“Quel saint qui parlait” dans Daniel, chapitre huit, versets treize et quatorze, est le Christ en tant que Palmoni. Dans le livre de l’Apocalypse, le Christ est identifié comme l’Alpha et l’Oméga, ce qui, parmi d’autres merveilleuses vérités, désigne le Christ comme le Merveilleux Linguiste; et, ensemble, les livres de Daniel et de l’Apocalypse représentent le Christ comme le Maître du temps et du langage. Il est au-delà de la capacité humaine de comprendre la portée et la profondeur de ce que signifie le fait que le Christ, en tant que Palmoni (le Nombreur des secrets), introduise cet attribut de son caractère dans les deux versets qui établissent le pilier central de l’adventisme; mais les secrets que le Nombreur des secrets choisit de révéler relèvent de notre responsabilité de les reconnaître et de les défendre.

Les choses cachées appartiennent à l’Éternel, notre Dieu; mais les choses révélées sont à nous et à nos enfants pour toujours, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi. Deutéronome 29:29.

Un secret qui a été révélé, c’est que le Dénombrant des secrets (Palmoni) est ce « saint qui parlait » ; et, dans les deux versets où Il se révèle, le pilier central de l’adventisme est identifié. Dans ces deux versets, le Merveilleux Dénombrant désigne « l’augmentation de la connaissance » qu’Il a, en tant que Lion de la tribu de Juda, descellée en 1798. Dans ces deux versets, les joyaux du rêve de Miller, qui représentent « l’augmentation de la connaissance », furent, sous la direction de la main de Palmoni, publiés sur les deux tables d’Habacuc.

Puis j’entendis un saint qui parlait; et un autre saint dit à celui qui parlait: Jusqu’à quand s’accomplira la vision concernant le sacrifice perpétuel et le péché dévastateur, livrant à la fois le sanctuaire et l’armée pour être foulés aux pieds? Et il me dit: Jusqu’à deux mille trois cents jours; puis le sanctuaire sera purifié. Daniel 8:13, 14.

Baada ya Danieli kupokea maono ya kinabii kuhusu falme za unabii wa Biblia, kisha kusikia mazungumzo ya mbinguni katika aya ya kumi na tatu na ya kumi na nne, alitafuta kuelewa “maono” hayo.

Et il arriva que, lorsque moi, Daniel, j’eus vu la vision et que j’en cherchais l’intelligence, voici, se tint devant moi quelqu’un ayant l’apparence d’un homme. Et j’entendis une voix d’homme entre les rives de l’Ulaï, laquelle cria et dit : Gabriel, fais comprendre à cet homme la vision. Daniel 8:15, 16.

“விசனத்தை” தானியேல் புரிந்துகொள்ள முயலுவது “chazon” எனும் விசனம் ஆகும்; ஆனால் தானியேலுக்குப் புரியும்படி செய்யும்படி கபிரியேலுக்குக் கட்டளையிடப்படுவது “mareh” எனும் விசனம் ஆகும். ஒவ்வொரு உண்மைக்கும் அதற்குரிய பொருத்தமும் தொடர்பும் உண்டு; இந்த உண்மை கவனிக்கப்படாமல் விட்டால், அந்தப் பகுதியின் கட்டமைப்பும் நோக்க வடிவும் அடிப்படையில் சிதைந்துவிடும். பதினைந்தாம் வசனத்தில், தானியேல் “chazon” விசனத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயலும் போது, “mareh” மறைந்திருக்கிறது; ஆயினும் அது இன்னும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; ஏனெனில் “ஒரு மனுஷனுடைய தோற்றத்தோடு” (கபிரியேல்) எனும் இடத்தில், எபிரேயச் சொல் “mareh” “தோற்றம்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பதினைந்தாம் வசனத்தில் “விசனம்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இரு சொற்களும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பதினைந்தாம் வசனத்தில் தானியேல் “chazon”-ஐப் புரிந்துகொள்ள முயலுகிறான்; ஆனால் பதினாறாம் வசனத்தில் பால்மோனி, தானியேலுக்குப் “mareh”-ஐப் புரியும்படி செய்யுமாறு கபிரியேலுக்குக் கட்டளையிடுகிறான். இந்த இரு வசனங்களின் அமைப்பு நோக்கமுடையதாகும்; மேலும் இந்த இரண்டு சொற்களுக்கிடையிலான தொடர்பையும் வேறுபாட்டையும் வலியுறுத்துகிறது.

Palmoni ndiye anayemwamuru Gabrieli amfanye Danieli aelewe “mareh,” kwa maana Yeye anayemwamuru Gabrieli ndiye Yule anayesimama juu ya maji, naye Gabrieli akaisikia sauti yake, “sauti ya mwanadamu katikati ya kingo za Ulai.” Ni mto Ulai unaopita katikati ya kingo hizo, naye Kristo ndiye anayesimama juu ya maji katika Maandiko. Pamoja na ukweli huo, upo pia ukweli kwamba Kristo, akiwa malaika mkuu, ndiye anayewaamuru malaika. Sauti iliyo katikati ya kingo, ni sauti ya “mtakatifu mmoja” katika aya ya kumi na tatu, nayo ni neno Lake linalomwamuru Gabrieli amfanye Danieli aelewe maono ya “mareh.” Katika sura ya kumi na mbili ya Danieli, Kristo kwa mara nyingine yuko katikati ya kingo za mto. Katika sura ya kumi na mbili amevaa kitani, naye anaapa kwa Yeye aishiye milele.

Ma tú, ó Daniel, fecha estas palavras e sela o livro, até ao tempo do fim; muitos correrão de uma parte para outra, e o conhecimento se multiplicará. Então eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em pé outros dois, um deste lado da margem do rio, e o outro daquele lado da margem do rio. E um deles disse ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio: Até quando será o fim destas maravilhas? E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quando levantou a sua mão direita e a sua mão esquerda ao céu, e jurou por aquele que vive eternamente que isso seria por um tempo, tempos e metade de um tempo; e, quando tiver acabado de destruir o poder do povo santo, todas estas coisas se cumprirão. Daniel 12:4–7.

e Manna whoo wuz “klowd in linnen, wich wuz upon e woders ov e riva,” “held up Hiz riet hand and Hiz left hand unto heven, and sware by Him that liveth forever,” and He iz e saim Manna, whoo in chapta ait commanded Gabriel. In Revelation chapta ten, Christ also held up Hiz hand and swore by Him whoo lives forever, but thair He iz standing upon bowth e woda and e erth.

E l’angelo che vidi stare in piè sul mare e sulla terra alzò la sua mano al cielo, e giurò per colui che vive nei secoli dei secoli, il quale ha creato il cielo e le cose che sono in esso, e la terra e le cose che sono in essa, e il mare e le cose che sono in esso, che non vi sarebbe più tempo. Apocalisse 10:5, 6.

Malaika mwenye nguvu wa sura ya kumi ya Ufunuo ni Palmoni, ambaye alimwambia Gabrieli kutoka kati ya kingo za mto katika sura ya nane, na akaonyesha ni lini “mwisho wa” yale “maajabu” ungefika katika sura ya kumi na mbili. Katika Ufunuo sura ya kumi, Yeye ndiye aliyenguruma kama “simba,” kwa kuwa hapo anawakilishwa kama Simba wa kabila la Yuda.

ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ମୋତେ କହିଲେ, କାନ୍ଦିବା ନାହିଁ; ଦେଖ, ଯିହୂଦା ଗୋତ୍ରର ସିଂହ, ଦାଉଦଙ୍କ ମୂଳ, ପୁସ୍ତକଟିକୁ ଖୋଲିବା ପାଇଁ ଏବଂ ତାହାର ସାତଟି ମୋହରକୁ ଖୋଲିଦେବା ପାଇଁ ବିଜୟୀ ହୋଇଛନ୍ତି। ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ସିଂହାସନର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏବଂ ସେହି ଚାରି ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଜଣେ ହତ ହୋଇଥିବା ପରି ଏକ ମେଷଶାବକ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିଲେ, ଯାହାଙ୍କର ସାତଟି ସିଙ୍ଗ ଏବଂ ସାତଟି ଚକ୍ଷୁ ଥିଲା, ଯେଗୁଡ଼ିକ ସମସ୍ତ ପୃଥିବୀକୁ ପଠାଯାଇଥିବା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସାତ ଆତ୍ମା। ଏବଂ ସେ ଆସି ସିଂହାସନ ଉପରେ ବସିଥିବା ତାହାଙ୍କ ଦକ୍ଷିଣ ହସ୍ତରୁ ପୁସ୍ତକଟିକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 5:5–7।

ਜੂਡਾਹ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸਿੰਘ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮਸੀਹ ਉਹ ਮੇਮਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਸੱਤ ਮੋਹਰਾਂ ਨਾਲ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਚਾਹੇ ਉਹ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਰ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੂਪਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੂਡਾਹ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸਿੰਘ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮਸੀਹ ਆਪਣਾ ਬਚਨ ਮੋਹਰਬੰਦ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਵੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤਾ, ਤਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਗੱਜਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤਾ।

“Bwana malaika aliyemwagiza Yohana hakuwa mwingine ila Yesu Kristo. Kuweka mguu Wake wa kuume juu ya bahari, na wa kushoto juu ya nchi kavu, huonyesha sehemu anayotekeleza katika matukio ya kufunga ya pambano kuu na Shetani. Msimamo huu unaonyesha uwezo na mamlaka Yake ya juu kabisa juu ya dunia yote. Pambano hilo limezidi kuwa kali na la kusudi thabiti tangu kizazi hadi kizazi, nalo litaendelea hivyo hadi matukio ya mwisho kabisa, wakati utendaji wa ustadi wa mamlaka za giza utakapofikia kilele chake. Shetani, akiungana na watu waovu, ataupotosha ulimwengu wote na makanisa yasiyoupokea upendo wa kweli. Lakini yule malaika mwenye nguvu anadai usikivu. Analia kwa sauti kuu. Anapaswa kuonyesha uwezo na mamlaka ya sauti Yake kwa wale ambao wameungana na Shetani kuipinga kweli.”

“ከእነዚህ ሰባቱ ነጎድጓዶች ድምፃቸውን ካሰሙ በኋላ፣ ስለ ትንሹ መጽሐፍ ለዳንኤል እንደ ተሰጠው ለዮሐንስ ደግሞ ትእዛዝ ይመጣል፤ ‘ሰባቱ ነጎድጓዶች የተናገሩትን ነገሮች አትም።’ እነዚህ በየተራቸው ይገለጡ ዘንድ የሚጠባበቁ ወደፊት የሚሆኑ ክስተቶችን ይመለከታሉ። ዳንኤል በዘመኑ መጨረሻ በዕጣው ውስጥ ይቆማል። ዮሐንስም ትንሹን መጽሐፍ ያልታተመ ሆኖ ያያል። ከዚያም የዳንኤል ትንቢቶች ለዓለም ሊሰጡ በተዘጋጁት በመጀመሪያው፣ በሁለተኛው፣ እና በሦስተኛው የመላእክት መልእክቶች ውስጥ ተገቢ ስፍራቸውን ያገኛሉ። የትንሹ መጽሐፍ መፈታት ስለ ጊዜ የነበረው መልእክት ነበር።”

«Os livros de Daniel e do Apocalipse são um só. Um é uma profecia, o outro uma revelação; um, um livro selado, o outro, um livro aberto. João ouviu os mistérios que os trovões proferiram, mas foi-lhe ordenado que não os escrevesse. »

«Светот посебно даден на Јован, изразен во седумте громови, претставуваше прикажување на настаните што ќе се случеа под вестите на првиот и вториот ангел.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Le Christ, représenté comme Palmoni, l’Homme des chapitres huit et douze qui est sur les eaux, est aussi l’ange puissant ayant dans Sa main le petit livre. Il est le Lion de la tribu de Juda qui scelle et descelle Sa Parole, et Il est celui qui donne des ordres à Gabriel, car Il est Michel, l’archange.

Mais l’archange Michel, lorsqu’il contestait avec le diable et disputait au sujet du corps de Moïse, n’osa pas porter contre lui une accusation injurieuse, mais dit : Que le Seigneur te réprime. Jude 1:9.

मिखाएल ख्रीष्टाचे नाव आहे, आणि ते नाव याचे द्योतक आहे की तो केवळ देवदूतांचा सेनापतीच नाही, तर तोच पुनरुत्थान करण्याचा अधिकारही धारण करणारा आहे. “मिखाएल” या नावाचा अर्थ आहे, “देवासारखा कोण आहे?” नबुखद्नेस्सरने जेव्हा भट्टीत त्या तिघा विश्वासू पुरुषांबरोबर देवाच्या पुत्रासारखा एक पाहिला, तेव्हा त्याने मिखाएलच पाहिला. आणि प्रधानदूत मिखाएल हा देवाच्या लोकांचा अधिपतीही आहे, ज्याच्या विरोधात मूर्तिपूजक रोमाच्या लहान शिंगाने स्वतःचा मोठेपणा क्रूसावर प्रकट केला, दानियेल अध्याय आठ, वचन अकरा, यांच्या परिपूर्तीत.

En ik zal u te kennen geven wat opgetekend is in het schrift der waarheid; en er is niemand die zich met mij sterk houdt in deze dingen, dan Michaël, uw vorst. Daniël 10:21.

Es Michael, der den Engeln gebietet, der die Toten auferweckt und der entscheidet, wann die Gnadenzeit endet.

“‘At that time Mikaeli atasimama, mkuu yule mkuu awasimamiaye wana wa watu wako; kutakuwa na wakati wa taabu, mfano wake haujawahi kuwapo tangu kuwapo taifa hata wakati huo huo; na wakati huo watu wako wataokolewa, kila mmoja atakayeonekana ameandikwa katika kile kitabu.’ Wakati huu wa taabu utakapokuja, kila shauri litakuwa limekwisha kuamuliwa; hakuna tena muda wa rehema, hakuna tena rehema kwa wasiotubu. Muhuri wa Mungu aliye hai uko juu ya watu Wake. Masalio haya machache, wasio na uwezo wa kujitetea katika pambano la mauti dhidi ya mamlaka za dunia zilizopangwa na jeshi la yule joka, humfanya Mungu kuwa ulinzi wao. Amri imetolewa na mamlaka ya juu zaidi ya kidunia kwamba watamwabudu yule mnyama na kuipokea chapa yake, chini ya adhabu ya mateso na kifo. Mungu na awasaidie watu Wake sasa, kwa maana wakati huo watawezaje katika pambano la kutisha namna hiyo bila msaada Wake!” Testimonies, volume 5, 212.

Ҳоким сирри ниҳоие, ки Шери қабилаи Яҳудо мекушояд, Ваҳйи Исои Масеҳ аст, ва он дар бар мегирад, ки Ӯ бар тарҳ ва сохтори ҳар як унсури Каломи нубувватии Худ комилан ҳоким аст. Он Марде, ки либоси катон дар бар дорад ва бар болои обҳо меистад, ки дасти Худро боло мебардорад ва ба Он ки то абад зинда аст, қасам мехӯрад, ва чун Шер нидо мекунад, ки аз ин сабаб ҳафт раъд овозҳои худро баён мекунанд, ҳамон Касест, ки китоби Дониёлро мӯҳр мекунад ва ҳафт раъди Ваҳйро низ мӯҳр мекунад. Ҳамон Ӯст, ки китоберо, ки бо ҳафт мӯҳр мӯҳр зада шудааст, мекушояд, ки қудрати эҳё карданро дорад, ва ҳамон Мири бузургест, ки бармехезад ва анҷоми муҳлати имтиҳонро эълон мекунад. Вақте ки Палмоний ба Ҷабраил амр фармуд, ки рӯъёи «mareh»-ро ба Дониёл фаҳмонад, маҳз ҳамонро дар назар дошт.

Il n’ordonna pas à Gabriel de faire comprendre à Daniel la vision du « chazon ». La vision du « chazon » est la vision des royaumes de la prophétie biblique dans Daniel, chapitre huit, versets un à douze, et c’est aussi la « vision » à laquelle il est fait référence au verset treize, dans une question de durée : « Jusqu’à quand durera la vision ? » La vision du « chazon » concerne les puissances désolatrices du continuel (le paganisme) et de la transgression (le papisme), qui foulent aux pieds le sanctuaire et l’armée.

به‌گاه آن‌گاه شنیدم که قدیسی سخن می‌گفت، و قدیسِ دیگری به آن قدیسی که سخن می‌گفت، گفت: «این رؤیا دربارهٔ قربانیِ دائمی و عصیانِ ویرانگر تا به کِی خواهد بود، که هم مقدِس و هم لشکر به پایمال شدن سپرده شوند؟» دانیال ۸:۱۳

Christ, als Palmoni (die wunderbare Zählergestalt), wird gefragt: „Wie lange“ soll die Vision des „chazon“ währen? Und er antwortet: „Bis zu zweitausenddreihundert Tagen; dann wird das Heiligtum gereinigt werden.“ Daniel begehrt darauf, die Vision des „chazon“ zu verstehen, die „das tägliche Opfer und den Frevel der Verwüstung“ betrifft, „so daß sowohl das Heiligtum als auch das Heer zur Zertretung preisgegeben werden“. Doch Gabriel erhält den Befehl, Daniel die Vision des „mareh“ verständlich zu machen. Jede Tatsache hat ihre Bedeutung im Worte Gottes. Die Vision des „mareh“ ist die Vision der Abende und Morgen, die in Vers sechsundzwanzig bezeichnet wird.

Uye umbono wakusihlwa nowokusa owatshelwayo uyiqiniso; ngalokho vala umbono; ngokuba uyakuba ngezinsuku eziningi. Danieli 8:26.

Die woord “visioen” word twee keer in die vers genoem. Die eerste verwysing is die “mareh”-visioen en die tweede die “chazon”-visioen. Die “mareh”-visioen is die visioen van “die aande en môres.” Die Hebreeuse uitdrukking “aande en môres” kom dikwels in die Bybel voor, en dit word altyd vertaal as “aande en môres,” soos dit in vers ses-en-twintig is. Die enigste plek in die Bybel waar dit anders as “aande en môres” vertaal word, is in vers veertien, waar dit bloot as “dae” vertaal word. Die werklike Hebreeus van vers veertien sou lui: “Tot twee duisend drie honderd aande en môres.”

Le verset qui constitue le pilier central de l’adventisme est le seul verset dans la Parole de Dieu où « soir et matin » est exprimé simplement par « jours ». Chaque fait a sa portée, et s’il ne devait rien ressortir d’autre, il est manifeste que Palmoni mettait délibérément l’accent sur ce verset. Il l’a fait en dirigeant l’esprit de ceux qui ont traduit la Bible du roi Jacques afin qu’ils rédigent l’expression différemment de la manière dont elle est toujours formulée dans Sa Parole. Le point qui doit être tiré de ce fait, c’est que, lorsque Gabriel reçoit l’ordre de faire comprendre à Daniel la vision du « mareh », il lui est ordonné de faire comprendre à Daniel la vision de l’apparition de 1844, et non la vision du « chazon » concernant le foulage aux pieds du sanctuaire et de l’armée.

स्वच्छस्थानाच्या शुद्धीकरणास २२ ऑक्टोबर १८४४ रोजी आरंभ झाला तेव्हा घडलेल्या एका प्रकटण्याविषयी “संध्याकाळी आणि सकाळी” यांचे दर्शन आहे. २२ ऑक्टोबर १८४४ रोजी झालेल्या त्या प्रकटण्याचे दर्शन स्वच्छस्थानाच्या तुडवून टाकण्याविषयी नसून, स्वच्छस्थानाच्या शुद्धीकरणाविषयी आहे. त्या तारखेला एखादे भविष्यसूचक प्रकटणे झाले काय?

“ခရစ်တော်သည် သန့်ရှင်းရာဌာနကို စင်ကြယ်စေခြင်းအတွက် အလွန်သန့်ရှင်းရာဌာနသို့ ငါတို့၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်းအဖြစ် ကြွလာတော်မူခြင်းကို ဒံယေလ 8:14 ၌ ဖော်ပြထားသကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ လူသား၏သားတော်သည် ရှေးကာလကြီးသူထံသို့ ကြွလာတော်မူခြင်းကို ဒံယေလ 7:13 ၌ တင်ပြထားသကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ သခင်ဘုရားသည် မိမိ၏ ဗိမာန်တော်သို့ ကြွလာတော်မူခြင်းကို မာလခိက ကြိုတင်ဟောကြားထားသကဲ့သို့လည်းကောင်း၊ ထိုအရာတို့အားလုံးသည် တူညီသော ဖြစ်ရပ်တစ်ခုကို ဖော်ပြသော သရုပ်ဖော်ချက်များဖြစ်ကြသည်။ ထို့အပြင်၊ မဿဲ 25 ၌ ပါသော အပျိုကညာဆယ်ဦး၏ ဥပမာ၌ ခရစ်တော်ဖော်ပြတော်မူသော မင်္ဂလာဆောင်သို့ သတို့သား၏ ကြွလာခြင်းဖြင့်လည်း ထိုဖြစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသည်။” The Great Controversy, 426.

Gabriel reçut l’ordre de faire comprendre à Daniel l’apparition prophétique du Christ dans son temple, le 22 octobre 1844. C’est pourquoi Gabriel donna à Daniel un second témoin de la date du 22 octobre 1844, car Gabriel conduisit tout auteur biblique qui consigna quelque forme du principe biblique selon lequel la vérité est établie sur le témoignage de deux. Si Gabriel devait faire comprendre à Daniel le 22 octobre 1844, il lui fallait un second témoin pour établir « la vision de l’apparition ».

Gaabri’eel hojii isaa kan jalqabu, jalqaba hawwii Daani’eel mul’ata “chazon” hubachuuf qabu irratti xiyyeeffachuudhaan; kanaas akkana jechuun ibsa: mul’anni “chazon” jedhamu mul’ata yeroo “dhumaatti,” bara 1798tti xumuramu dha.

Na nikasikia sauti ya mtu katikati ya kingo za mto Ulai, iliyoliita na kusema, Gabrieli, mfasirie mtu huyu maono haya. Basi akakaribia hapo niliposimama; naye alipokaribia, nikaogopa, nikaanguka kifudifudi; lakini akaniambia, Fahamu, Ee mwana wa mtu; kwa maana maono haya ni ya wakati wa mwisho. Danieli 8:16, 17.

Wona “masomphenya” a m’ndime yapitayo, ndiye kuti “pa nthawi ya mapeto,” ndi masomphenya a “chazon,” ndipo “nthawi ya mapeto” m’buku la Danieli ndi 1798. Amenewa ndi “masomphenya” amene Danieli anali atafunafuna kuwamvetsa, koma sanali “masomphenya” amene Gabrieli anauzidwa kuti am’mvetsetse Danieli. Pakuti pa nkhani imeneyo Gabrieli adzapereka umboni wachiwiri.

ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਥਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਇਆ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਖੜਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਡਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਦੇ ਬਲ ਡਿੱਗ ਪਿਆ; ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਸਮਝ ਲੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਦਰਸ਼ਨ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੈ। ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕੀਤੇ ਗਹਿਰੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਸੀ; ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਖੜਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਵੇਖ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਯੁਕਤ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਅੰਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਦਾਨੀਏਲ 8:17–19.

Gabriel anaanza kutekeleza jukumu lake kwa kumwambia Danieli, “tazama,” yaani kumjulisha Danieli afikirie ukweli unaofuata. Ukweli unaofuata ni kwamba “ghadhabu ya mwisho,” ya zile “nyakati saba” mbili za Mambo ya Walawi ishirini na sita, inaisha mwaka 1844. “Ghadhabu ya mwisho” inatambuliwa moja kwa moja kuwa ni unabii wa wakati, kwa maana ina “wakati uliowekwa” ambao “itaisha” ndani yake. “Ghadhabu” hiyo lazima iwakilishe kipindi cha wakati, kwa kuwa ina “wakati uliowekwa” kwa ajili ya mwisho wake. Kama “ghadhabu” hiyo ingekuwa tu nukta moja ya wakati, isingekuwa na mwisho; ingekuwa tu ile nukta yenyewe ambayo ilitukia ndani yake.

“कुंठा” का एक निर्धारित अंत-बिंदु था, अतः वह एक काल-अवधि के अंत का प्रतिनिधित्व करती है। इस काल-अवधि को “अंतिम कुंठा” के रूप में निरूपित किया गया है। यदि एक अंतिम है, तो एक प्रथम भी अवश्य होना चाहिए। “प्रथम कुंठा” की पहचान दानिय्येल अध्याय ग्यारह में की गई है, और वहाँ भी वह एक काल-अवधि ही है, क्योंकि पोपशाही “कुंठा” के अंत तक “कार्य करती और उन्नति करती” रहने वाली थी।

Et quelques-uns de ceux qui ont de l’intelligence tomberont, afin qu’ils soient éprouvés, purifiés et rendus blancs, jusqu’au temps de la fin ; car ce temps est encore réservé pour l’époque fixée. Et le roi fera selon sa volonté ; il s’élèvera, il se magnifiera au-dessus de tout dieu, et proférera des choses prodigieuses contre le Dieu des dieux ; et il prospérera jusqu’à ce que l’indignation soit accomplie, car ce qui est déterminé s’accomplira. Daniel 11:35, 36.

Dans ces deux versets, le roi qui agit selon sa volonté et qui s’élève lui-même est le sujet. Le verset trente-six est celui que Paul paraphrase lorsqu’il identifie « l’homme de péché » qui siège dans le temple de Dieu, se présentant lui-même comme étant Dieu. La persécution du Moyen Âge obscur, de l’an 538 jusqu’en 1798, est identifiée au verset trente-cinq, et elle se poursuit jusqu’au « temps de la fin », qui fut 1798, lequel était le « temps marqué ». Le verset trente-six indique ensuite que la papauté « prospérera » « jusqu’à ce que l’indignation soit accomplie ». Le verset montre que la papauté prospéra jusqu’en 1798, moment où la première « indignation » avait été « accomplie ». La Parole prophétique de Dieu avait « déterminé » que la papauté se poursuivrait durant mille deux cent soixante ans, jusqu’en 1798, qui était le « temps de la fin ».

ឧក្រិដ្ឋកំហឹងទីមួយបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1798 ហើយ «ឧក្រិដ្ឋកំហឹងចុងក្រោយ» បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1844។ ឧក្រិដ្ឋកំហឹងទាំងពីរត្រូវបានបង្ហាញថាជារយៈពេលនៃពេលវេលា ដែលមានចុងបញ្ចប់ជាក់លាក់ ដូច្នេះបានកំណត់អត្តសញ្ញាណវាទាំងពីរថាជាព្រះបន្ទូលទំនាយអំពីពេលវេលា។ កាប្រីយ៉ែលត្រូវបាន Palmoni បញ្ជាឲ្យធ្វើឲ្យដានីយ៉ែលយល់អំពីនិមិត្តដែលបានលេចមក («mareh») នៃ «ល្ងាច និង ព្រឹក» (ថ្ងៃ) ដែលបានកំណត់អត្តសញ្ញាណថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយគាត់ក៏បានធ្វើដូច្នោះ ដោយផ្តល់សាក្សីទីពីរមួយដល់កាលបរិច្ឆេទនោះ។

Le « chazon » de vision du verset treize, que Daniel désirait comprendre, était la vision du piétinement qui prenait fin au « temps de la fin » en 1798. La vision du « mareh » du verset quatorze se termina par l’apparition du Christ dans le Lieu Très Saint le 22 octobre 1844, en accomplissement de la prophétie de temps des deux mille trois cents ans, ainsi que de la prophétie de temps des deux mille cinq cent vingt ans. Ces deux prophéties de temps sont représentées sur les tables sacrées d’Habacuc, que sœur White identifie comme ayant été dirigées par la main du Seigneur, et qui ne doivent pas être modifiées.

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.

«Tenemos muchas lecciones que aprender, y muchísimas, muchísimas que desaprender. Sólo Dios y el cielo son infalibles. Quienes piensan que nunca tendrán que abandonar una opinión acariciada, ni tendrán jamás ocasión de cambiar un parecer, quedarán decepcionados. Mientras nos aferremos a nuestras propias ideas y opiniones con tenaz persistencia, no podremos tener la unidad por la cual Cristo oró». Review and Herald, 26 de julio de 1892.