka wa 1798.

«គឺមានការចាំបាច់ឲ្យមានការសិក្សាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាងនេះខ្លាំងណាស់។ ជាពិសេស សៀវភៅដានីយ៉ែល និងវិវរណៈ គួរត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង ដូចមិនដែលមានពីមុនមកក្នុងប្រវត្តិនៃកិច្ចការរបស់យើងឡើយ។ អំពីអំណាចរ៉ូម និងសម្តេចប៉ាប យើងប្រហែលជាមានអ្វីនិយាយតិចជាងមុនក្នុងបន្ទាត់ខ្លះៗ ប៉ុន្តែយើងគួរតែទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ទៅកាន់អ្វីដែលពួកហោរា និងពួកសាវកបានសរសេរដោយការបំផុសគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានរៀបចំកិច្ចការទាំងឡាយយ៉ាងដូច្នេះ ទាំងក្នុងការផ្តល់ទំនាយ និងក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានពិពណ៌នា ដើម្បីបង្រៀនថា ភ្នាក់ងារមនុស្សត្រូវតែត្រូវបានរក្សាទុកឲ្យនៅក្រៅការមើលឃើញ លាក់កំបាំងនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ហើយព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃស្ថានសួគ៌ និងក្រឹត្យវិន័យរបស់ទ្រង់ ត្រូវតែត្រូវបានលើកតម្កើង។»

“ဖတ်ပါ ဒံယေလကျမ်းကို။ ထိုကျမ်း၌ ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသော တိုင်းနိုင်ငံများ၏ သမိုင်းကို အချက်အလက်တစ်ခုချင်းစီအလိုက် ပြန်လည်ခေါ်ထုတ်ကြည့်ပါ။ နိုင်ငံရေးပညာရှင်များ၊ အစည်းအဝေးတိုင်ပင်မှုများ၊ အင်အားကြီးစစ်တပ်များကို မြင်ကြည့်လော့၊ လူတို့၏ မာနကို နှိမ့်ချ၍ လူသားဘုန်းအသရေကို မြေမှုန့်ထဲသို့ ချလိုက်ရန် ဘုရားသခင် မည်သို့ ဆောင်ရွက်တော်မူခဲ့သည်ကိုလည်း ကြည့်လော့။ ကြီးမြတ်တော်မူသောအရှင်အဖြစ် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြခံရသည်မှာ ဘုရားသခင်တော်တစ်ပါးတည်းသာ ဖြစ်သည်။ ပရောဖက်၏ ရူပါရုံ၌ ကိုယ်တော်သည် အာဏာကြီးမားသော အုပ်စိုးရှင်တစ်ဦးကို ဖြုတ်ချ၍ အခြားတစ်ဦးကို ထူထောင်တင်မြှောက်တော်မူသည်ကို မြင်ရသည်။ ကိုယ်တော်ကို စကြဝဠာ၏ ဘုရင်အဖြစ်၊ မိမိ၏ ထာဝရနိုင်ငံတော်ကို တည်ထောင်ခါနီးတော်မူသောအရှင်အဖြစ်—နေ့ရက်များ၏ ရှေးဟောင်းတော်မူသောအရှင်၊ အသက်ရှင်တော်မူသော ဘုရားသခင်၊ ပညာအလုံးစုံ၏ အရင်းအမြစ်၊ ပစ္စုပ္ပန်ကာလကို အုပ်စိုးတော်မူသောအရှင်၊ အနာဂတ်ကို ဖွင့်ပြတော်မူသောအရှင်အဖြစ်—ထင်ရှားဖော်ပြထားသည်။ ဖတ်၍ နားလည်လော့—အချည်းနှီးသောအရာသို့ မိမိစိတ်ဝိညာဉ်ကို မြှောက်တင်သော လူသည် မည်မျှဆင်းရဲနိမ့်ကျသနည်း၊ မည်မျှအင်အားနည်းပါးသနည်း၊ မည်မျှအသက်တိုသနည်း၊ မည်မျှမှားယွင်းလွယ်သနည်း၊ မည်မျှအပြစ်ရှိသနည်း ဟူသည်ကို။”

“Roho Mtakatifu kupitia Isaya anatuelekeza kwa Mungu, Mungu aliye hai, kama lengo kuu la kutazamwa—kwa Mungu kama alivyofunuliwa katika Kristo. ‘Maana kwa ajili yetu mtoto amezaliwa, tumepewa mwana; na mamlaka yatakuwa begani mwake; na jina lake litaitwa wa Ajabu, Mshauri, Mungu Mwenye Nguvu, Baba wa Milele, Mfalme wa Amani’ [Isaya 9:6].”

“Ishusho Daniyeli yakiriye iturutse ku Mana ubwayo yahawe mu buryo bwihariye ku bw’iyi minsi y’imperuka. Iyerekwa yabonye ku nkengero z’Ulai na Hidekeli, ya migezi minini y’i Shinari, ubu riri mu nzira yo gusohora, kandi ibyabaye byose byahanuwe bidatinze bizaba bisohoye.”

“Batshelang maemo a sechaba sa Bajuda nakong eo boporofeta ba Daniele bo neng bo fanoa ka eona. Baiseraele ba ne ba le botlamuoeng, tempele ea bona e ne e sentsoe, tšebeletso ea bona ea tempeleng e emisitsoe. Bolumeli ba bona bo ne bo thehiloe mekhoeng ea tsamaiso ea mahlabelo. Ba ne ba entse hore mefuta ea kantle e be eona ea bohlokoahali, athe ba ne ba lahlehetsoe ke moea oa khumamelo ea ’nete. Litšebeletso tsa bona li ne li silafalitsoe ke lineano le mekhoa ea bohetene, ’me ha ba phetha litšebeletso tsa mahlabelo ba ne ba sa talime ka nqane ho moriti ho ea ho seo e leng ntho ea sebele. Ba ne ba sa lemohe Kreste, nyehelo ea ’nete bakeng sa libe tsa batho. Morena o ile a sebetsa ho isa sechaba botlamuoeng, le ho emisa litšebeletso ka tempeleng, e le hore mekete ea kantle e se ke ea fetoha kakaretso eohle ea bolumeli ba bona. Melao-motheo le mekhoa ea bona li ne li tshwanetse ho hloekisoa boheteneng. Tšebeletso ea moetlo e ile ea khaotsa e le hore tšebeletso ea pelo e tle e tsosolosoe. Khanya ea kantle e ile ea tlosoa e le hore ea moea e tle e senoloe.”

„V zemi svého zajetí, když se lid obracel k Hospodinu v pokání, zjevoval se jim. Postrádali vnější znázornění Jeho přítomnosti; avšak jasné paprsky Slunce spravedlnosti zářily do jejich mysli i srdcí. Když volali k Bohu ve svém ponížení a soužení, byla Jeho prorokům dávána vidění, která odhalovala budoucí události — svržení utlačovatelů Božího lidu, příchod Vykupitele a ustanovení věčného království.“ Manuscript Releases, svazek 16, 333–335.

“ফ্যাক্ট” যে উলাই নদীর দর্শন শেষ দিনের জন্য দেওয়া হয়েছিল, তা ভবিষ্যদ্বাণীর একজন শিক্ষার্থীকে এই প্রচেষ্টা করতে বাধ্য করে যে, দর্শনে উপস্থাপিত ঘটনাবলি সম্বন্ধে তা কী পূর্ববাণী করেছে, তা তিনি বুঝতে পারেন। উলাই নদীর দর্শনের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ভবিষ্যদ্বাণীমূলক “বিষয়সমূহ” “পবিত্র আত্মা” কর্তৃক “গঠিত” হয়েছিল—“উভয়ই ভবিষ্যদ্বাণী প্রদানের সময়ে, এবং চিত্রিত ঘটনাবলিতে।” কোনো নবী যখন একটি দর্শন গ্রহণ করেন, তখন তাঁর সঙ্গে যা ঘটছিল, তদুপরি নবী যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঘটনাবলি শনাক্ত করেন, উভয়ই অধ্যয়ন করা উচিত, এই জ্ঞানে যে উভয়ই সেই বিষয়ের একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতিরূপ, যা শেষ দিনে পরিপূর্ণ হবে। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদটি জোর দিয়ে বলে যে, আমাদের স্বীকার করা উচিত, দানিয়েল “সাত সময়ের” বন্দিত্বে ছিলেন।

Daniel représente ceux qui reconnaissent leur captivité à la conclusion des trois jours et demi d’Apocalypse onze, qui ensuite se tournent vers le Seigneur avec repentance, accomplissent la prière de Lévitique vingt-six, séparent ce qui est précieux de ce qui est vil, puis le Seigneur accomplit sa promesse de rassembler ceux qui ont été dispersés, en se manifestant à eux. Leur « principal objet d’attention » est alors « Dieu tel qu’il est révélé en Christ ».

La « portée » de la vision du fleuve d’Ulaï, et la manière dont elle contribue à la « structure » du message prophétique qui fut « conçue » par le Christ, est le premier « fait » que nous avons brièvement examiné, et le passage cité indique que notre principal objet doit être la révélation de Dieu, tel qu’« révélé en Christ ». Dans le chapitre huit de Daniel, le Christ n’est pas présenté tel qu’il le fut par Ésaïe, lorsque Ésaïe déclara que le « nom » du Christ « sera appelé Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix ». Dans le chapitre huit de Daniel, Dieu est révélé en Christ comme Palmoni, signifiant le Merveilleux Compteur, ou le Compteur des Secrets.

Ky “fakt” kërkon që të shqyrtohet “domethënia” e emrit “Palmoni”, së bashku me mënyrën se si ai emër kontribuon në “strukturën” dhe “planin” e profecisë. Një “fakt” i tretë në kapitullin tetë të Danielit, që duhet të pranohet, është se pikërisht në atë kapitull parashtrohet shtylla qendrore doktrinore e lëvizjes Millerite. Xhevahiri më i ndritshëm i Millerit gjendej në vargun katërmbëdhjetë, dhe ne duhet të kërkojmë të kuptojmë “domethënien” që ai “fakt” ka mbi vegimin e lumit Ulai, i cili tani është në proces përmbushjeje.

Na sopi Miller, ora ang kabaong ket naisaad iti rabaw ti lamesa idiay tengnga ti silidna, nagraniag dayta iti kinalinteg ti init; ngem kadagiti maudi nga aldaw, ti kabaong ket dakdakkel ken agraniag iti sangapulo a daras a nalawag ngem idi immuna a naisaad iti rabaw ti lamesa ni Miller. Ania iti adda iti sirmata ti Karayan Ulai, a mangiraman iti kangrunaan nga adigi ti panaggunay ti Millerita, a mangpaadu iti lawag dayta a doktrina iti sangapulo a daras kadagiti maudi nga aldaw? Ania ti maiparangarang kadagiti maudi nga aldaw a saan a naiparangarang idi tiempo ti panungpalan idi 1798? Ania dagiti “paspasamak” ti sirmata ti Karayan Ulai, a kuna ni Kabsat a White a “ita ket maaddada iti proseso ti pannakatungpal?”

Eger biz şu ilkinji üç fakty açykdan-açyk bir ýere jemlesek (Ulaý baradaky görnüş, Mesihiň Palmoni hökmünde açylmagy we merkezi taglymat sütüniniň bolmagy), onda biz Ulaý derýasynyň görnüşini öwrenişimize täsir etjek bir ýönekeý başlangyç pikiri kabul etmäge taýýar bolmalydyrys. Bu birleşen faktlar görmek isleýänlere 1798-nji ýylda möhri açylan habaryň “wagta asylyp goýlan” bir habar bolandygyny bildirýär. Öňünden aýdylýan wagt pygamberliginiň elementi bolmasady, Milleriň habary asla bolmazdy.

Qodobni afraad ee “xaqiiqada” ee khuseeya cutubkan waa in Milleriyiintu ay soo bandhigeen farriin ku salaysan waqti nebiyadeed. Si xaqiiqadan loo adkeeyo, Ilaah waxaa lagu muujiyey Masiixa, aayadaha saddex iyo tobnaad iyo afar iyo tobnaad, sida Tiriyaha Yaabka leh (Palmoni). Fikradda ah in riyadu ay ka koobnayd oo keliya aqoonsiga Oktoobar 22, 1844, sida dhammaadka labada kun iyo saddexda boqol ee maalmood ee aayadda afar iyo tobnaad, waa in biyo qabow lagu shubo muujinta Ilaah ee lagu muujiyey Masiixa sida Palmoni.

អធិការបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រសាសនារបស់អាដվենទីស្ដ បានខិតខំយ៉ាងអត់ធ្មត់ ដើម្បីបាំងបិទសារៈសំខាន់នៃសំណួរនៅខទីដប់បី នៃដានីយ៉ែល ជំពូកទីប្រាំបី ដើម្បីបង្កើតរសជាតិក្នុងម្ហូបនៃរឿងព្រេងក្លែងក្លាយរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេបានកំណត់ថា នឹងរក្សាអ្នកដែលមិនមានចំណេះដឹង មានត្រចៀករមាស់ មិនឲ្យខ្វល់ខ្វាយអំពីសេចក្តីពិតទាំងឡាយដែលទាក់ទងនឹងសសរគ្រឹះកណ្ដាលនៃអាដվենទីស្ដ។

«Le passage de l’Écriture qui, plus que tout autre, avait été à la fois le fondement et le pilier central de la foi adventiste, était cette déclaration : “Jusqu’à deux mille trois cents soirs et matins ; puis le sanctuaire sera purifié.” [Daniel 8:14.] Ces paroles étaient familières à tous ceux qui croyaient au retour prochain du Seigneur. Des lèvres de milliers de croyants, cette prophétie était répétée comme le mot d’ordre de leur foi. Tous sentaient que de l’accomplissement des événements qui y étaient annoncés dépendaient leurs plus brillantes attentes et leurs espérances les plus chères. Il avait été montré que ces jours prophétiques devaient prendre fin à l’automne de 1844. Comme le reste du monde chrétien, les adventistes soutenaient alors que la terre, ou quelque partie de celle-ci, était le sanctuaire. Ils comprenaient que la purification du sanctuaire était la purification de la terre par les feux du grand dernier jour, et que cela devait avoir lieu lors du second avènement. De là venait la conclusion que le Christ reviendrait sur la terre en 1844. »

“Mais le temps fixé était passé, et le Seigneur n’était pas apparu. Les croyants savaient que la Parole de Dieu ne pouvait faillir; leur interprétation de la prophétie devait donc être en défaut; mais où était l’erreur? Beaucoup tranchèrent témérairement le nœud de la difficulté en niant que les 2300 jours prissent fin en 1844. Aucune raison ne pouvait en être donnée, sinon que Christ n’était pas venu au moment où ils l’attendaient. Ils soutenaient que, si les jours prophétiques s’étaient achevés en 1844, Christ serait alors revenu pour purifier le sanctuaire par la purification de la terre par le feu; et que, puisqu’il n’était pas venu, les jours ne pouvaient s’être achevés.

“इस निष्कर्ष को स्वीकार करना भविष्यवाणी की अवधियों की पूर्व गणना का परित्याग करना होता। 2300 दिनों का आरम्भ उस समय माना गया था जब यरूशलेम की पुनर्स्थापना और निर्माण के लिए अर्तक्षत्र के आदेश ने प्रभाव ग्रहण किया, अर्थात् ईसा-पूर्व 457 की शरद ऋतु में। इसे आरम्भ-बिन्दु मानने पर, दानिय्येल 9:25–27 में उस अवधि की व्याख्या में पूर्वकथित सभी घटनाओं के अनुप्रयोग में पूर्ण सामंजस्य था। उनहत्तर सप्ताह, अर्थात् 2300 वर्षों के प्रथम 483 वर्ष, मसीह, अर्थात् अभिषिक्त जन, तक पहुँचने वाले थे; और ईस्वी 27 में पवित्र आत्मा द्वारा मसीह का बपतिस्मा और अभिषेक इस विनिर्देश की ठीक-ठीक पूर्ति थी। सत्तरवें सप्ताह के मध्य में मसीह का काट डाला जाना था। अपने बपतिस्मे के साढ़े तीन वर्ष बाद, ईस्वी 31 की वसन्त ऋतु में, मसीह क्रूस पर चढ़ाया गया। सत्तर सप्ताह, अर्थात् 490 वर्ष, विशेष रीति से यहूदियों से सम्बन्धित होने वाले थे। इस अवधि की समाप्ति पर, उस जाति ने उसके चेलों के सताव के द्वारा मसीह के अपने अस्वीकार पर मुहर लगा दी, और प्रेरित ईस्वी 34 में अन्यजातियों की ओर फिर गए। इस प्रकार 2300 में से प्रथम 490 वर्ष समाप्त हो जाने पर, 1810 वर्ष शेष रहते थे। ईस्वी 34 से 1810 वर्ष 1844 तक पहुँचते हैं। स्वर्गदूत ने कहा, ‘तब पवित्रस्थान शुद्ध किया जाएगा।’ भविष्यवाणी के सभी पूर्ववर्ती विनिर्देश नियत समय पर निःसंदेह पूरे हो चुके थे। इस गणना के साथ, सब कुछ स्पष्ट और सामंजस्यपूर्ण था, सिवाय इसके कि यह नहीं देखा गया था कि 1844 में पवित्रस्थान के शुद्ध किए जाने के अनुरूप कोई घटना घटित हुई थी। यह अस्वीकार करना कि वे दिन उसी समय समाप्त हुए थे, समस्त प्रश्न को उलझन में डालना होता, और उन स्थापनाओं का परित्याग करना होता जो भविष्यवाणी की अचूक पूर्तियों द्वारा स्थापित की गई थीं।”

“Men Gud havde ledt sit folk i den store adventbevægelse; hans kraft og herlighed havde ledsaget værket, og han ville ikke tillade, at det endte i mørke og skuffelse og blev udskældt som en falsk og fanatisk ophidselse. Han ville ikke lade sit ord være indhyllet i tvivl og usikkerhed. Skønt mange opgav deres tidligere beregning af de profetiske tidsperioder og benægtede rigtigheden af den bevægelse, der var bygget derpå, var andre uvillige til at give afkald på tros- og erfaringspunkter, som blev understøttet af Skrifterne og af Guds Ånds vidnesbyrd. De troede, at de havde anvendt sunde fortolkningsprincipper i deres studium af profetierne, og at det var deres pligt at holde fast ved de sandheder, de allerede havde vundet, og at fortsætte den samme bane i bibelsk forskning. Med inderlig bøn gennemgik de på ny deres standpunkt og ransagede Skrifterne for at opdage deres fejl. Da de ikke kunne se nogen fejl i deres beregning af de profetiske tidsperioder, blev de ledt til at undersøge emnet om helligdommen nærmere.” The Great Controversy, 409, 410.

Nous avons été informés par Sœur White, dans le même passage où la vision du fleuve d’Ulaï est identifiée, qu’« il est nécessaire d’étudier beaucoup plus attentivement la Parole de Dieu ». Les théologiens présenteront le sujet des « périodes prophétiques » dans le passage précédent de The Great Controversy, comme si les « périodes prophétiques » auxquelles Sœur White limite son commentaire étaient les cinq prophéties représentées dans la prophétie des deux mille trois cents ans. Après tout, affirment-ils, quatre de ces prophéties sont expressément abordées dans le passage. Mais une étude « beaucoup plus attentive » du sujet démontre que l’expression « périodes prophétiques », au pluriel, dans les écrits de Sœur White, se rapporte plus précisément aux deux prophéties qui devaient s’accomplir le 22 octobre 1844.

ગેબ્રિએલે દાનિયેલને ઓળખાવેલી અને તે ત્રેવીસ સો વર્ષોના ભાગરૂપ એવી પાંચ નિર્ધારિત સમયસંબંધિત ભવિષ્યવાણીઓ છે. પ્રથમ ભવિષ્યવાણી ઓગણપચાસ વર્ષોને દર્શાવે છે, જ્યારે “ગલીઓ અને ભીંતો કષ્ટભર્યા સમયમાં બાંધવામાં આવશે.” બીજી, ઈ.સ.પૂર્વે 457 ના પ્રારંભબિંદુથી ચારસો ત્ર્યાસી વર્ષ પછી ખ્રિસ્તના બાપ્તિસ્માને દર્શાવે છે. ત્રીજી તેમની ક્રૂસાવિધિને દર્શાવે છે; ચોથી એ દર્શાવે છે કે સુસમાચાર યહૂદી જાતિ માટે વિશેષરૂપે અલગ રાખવામાં આવેલા ચારસો નેવું વર્ષોના અંતે અન્યજાતિઓ સુધી પહોંચશે; અને પાંચમી, અને માત્ર પાંચમી જ, સમયસંબંધિત ભવિષ્યવાણી 22 ઓક્ટોબર, 1844 ના રોજ પૂર્ણ થાય છે. અગાઉની ચાર સમયસંબંધિત ભવિષ્યવાણીઓ 1844 પહેલાં જ ઘણી વહેલી પૂર્ણ થઈ ગઈ હતી. તો પછી, સિસ્ટર વ્હાઇટ જ્યારે બહુવચનમાં “ભવિષ્યવાણીય સમયગાળાઓ” એવો પ્રયોગ કરે છે, જે 1844 માં પૂર્ણ થવાના હતા, ત્યારે તેનો સાચો અર્થ શું છે?

En abordant la première déception des millérites, elle identifie la réponse à cette question :

“Mi nägin Jumala rahvast rõõmsana ootuses, vaadates oma Issanda järele. Kuid Jumal kavatses neid proovile panna. Tema käsi kattis vea prohvetlike ajajärkude arvestuses. Need, kes ootasid oma Issandat, ei avastanud seda viga, ja ka kõige õpetatumad mehed, kes sellele ajale vastu seisid, ei märganud seda. Jumal oli määranud, et Tema rahvas peab kogema pettumust. Aeg möödus, ja need, kes olid rõõmsa ootusega oma Päästjat oodanud, olid kurvad ja masendunud, kuna aga need, kes ei olnud armastanud Jeesuse ilmumist, vaid olid hirmu tõttu selle sõnumi vastu võtnud, tundsid heameelt, et Ta ei tulnud oodatud ajal. Nende usutunnistus ei olnud mõjutanud südant ega puhastanud elu. Aja möödumine oli hästi arvestatud selliste südamete ilmsikstoomiseks. Nemad olid esimesed, kes pöördusid ära ja pilkasid neid kurbi, pettunud inimesi, kes tõepoolest armastasid oma Päästja ilmumist. Ma nägin Jumala tarkust selles, et Ta pani oma rahva proovile ja andis neile läbikatsuva katse, et avastada need, kes katsumuse tunnil tagasi kohkuksid ja taganeksid.”

“耶稣和天上的全军都以同情和慈爱看顾那些怀着甜美的盼望、渴慕见到他们心灵所爱之主的人。众天使环绕在他们周围，要在他们受试炼的时辰扶持他们。那些忽略领受天上信息的人被留在黑暗中；上帝的忿怒向他们发作，因为他们不肯接受祂从天上赐给他们的亮光。那些忠心而失望的人，虽不明白他们的主为何没有来，却没有被留在黑暗中。他们再次被引到圣经面前，去查考预言的时期。主的手从那些数字上挪开了，那错误也得了解释。他们看见，预言的时期延伸到1844年；并且他们先前为证明预言时期于1843年结束所提出的同样证据，也证明其终止于1844年。” 《早期著作》，235–237页。

「預言的期間」とは、「1844年にまで及ぶ」「預言的期間」のことであり、ミラー派は当初それが1843年にまで及ぶと信じていた。1844年にまで及ぶ「預言的期間」は、三つの預言的期間であり、そのすべてがハバククの表の上に示されている。三つの期間のうち一つは単に1844年に「触れる」だけであり、他の二つは1844年10月22日にまで達する。千三百三十五日は、1844年のまさに最初の日にまで達し、その時、ミラー派の最初の失望が到来し、またハバクク書第二章とマタイ二十五章の十人のおとめのたとえの双方における遅延の時が始まった。

Les deux mille trois cents jours de Daniel, chapitre huit, verset quatorze, s’étendirent jusqu’au 22 octobre 1844, et les deux mille cinq cent vingt années des « sept temps » prononcés contre le royaume méridional de Juda y prirent également fin. Palmoni se présente lui-même comme le Merveilleux Compteur au verset treize de Daniel 8, et la « structure » et le « dessein » prophétiques qu’il exposa alors comprenaient au moins dix prophéties de temps interconnectées.

Vi vil begynne å se nærmere på disse sannhetene i den neste artikkelen.

“خريستوس به جهان درسی عطا کرد که باید بر ذهن و جان نقش بندد. او گفت: «و این است حیات جاودانی که تو را، خدای واحد حقیقی، و عیسی مسیح را که فرستادهٔ توست، بشناسند.» اما شیطان بر اذهان انسان‌ها عمل می‌کند و می‌گوید: این یا آن عمل را انجام دهید، و چون خدایان خواهید شد. او با استدلالی فریبنده آدم و حوا را به تردید در کلام خدا کشانید، و به جای آن نظریه‌ای نشاند که به تعدی و نافرمانی انجامید. و سفسطهٔ او امروز نیز همان می‌کند که در عدن کرد. هنگامی که خریستوس به جهان ما آمد، ماهیگیرانی فروتن را به عنوان شالودهٔ کلیسای خود برگزید. او می‌کوشید برای این شاگردان ماهیت پادشاهی و مأموریت خویش را توضیح دهد. اما فهم محدود آنان بر او قیدی می‌نهاد. ایشان سخنان کاتبان و فریسیان را پذیرفته بودند، و ازاین‌رو بسیاری از آنچه باور داشتند نادرست بود. و با آنکه خریستوس چیزهای بسیار داشت که به ایشان بگوید، آنان قادر نبودند بخش بزرگی از آنچه او مشتاق بود با ایشان در میان گذارد، بشنوند.”

«Քրիստոսը այս ժամանակի կրոնամոլներին գտնում է այնքան լի սխալ զգացմունքներով, որ նրանց մտքերում ճշմարտության համար տեղ չկա։ Տրված կրթության միջոցով ուսուցիչները խառնում են անհավատ հեղինակների մտքերը։ Այսպիսով նրանք որոմ են սերմանել երիտասարդության մտքերում։ Նրանք արտահայտում են այնպիսի մտքեր, որոնք չպետք է ներկայացվեն ո՛չ երիտասարդներին, ո՛չ ծերերին, երբեք չմտածելով, թե ինչպիսի սերմ են ցանում, կամ ինչպիսի բերք պիտի հնձեն դրա հետևանքով»։ Review and Herald, July 3, 1900.