Tous les prophètes parlent davantage des derniers jours que des jours dans lesquels ils ont vécu.
«Chacun des anciens prophètes a parlé moins pour son propre temps que pour le nôtre, de sorte que leurs prophéties sont en vigueur pour nous. “Or toutes ces choses leur sont arrivées pour servir d’exemples, et elles ont été écrites pour notre avertissement, à nous pour qui la fin des siècles est arrivée.” 1 Corinthiens 10:11. “Ce n’est pas à eux-mêmes, mais à nous qu’ils administraient ces choses, lesquelles vous ont maintenant été annoncées par ceux qui vous ont prêché l’Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, choses dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards.” 1 Pierre 1:12.»
“Bib la inasanble e mare ansanm trezò li yo pou dènye jenerasyon sa a. Tout gwo evènman yo ak tout tranzaksyon solanèl istwa Ansyen Testaman an te repete, epi yo ap repete tèt yo nan legliz la nan dènye jou sa yo.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
डैनियल परमेश्वर की प्रजा का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्होंने अन्तिम दिनों में भविष्यद्वाणी के वचन के द्वारा यह खोज लिया है कि वे तितर-बितर कर दिए गए हैं। जब वे उस तथ्य के प्रति जागृत होते हैं, तब उनसे यह अपेक्षित होता है कि वे लैव्यव्यवस्था छब्बीस की प्रार्थना को, और साथ ही उस अन्तिम भविष्यद्वाणीय रहस्य को समझने की प्रार्थना को भी पूरा करें, जो अनुग्रह-अवधि के बन्द होने से ठीक पहले खोला जाता है, जैसा कि अध्याय दो में डैनियल की प्रार्थना द्वारा निरूपित है। यदि और जब वे डैनियल के अनुभव में प्रवेश करते हैं, तब स्वर्गदूत गैब्रियल उन्हें स्पर्श करेगा, सूचित करेगा, और उनसे बातें करेगा, ताकि उन्हें “कुशलता और समझ” प्रदान की जाए। बुद्धिमान वे हैं जो “ज्ञान की वृद्धि” को “समझते” हैं, जब कोई भविष्यद्वाणीय रहस्य खोल दिया जाता है।
Et il m’instruisit, il parla avec moi et dit: Ô Daniel, je suis maintenant venu pour te donner l’intelligence et la compréhension. Au commencement de tes supplications, la parole est sortie, et je suis venu pour te l’annoncer; car tu es un bien-aimé: comprends donc la parole, et sois attentif à la vision. Daniel 9:22, 23.
Pnze nôkə Daniel nlo tə yəgəna nə pə “mareh” pze nôkə pə ɓe. Gabriel nə nəgəre nôkə pə chapter eight pə nə kɔrɔ nə yəgəna Daniel pə “mareh” pze nôkə, a ta nə bəgə nəgəre pə nəgəre pə. Pə chapter nine, a tə wəla kɔrɔ tə bəgə pə yəgəna pə. Pə chapter nine, Daniel a tə ndʉŋ pə period pə kingdom pə Babylon la, sə pə history pə empire pə Medo-Persian.
جب جبرائيل دانيال کي هدايت ڪري ٿو ته هو “معاملي کي سمجھي”، ۽ “رؤيا تي غور ڪري”، تڏهن هو ذهني جدا ڪرڻ جي اهڙي عمل جي نشاندهي ڪري ٿو، جنهن کي هو چاهي ٿو ته دانيال استعمال ڪري. جيڪي لفظ “سمجھي” ۽ “غور ڪري” ڪري ترجمو ڪيا ويا آهن، سي ساڳيا عبراني لفظ آهن. اهو لفظ “biyn” آهي، ۽ ان جي معنيٰ آهي ذهني طور جدا ڪرڻ. جيڪو عبراني لفظ “matter” لاءِ ترجمو ڪيو ويو آهي، سو “dabar” آهي، ۽ ان جي معنيٰ آهي “the word”. تنهن ڪري جبرائيل دانيال کي، ۽ انهن کي جن جي هو آخري ڏينهن ۾ نمائندگي ڪري ٿو، اها ڄاڻ ڏئي رهيو آهي ته هو حق جي ڪلام کي صحيح نموني ورهائين.
Seekh is baat ki kar ke tu apne aap ko Khuda ke huzoor maqbool sabit kare, ek aisa mazdoor jo sharminda hone ka muhtaj na ho, aur kalam-e-haq ko durust taur par taqseem karta ho. 2 Timothy 2:15.
Le mot « matière » est aussi employé par Daniel au chapitre dix, verset un, où il est traduit trois fois par « chose ».
En la tercera año de Ciro, rey de Persia, fue revelada una palabra a Daniel, cuyo nombre era Beltsasar; y la palabra era verdadera, pero el tiempo señalado era largo; y él comprendió la palabra y tuvo inteligencia de la visión. Daniel 10:1.
בפסוק זה, המילה "חזון" היא חזון ה"מראה" של ההופעה, ולדניאל הייתה הבנה הן של הדבר (העניין) והן של החזון ("מראה"). בפסוק עשרים ושלושה של פרק ט', גבריאל הורה לדניאל לחלק נכונה בין העניין ובין החזון, ובפסוק א' של פרק י' יש לו הבנה הן של העניין (הדבר) והן של החזון ("מראה"). גבריאל מודיע לדניאל בפרק ט' להכיר בהבחנה (לחלק נכונה) בין העניין ובין החזון. החזון הוא חזון ה"מראה", ואילו ה"עניין", או ה"דבר", הוא חזון ה"חזון".
Mu sura ya munani, amayerekwa yombi aramenyekana, kandi haragaragazwa itandukaniro ryayo kuko Daniyeli yifuzaga gusobanukirwa iyerekwa rya “chazon,” ariko Gaburiyeli yategetswe gutuma Daniyeli asobanukirwa iyerekwa rya “mareh.” Ubwo Gaburiyeli yatangiraga umurimo we wo gutuma Daniyeli asobanukirwa “ikintu” n’“iyerekwa,” yabwiye Daniyeli kwitondera ko ari amayerekwa abiri atandukanye.
Ug qalbiga soldi, men bilan so‘zlashdi va dedi: Ey Doniyor, men endi senga donolik va fahm berish uchun chiqdim. Yalvorishlaringning boshidayoq farmon chiqdi, va men buni senga bildirish uchun keldim; chunki sen nihoyatda suyuklisan. Shuning uchun bu so‘zni anglab ol va vahiyga diqqat qil. Sening xalqing va muqaddas shahring ustiga yetmish hafta belgilangan: gunohni tamomiga yetkazish, gunohlarni tugatish, qabihlik uchun kafforat qilish, abadiy solihlikni kiritish, vahiy va bashoratni muhrlash hamda eng Muqaddas Zotni moylash uchun. Shunday ekan, bil va anglaginki, Quddusni tiklash va qayta qurish haqidagi farmon chiqqan vaqtdan to Masih — Amirgacha yetti hafta va oltmish ikki hafta bo‘ladi; ko‘cha ham, devor ham qaytadan quriladi, ammo og‘ir zamonlarda. Oltmish ikki haftadan keyin esa Masih qirqib tashlanadi, lekin O‘zi uchun emas; va keladigan amirning xalqi shaharni ham, muqaddas maskanni ham vayron qiladi; uning oxiri toshqin bilan bo‘ladi, va urushning oxirigacha vayronagarchiliklar belgilangan. U ko‘plar bilan ahdni bir hafta davomida mustahkamlaydi; hafta o‘rtasida esa qurbonlik va nazrni to‘xtatadi, va jirkanchliklarning yoyilishi tufayli uni xarob qiladi, to belgilangan yakun kelguncha; va belgilangan narsa xaroba ustiga yog‘diriladi. Doniyor 9:22–27.
Gabriel voulait que Daniel reconnaisse que des éléments de la vision du « chazon » et de la vision du « mareh » seraient représentés dans l’interprétation qu’il lui donnait. Cette interprétation devait traiter des deux visions, et il incombait à Daniel de distinguer correctement la vision qui concernait le piétinement du sanctuaire et de l’armée, de la vision qui conduisait à l’apparition du Christ dans le lieu très saint le 22 octobre 1844.
ဂါဗြေလသည် ဘီစီ 457 ခုနှစ် အာတဇရဇ္စီမင်း၏ အမိန့်တော်မှစ၍ ယုဒလူမျိုးတို့အတွက် အထူးသတ်မှတ်ထားသော “ညနေများနှင့် နံနက်များ” ရူပါရုံ၏ နှစ်ပေါင်း နှစ်ထောင်သုံးရာမှ “ဖြတ်ထုတ်ထားသော” နှစ်ပေါင်း လေးရာကိုးဆယ် ရှိမည်ဟု ဖော်ပြသည်။ ယခုတင်ပြပြီးသော ကျမ်းပိုဒ်များတွင် “သတ်မှတ်ထားသည်” ဟူသော စကားလုံးကို သုံးကြိမ် ဖော်ပြထားသော်လည်း၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်များ၌ “သတ်မှတ်ထားသည်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟီဘရူးစကားလုံးမှာ အမှန်တကယ် မတူညီသော စကားလုံး နှစ်လုံးဖြစ်သည်။ “သတ်မှတ်ထားသည်” ဟူသော စကားလုံးကို ပထမအကြိမ် ဖော်ပြထားခြင်းမှာ အခန်းငယ် နှစ်ဆယ့်လေးတွင် ဖြစ်ပြီး၊ ထိုဟီဘရူးစကားလုံးမှာ “chathak” ဖြစ်၍ “ဖြတ်ထုတ်သည်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။
यह पहचान कराता है कि इस्राएल को एक परीक्षाकाल दिया गया था, जो अर्तक्षत्र के तृतीय आदेश से आरम्भ हुआ और ईस्वी सन् 34 में स्तिफनुस को पथराव करके मार डाले जाने पर समाप्त हुआ। ये चार सौ नब्बे वर्ष “काटे गए” थे, और वे तेईस सौ वर्षों की दीर्घतर भविष्यद्वाणी के भीतर एक लघुतर भविष्यदर्शी काल का प्रतिनिधित्व करते थे। “चार सौ नब्बे” की संख्या परीक्षाकाल का एक प्रतीक है, जैसा कि यीशु ने साक्ष्य दिया है।
Pidäroo dhufee, “Yaa Gooftaa, obboleessi koo yoo na irratti cubbuu hojjetee, hamma meeqaatti isaaf dhiisa? Hamma yeroo torbaatti moo?” jedheen. Yesuus immoo deebisee, “Ani sitti hin jedhu, Hamma yeroo torbaatti; garuu, Hamma torbaatama keessaa torbaatti” jedheen. Maatewos 18:22.
Il existe une fin au pardon, et cette fin est représentée par le nombre « quatre cent quatre-vingt-dix ». Les « quatre cent quatre-vingt-dix » années représentent pour les Juifs une période de probation, depuis leur délivrance jusqu’au moment où ils comblèrent la mesure de leur temps d’épreuve, lors de la lapidation d’Étienne. Les « quatre cent quatre-vingt-dix » années sont aussi liées à la malédiction des « sept temps » dans Lévitique vingt-six. Il n’y a dans la Bible que deux passages qui mentionnent que le pays jouit de ses sabbats. Le premier se trouve dans Lévitique vingt-six.
Soki hamámni ni arasinüka, ehehamo no ni nannoa, toina Georgeŋunüka; no ŋai yoŋgiremaha arasiɛ Georgeŋunüka ndehehamo, menŋe ahoeŋe. Ŋai, ŋaine, ni mamrik mombi mbitiaga handred sevene ni doho dimariŋi dɔŋi. Moomi ni naŋgənaŋga toŋ toŋaŋ doŋgəma; ni naŋgənaŋga toŋ toŋaŋ dagəma moomi. Ŋai ni wɔtɔŋi ni yelŋa naŋgə tɔrɔtɔrɔŋi gɔŋgoe, ni tɔŋ tɔŋi ni fɔŋgɔni naŋgə dɔmbiaga, ni pɔrɔma ni yehama ni hama ni hama ni dɔmbiaga; no ŋai hɔŋgɔmaha ni yɛŋgənaŋgə toŋgɔma ni no ni nannoa. Ŋai ni tɔŋi ni kɔraŋgɔni gɔŋgɔni mɛlɛŋgɛna, ni tɔŋi ni yɛŋgənaŋgə wɔŋgɔni dɔŋgɔni, no ŋai hɔŋgɔmaha ni yɛŋgənaŋgə yɔŋgɔni naŋgəha ni dɔmbiaga. Ŋai ni wɔŋgɔma ni mɛlɛŋgɛna naŋgə tɔŋgɔni; no yeleŋgənaŋgəha ni tɔŋgɔma ni yeŋgənaŋgəha ni tɔrɔtɔrɔma no ŋgɔŋgɔni ŋa. Ŋai ni yɛŋgənaŋgəha ni yɛlɛŋgɛnaŋgə tɔŋgɔni naŋgəha ni heathen, no ni tɔŋgɔma naŋgə ni sword ŋgɔŋgɔni; no mɛlɛŋgɛna naŋgəha tɔŋgɔma naŋgə tɔŋgɔni, no gɔŋgɔni naŋgəha mɛlɛŋgɛna. Nde ehehamo mɛlɛŋgɛna hɔŋgɔmaha ni Sabbathɨni yehama, sɛŋgɛ yehama ni tɔŋgɔma naŋgə tɔŋgɔni, no ni yehama ni mɛlɛŋgɛna ni yeŋgənaŋgəha; ehehamo mɛlɛŋgɛna hɔŋgɔmaha ni yehama, no ni Sabbathɨni yehama. Sɛŋgɛ yehama ni tɔŋgɔma naŋgə tɔŋgɔni ni yehama; dɔŋgɔni dɔŋgɔni naŋgə ni Sabbathɨni no ni yɛŋgənaŋgəha ni yeŋgənaŋgəha ni tɔŋgɔma ni yehama. Leviticus 26:27–35.
Le châtiment des « sept temps », mentionné à quatre reprises au chapitre vingt-six, indique que, lorsque le peuple de Dieu est dispersé, alors le pays « jouira de ses sabbats ». Daniel et les trois jeunes Hébreux avaient été dispersés dans le pays des ennemis, en accomplissement de la malédiction de Moïse, et cette dispersion de soixante-dix ans constituait une leçon de choses symbolique de la dispersion de deux mille cinq cent vingt ans. C’était une leçon de choses prophétique, semblable aux trois ans et demi de sécheresse du temps d’Élie durant la persécution de Jézabel. Ces trois ans et demi représentaient trois années et demie prophétiques, lesquelles équivalaient à mille deux cent soixante années de domination papale, depuis l’an 538 jusqu’en 1798. Les soixante-dix ans étaient un symbole des « sept temps », de même que les trois ans et demi étaient un symbole du désert de mille deux cent soixante ans. Les soixante-dix ans de la captivité de Daniel, identifiés par Jérémie, représentaient « quatre cent quatre-vingt-dix » ans.
Dan Tuhan, Allah nenek moyang mereka, mengutus kepada mereka melalui para utusan-Nya, bangun pagi-pagi dan terus mengutus, karena Ia berbelaskasihan kepada umat-Nya dan kepada tempat kediaman-Nya. Tetapi mereka mengolok-olok para utusan Allah, menghina firman-Nya, dan memperlakukan nabi-nabi-Nya dengan semena-mena, sampai murka Tuhan bangkit terhadap umat-Nya, sehingga tidak ada lagi pemulihan. Sebab itu Ia mendatangkan ke atas mereka raja orang Kasdim, yang membunuh para pemuda mereka dengan pedang di rumah tempat kudus mereka, dan tidak menaruh belas kasihan kepada orang muda maupun anak dara, orang tua maupun orang yang sudah bungkuk karena usia; semuanya diserahkan-Nya ke dalam tangannya. Dan segala perkakas rumah Allah, baik yang besar maupun yang kecil, serta harta benda rumah Tuhan, juga harta benda raja dan para pembesarnya, semuanya itu dibawanya ke Babel. Mereka membakar rumah Allah, merobohkan tembok Yerusalem, membakar habis segala istananya dengan api, dan memusnahkan segala barangnya yang indah-indah. Dan orang-orang yang terluput dari pedang diangkutnya ke Babel; di sana mereka menjadi hamba baginya dan bagi anak-anaknya sampai pemerintahan kerajaan Persia, untuk menggenapi firman Tuhan yang disampaikan oleh mulut Yeremia, sampai negeri itu menikmati hari-hari Sabatnya; selama itu terbaring tandus, ia memelihara Sabat, untuk menggenapi tujuh puluh tahun. Maka pada tahun pertama pemerintahan Koresh, raja Persia, supaya firman Tuhan yang diucapkan oleh mulut Yeremia digenapi, Tuhan menggerakkan roh Koresh, raja Persia, sehingga ia mengumumkan maklumat di seluruh kerajaannya, dan juga menuliskannya, demikian bunyinya: Beginilah perkataan Koresh, raja Persia, “Segala kerajaan di bumi telah dikaruniakan Tuhan, Allah semesta langit, kepadaku; dan Ia telah menugaskan aku untuk membangun bagi-Nya sebuah rumah di Yerusalem, yang terletak di Yehuda. Siapakah di antara kamu sekalian yang termasuk umat-Nya? Tuhan, Allahnya, menyertai dia, dan biarlah ia berangkat.” 2 Tawarikh 36:15–23.
Apenas duas referências na Bíblia ao fato de a terra desfrutar os seus sábados aparecem em relação à dispersão do povo de Deus e aos setenta anos de cativeiro, os quais representavam um período de tempo que permitiria à terra desfrutar os seus sábados. Isso correspondia ao número de sábados que os judeus não permitiram que a terra desfrutasse em descanso. O descanso da terra por setenta anos representava o total de anos em que se consumara a rebelião contra o mandamento de permitir que a terra descansasse. Um cálculo simples mostra que, em “quatrocentos e noventa” anos de rebelião, haveria um total de setenta anos em que a terra não havia descansado.
Quatre cent quatre-vingt-dix ans furent retranchés des deux mille trois cents ans, comme période d’épreuve accordée aux Juifs, et ces « quatre cent quatre-vingt-dix » ans ont un lien direct avec la dispersion des « sept temps » de Lévitique vingt-six.
ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਰੌੰਦਿਆਂ ਜਾਣ ਦੀ “chazon” ਦਰਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ “mareh” ਦਰਸ਼ਟੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਸਿੱਧਾ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਦਰਸ਼ਟੀਆਂ ਦਾ ਠੀਕ ਭੇਦ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵੀ ਪਛਾਣਨਾ ਹੈ। ਬੰਦੀਵਾਸ ਦੇ ਸੱਤਰ ਸਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਹੁਕਮਾਂ ਤੱਕ ਲਿਆਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮਿਲੀ, ਉਸ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ “ਚਾਰ ਸੌ ਨੱਬੇ” ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ।
Lorsque le troisième décret désigna l’occasion qui leur était donnée de revenir et de rebâtir, il leur fut accordé « quatre cent quatre-vingt-dix » années de temps probatoire, étant éprouvés par la même période de temps au cours de laquelle leur désobéissance avait conduit à la destruction de Jérusalem et à leur dispersion. À la fin des secondes « quatre cent quatre-vingt-dix années », leur désobéissance entraînerait de nouveau la destruction de Jérusalem et leur dispersion parmi les Gentils.
Разсеяването при седемдесетгодишния плен бе предшествано от „четиристотин и деветдесет“ години на бунт, а след този седемдесетгодишен плен последваха още „четиристотин и деветдесет години“ на по-нататъшен бунт.
Primo periodo “quadringentorum nonaginta” annorum, qui septuaginta annos quietis terrae effecit, ad finem pervenerat cum excidio Ierusalem. In fine “quadringentorum nonaginta” annorum, qui ex duobus milibus trecentis annis abscissi erant, Ierusalem rursus deleta est, quoniam Iesus semper finem rei per initium rei illustrat.
Kujeru kwa myaka mirongo irindwi kwa Isirayeli ya nyakuri muri Babuloni ya nyakuri kwari ikimenyetso cy’ugutatanywa kwa “ibihe birindwi,” kandi Sister White agaragaza ko iyo myaka mirongo irindwi yo kujyanwa mu bunyage kwa Isirayeli ya nyakuri muri Babuloni ya nyakuri yari ikigereranyo cy’imyaka igihumbi na magana abiri na mirongo itandatu yo kujyanwa mu bunyage kwa Isirayeli ya mwuka muri Babuloni ya mwuka.
« L’Église de Dieu sur la terre était tout aussi véritablement en captivité durant cette longue période de persécution implacable que les enfants d’Israël le furent lorsqu’ils furent retenus captifs à Babylone pendant la période de l’exil. » Prophets and Kings, 714.
Ang 1,260 ka tuig gikan sa tuig 538 hangtod 1798 maoy usa ka tipo sa “pito ka panahon.” Sa kataposan sa kapitoan ka tuig, ang mga Judio namalik aron ipahiuli ug tukoron pag-usab ang Jerusalem. Ang ilang pagbalik sulod sa tulo ka mga sugo maoy nagtimaan sa sinugdanan (457 BC) sa duha ka libo ug tulo ka gatus ka tuig sa panan-awon sa “mareh” nga mitultol ngadto sa pagpakita ni Cristo sa Labing Balaan nga Dapit niadtong Oktubre 22, 1844. Ang tulo ka mga sugo maoy nagtimaan sa sinugdanan sa matagnaong yugto, ug gikinahanglan ang tanang tulo ka mga sugo aron magsugod ang matagnaong yugto, bisan pa nga sila nagsugod sa pagbalik ug pagtukod pag-usab pinaagi sa unang sugo ni Ciro.
«দেয়ালির সপ্তম অধ্যায়ে সেই ফরমান পাওয়া যায়। পদ ১২–২৬। এর সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ রূপটি পারস্যের রাজা আর্তক্ষস্ত কর্তৃক খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ সালে জারি করা হয়েছিল। কিন্তু এজরা ৬:১৪-এ বলা হয়েছে যে, যিরূশালেমে প্রভুর গৃহ নির্মিত হয়েছিল ‘কোরস, দারিয়ূস, ও পারস্যের রাজা আর্তক্ষস্তের আদেশ [প্রান্ত-টীকা, “ফরমান”] অনুসারে।’ এই তিন রাজা, ফরমানটির প্রবর্তন, পুনঃনিশ্চিতকরণ, এবং পরিপূর্ণতা সাধনের মাধ্যমে, এটিকে সেই পূর্ণতায় উপনীত করেছিলেন যা ২৩০০ বছরের সূচনাকে চিহ্নিত করার জন্য ভবিষ্যদ্বাণীতে আবশ্যক ছিল। খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ সালকে—অর্থাৎ যে সময় ফরমানটি সম্পূর্ণতা লাভ করেছিল—আদেশের তারিখ হিসাবে গ্রহণ করলে, সত্তর সপ্তাহ সম্বন্ধে ভবিষ্যদ্বাণীর প্রত্যেকটি নির্দিষ্ট বিষয় পূর্ণ হয়েছে বলেই প্রতীয়মান হয়েছিল।»—দ্য গ্রেট কনট্রোভার্সি, ৩২৬।
Kutoka mwaka 1798 hadi 1844, malaika watatu wa Ufunuo waliingia katika historia ya unabii, na kama vile amri zile tatu zilivyotia alama mwanzo wa unabii wa miaka elfu mbili na mia tatu, ndivyo malaika hao watatu walivyotia alama hitimisho la unabii huo. Kipindi cha unabii kilikoma kwa kuwasili kwa malaika wa tatu, kama vile kilivyoanza kwa kuwasili kwa amri ya tatu, kwa maana Yesu daima huiunganisha mwisho wa jambo na mwanzo wa jambo.
ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਫਰਮਾਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਫਰਮਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ। ਤੀਜਾ ਦੂਤ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਆ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਮਿਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ ਉਸ ਆਤਮਿਕ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ਸਨ। ਇਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਹੋਣਾ ਅਵਸ਼੍ਯਕ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਦੂਤ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਸੀ। ਉਹ ਮੰਦਰ ਮਿਲਰਾਈਟ ਲੋਕ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਵਾਅਦੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਰਸ ਮੰਦਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ।
თქვენც, როგორც ცოცხალი ქვები, აშენდებით სულიერ სახლად, წმიდა სამღვდელოებად, რათა შესწიროთ სულიერი მსხვერპლნი, იესო ქრისტეს მიერ ღმერთისთვის სასურველნი. 1 პეტრე 2:5.
Le temple millérite fut construit de 1798 à 1844, soit quarante-six ans, ou, prophétiquement, trois jours, car le Christ a indiqué qu’il faut trois jours pour relever un temple.
আর ইহুদিদের নিস্তারপর্ব সন্নিকটে ছিল, এবং যীশু যিরূশালেমে উঠিয়া গেলেন; এবং তিনি মন্দিরে দেখিলেন, সেখানে গোরু, ভেড়া ও কবুতর বিক্রেতারা আছে, আর মুদ্রা-বিনিময়কারীরা বসিয়া আছে। তখন তিনি ছোট ছোট দড়ি দিয়া এক চাবুক প্রস্তুত করিয়া সকলকে মন্দির হইতে বাহির করিয়া দিলেন, আর ভেড়া ও গোরুগুলিকেও; এবং মুদ্রা-বিনিময়কারীদের টাকা ছড়াইয়া ফেলিলেন, ও টেবিলগুলি উলটাইয়া দিলেন; এবং যাহারা কবুতর বিক্রয় করিতেছিল, তাহাদিগকে বলিলেন, এই সকল জিনিস এখান হইতে লইয়া যাও; আমার পিতার গৃহকে বাণিজ্যের গৃহ করিও না। তখন তাঁহার শিষ্যরা স্মরণ করিল যে, লিখিত আছে, তোমার গৃহের প্রতি উদ্যোগ আমাকে গ্রাস করিয়াছে। অতঃপর ইহুদিরা তাঁহাকে উত্তর করিয়া বলিল, তুমি যে এই সকল কার্য করিতেছ, তাহার প্রমাণস্বরূপ আমাদেরকে কি চিহ্ন দেখাইতেছ? যীশু তাহাদিগকে উত্তর করিয়া বলিলেন, এই মন্দির ধ্বংস কর, আর আমি তিন দিনের মধ্যে ইহা পুনরুত্থিত করিব। তখন ইহুদিরা বলিল, এই মন্দির নির্মাণে ছেচল্লিশ বৎসর লাগিয়াছে, আর তুমি কি তিন দিনের মধ্যে ইহা পুনরুত্থিত করিবে? কিন্তু তিনি আপন দেহরূপ মন্দিরের বিষয় বলিয়াছিলেন। যোহন ২:১৩–২১।
Byen Blan i montre ki lè mesaje alyans lan te vini touswit nan tanp li, jan sa reprezante nan liv Malachi a, pwofesi a te akonpli lè Kris te netwaye tanp lan, jan sa fèk idantifye nan pasaj ki soti nan Jan an.
“Duke e pastruar tempullin nga blerësit dhe shitësit e botës, Jezusi shpalli misionin e Tij për ta pastruar zemrën nga ndotja e mëkatit,—nga dëshirat tokësore, epshet egoiste, zakonet e liga, që e korruptojnë shpirtin. ‘Ja, unë do të dërgoj të dërguarin tim, dhe ai do të përgatisë udhën para meje; dhe Zoti, që ju kërkoni, do të vijë papritur në tempullin e tij, po, i dërguari i besëlidhjes, në të cilin ju kënaqeni: ja, ai do të vijë, thotë Zoti i ushtrive. Por kush mund të durojë ditën e ardhjes së tij? dhe kush do të qëndrojë kur ai të shfaqet? sepse ai është si zjarri i rafinuesit dhe si sapuni i rrobalarësve; Dhe ai do të ulet si një rafinues dhe pastrues i argjendit; dhe ai do t’i pastrojë bijtë e Levit dhe do t’i kullojë si arin dhe argjendin, që ata t’i ofrojnë Zotit një blatim në drejtësi. Malakia 3:1–3.’ Jeta e Jezusit, 161.”
Tempuire Johanne luvus dwa, bætem fyrtæx and six geare to timbrian, and Jesus cwæð þæt He wolde þæt tobrocene tempuire aræran on þrim dagum. 1798 oþ 1844, is fyrtæx and six geare, and hit tacnaþ þa becyme þæra þry engla (daga), of Revelation fourteen, þe wæron getacnode þurh þa þry bebodu þe ongunnon þa twā and twentig hund hund wintra witegung. Þa fyrtæx and six geare sind þæt tima on þam Crist arærde þæt Millerite tempuire, forþan ær þære tide þæt gastlice haligdom and gastlice Israel hæfde been fortræd þurh gastlice Babylon.
Оғозӣ дар оғози хизмати Худ, вақте ки Масеҳ дар иди Фисҳ маъбадро пок сохт, Ӯ пешгӯии дар Малокӣ баёншударо ба ҷо меовард, ки «Фиристодаи Аҳд» ногаҳон ба маъбади Худ хоҳад омад. Дар 22 октябри соли 1844 Масеҳ ногаҳон ба маъбади Худ омад, ва барои барпо кардани маъбади вайроншудаи Худ чилу шаш сол лозим шуда буд.
”Kujja kwa Kristo nga kabona waffe omukulu eri awasinga obutukuvu, olw’okutukuza awatukuvu, nga bwe kireetebwa mu maaso mu Daniel 8:14; okujja kw’Omwana w’omuntu eri Oyo ow’Edda n’Edda, nga bwe kulagibwa mu Daniel 7:13; n’okujja kwa Mukama eri yeekaalu ye, nga bwe kwalagulwa Malaki, byonna binnyonnyola ekintu kye kimu; era n’ekyo era kikiikirirwa okujja kw’omugole omusajja eri embaga y’obugole, Kristo kwe yannyonnyolera mu lugero lw’abawala ekkumi, olwa Matayo 25.” The Great Controversy, 426.
Ombiŷángo ya yokuqala yapererwa mu 1798, nipo omalizilo gya ombiŷángo ya mwisho gyali mu 1844. Okuanziša okw’emyaka amakumi ana n’omukaaga, omwo Kristo yaimutsia hekalu lya baMilleri, kwašyotija omalizilo; kwa sababu byombi, okuanziša n’okupera, byamanyikwaga n’okumalizibwa kw’ombiŷángo ya Katonda ku bantu Be; kubanga Yesu bulijjo alaga enkomerero y’ekintu ng’erina enkolagana n’okuanziša kw’ekyo kintu.
Ons sal in die volgende artikel voortgaan met ons studie van Gabriël se onderrig aan Daniël.
«Раҳй китоби халққа очилиши керак. Кўпларга у муҳрланган китоб, деб ўргатилган, аммо у ҳақиқат ва нурни рад этувчилар учунгина муҳрлангандир. Ундаги ҳақиқатлар эълон қилиниши лозим, токи одамлар жуда яқин орада юз бериши кутилган воқеаларга тайёрланиш имконига эга бўлсинлар. Учинчи Фаришта Хабари ҳалок бўлаётган дунёнинг нажоти учун ягона умид сифатида тақдим этилиши керак.»
«Последните дни и техните опасности са над нас, и в нашето дело трябва да предупреждаваме хората за опасността, в която се намират. Нека не бъдат оставяни без внимание тържествените събития, които пророчеството е разкрило, че скоро ще настъпят. Ние сме Божии вестители и нямаме време за губене. Онези, които желаят да бъдат съработници на нашия Господ Исус Христос, ще проявят дълбок интерес към истините, намиращи се в тази книга. С перо и глас те ще се стремят да изяснят чудните неща, които Христос дойде от небето да открие.» Signs of the Times, July 4, 1906.