Le Livre de Daniel — Numéro cinquante-quatre

Nous avons terminé un récent article par un passage de Prophets and Kings, dans lequel sœur White indiquait que Daniel cherchait à « comprendre le rapport qu’entretenait la captivité de soixante-dix ans, annoncée par Jérémie, avec les deux mille trois cents ans dont, dans la vision, il entendit le visiteur céleste déclarer qu’ils devaient s’écouler avant la purification du sanctuaire de Dieu. »

Нюкawɓe Millerites ndaari haala ɓurɗo timmugol e dow ɓatakowol ɓe waajotoo. So nde waqtu waɗi mo Ngurndannde e lenyol Yahuuda yiɗi hokkuɗe ɓeydaare humpito dow “jiiti joweeɗiɗi,” ɓe nattii e daandu Laodicea, ndee duuɗi joweeɗiɗi caggal mum ɓe calii jayngol “jiiti joweeɗiɗi” fuu. Ɓe meeɗaani yiyde jokkol timmungol ngal e hakkunde duuɓi cappanɗe joweeɗiɗi e duuɓi ujunaaji ɗiɗi e teemedere tati, ɗi Daniyeel ɗaɓɓitii no feewi ngam faamuɗe. Daniyeel ena woodi ɗum ko yimɓe Alla ɓe balɗe cakitiiɗe.

A föld szombatjainak élvezete annak a szövetségnek a része, amely az ősi Izráelnek adatott, s amely magában foglalta a föld nyugvásának törvényét minden hetedik esztendőben. Ez a szövetség magában foglalta a hét évből álló ciklust, amely hétszer ismétlődött. Magában foglalta a tulajdon és a szolgák felszabadítását és helyreállítását is a hét hétesztendős ciklus lezárulásakor, vagyis negyvenkilenc év végén, az úgynevezett jubileum ünneplése során. A zsidók engedetlenek voltak e szövetségi elvekkel szemben, és 2 Krónika megállapítja, hogy a hetvenévi fogság, amelyről Jeremiás próféta szólt, egy korábbi négyszázkilencven évnyi lázadást jelképezett. Négyszázkilencven esztendő alatt, ha az ősi Izráel engedelmeskedett volna a szövetségben foglalt rendelkezéseknek, amint azok a 3 Mózes huszonötben meg vannak határozva, összesen hetven olyan év lett volna, amelyben a föld nyugodott. A bibliai év háromszázhatvan napból áll, és háromszázhatvan nap megszorozva héttel („hét idő”) kétezerötszázhúsz napot tesz ki.

Makahuluganon a pitumpu ka tuig ket naikadua a naisilpu iti panaginana ti daga, nga naikadua met a naisilpu iti “pitú a panawen.” Ni Daniel ket agsapsapul a “maawatan ti pannakikadua” ti “pannakaibalud iti pitumpu ka tuig,” iti “dua ribu ket tallo gasut a tuig” “sakbay ti pannakadalus ti santuario ti Dios.” Isu a gapuna, agsapsapul isuna a maawatan ti pannakikadua ti sirmata a “chazon” ken ti sirmata a “mareh.” Saan a mabalin a maawatan dayta a pannakikadua no saan a bigbigen ti panaginana ti daga idi Levitico beinticinco ken beintiseis, a naisilpu iti pannakaibalud a pitumpu ka tuig a sinao ni Jeremias. No saanyo a patien a ti “pitú a panawen” ket itakderna ti maysa a naimpadtoan a panawen a dua ribu ket limagasut ket duapulo a tuig, ikkatenyo ti bagbagiyo manipud iti pannakaibilang kadagidiay a naitakderan ni Daniel idi maudi nga aldaw. Ti Milleritas ket namati a ti “pitú a panawen” ket maysa a padto a maipapan iti panawen, ngem ti Adventismo itan ket saanen a mamati iti kasta.

Daniel, kimwe n’abahanuzi bose, agaragaza ubwoko bw’Imana ku mperuka y’isi, kandi amagambo ya Sister White ku byerekeye icyifuzo cye cyo gusobanukirwa isano iri hagati y’imyaka mirongo irindwi (“ibihe birindwi”) n’imyaka ibihumbi bibiri na magana atatu, ahagararira icyifuzo ubwoko bw’Imana bwo mu minsi y’imperuka bugomba kugira. Nk’uko byavuzwe mu ngingo zabanje, nta kuri kugaragazwa ku mbonerahamwe zo mu 1843 no mu 1850 kutashyigikiwe mu buryo butaziguye (kandi kenshi na kenshi) mu nyandiko za Sister White.

ജ്ജഡിസത്തിന്റെ കന്യകമാർക്കായുള്ള അന്തിമ പരീക്ഷയെ ആ രത്നങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനാൽ, അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ അർദ്ധരാത്രിയുടെ നിലവിളിയിൽ മില്ലറിന്റെ രത്നങ്ങൾ പത്തു മടങ്ങ് കൂടുതൽ തേജസ്സോടെ പ്രകാശിക്കും. ആ രത്നങ്ങൾ എന്നുവെച്ചാൽ ഹബക്കൂക്കിന്റെ പലകകളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളും, മില്ലറിന്റെ മുറിയുടെ നടുവിലുള്ള ഒരു മേശപ്പുറത്ത് വെച്ചിരുന്ന പെട്ടിയിലുള്ള രത്നങ്ങളും ആകുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായ പരീക്ഷ തന്നെയാണ് അന്തിമ പരീക്ഷ; അതുപോലെ തന്നേ പ്രവചനത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ അധികാരവും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. മില്ലറിന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ രത്നങ്ങളായി മുൻകൂട്ടി സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളെ നിരസിക്കുന്നത്, അതേ സമയം പ്രവചനത്തിന്റെ ആത്മാവിനെയും നിരസിക്കുന്നതാകുന്നു.

Nous traitons maintenant de l’accroissement de la connaissance qui eut lieu dans l’histoire des millérites, de 1798 jusqu’à 1844, tout en reconnaissant que, bien que les millérites fussent corrects dans leurs applications prophétiques, ils étaient limités par l’histoire même dans laquelle ils furent suscités. Nous sommes maintenant dans les derniers jours, et dans la génération finale (la quatrième) de l’adventisme. Durant cette période, l’adventisme a été à ce point endoctriné par des traditions et des coutumes (de faux joyaux) qu’il ne sait plus quelles étaient les vérités fondamentales. Le fait de ne pas savoir quelles sont ces vérités empêche l’adventisme de comprendre l’importance de ces vérités, et rend dénués de sens les commandements répétés de protéger et de préserver ces vérités.

Avant d’aller plus loin dans l’interprétation que Gabriel donne de la vision du fleuve d’Ulai, nous aborderons quelques points pertinents liés aux vérités fondamentales et à l’autorité de l’Esprit de prophétie. Les théologiens modernes soutiennent que le passage suivant établit que la plus longue prophétie chronologique de la Bible est celle des deux mille trois cents ans.

El pasaje dice que «Miller y sus asociados proclamaron que el período profético más largo y último presentado a la vista en la Biblia estaba a punto de expirar», y los teólogos afirman que el período profético más largo y último es el de los dos mil trescientos años. Además sostienen que esto es lo que la Hermana White está identificando en el pasaje, pues, según afirman, ella se está refiriendo directamente al período de dos mil trescientos años. Están ciegos a toda relación entre los setenta años y el período de dos mil trescientos años. Están ciegos a la luz que Daniel procuraba comprender.

एलन व्हाइट मिलरवादी थीं, और वे उन संदेशों को जानती थीं जो 1843 के अग्रणी चार्ट पर तथा 1850 के उस अग्रणी चार्ट पर अंकित किए गए थे जिसे F. D. Nichols ने प्रकाशित किया था। 1850 का चार्ट, जो Nichols द्वारा तैयार किया गया था, Nichols के घर में ठीक उसी समय तैयार किया गया था जब James और Ellen White, Nichols के साथ रह रहे थे। बाइबल में सबसे लंबी भविष्यसूचक अवधि, जो उन दोनों चार्टों पर दर्शाई गई है, तेईस सौ वर्ष नहीं है; वह लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात समय” हैं।

Prétendre que le passage précédent constitue une identification inspirée des deux mille trois cents années comme étant la période prophétique la plus longue et la dernière, c’est faire en sorte que les écrits de Sœur White se contredisent eux-mêmes. Si elle croyait ce que les théologiens affirment au sujet de ce passage, alors que signifie le fait qu’elle approuve les cartes qui soutiennent les « sept temps » ?

Je mi nenɔɛsɔ wɔn amammerɛ ne wɔn anansesɛm ahorow no betumi aka sɛ, wɔ 1843 mfonini no so no, Awurade de ne nsa kataa “mmere ason” no mfomso no so kosii sɛ ɔyii ne nsa fii so akyiri yi. Asɛm a ɛhaw saa gyinapɛn no ne sɛ, Ɔbaa White kyerɛɛ bere a Awurade yii ne nsa fii akontaabu no so no; woyii Ne nsa fii so ansa na 1844 Ɔpɛpɔn 22 adu, bere tiaa bi akyi bere a wɔn ani dii kan hui gui no. Ne adanse a ɛfa saa asɛm no ho no mu no, ɔda mfomso a wɔteɛɛ no adi, na emu da hɔ pefee sɛ saa mfomso no nyɛɛ “mmere ason” no.

Sa dihang ang kamot sa Ginoo “gikuha gikan sa mga hulagway, ug ang sayop gipatin-aw,” ila dayon giila “nga ang mao rang ebidensiya nga ilang gipresentar aron ipakita nga ang mga panahong matagnaon natapos niadtong 1843, nagpamatuod nga kini mangatapos sa 1844.” Ang mga panahong matagnaon nga unang gituohang matapos sa 1843, girepresentar diha sa tsart sa 1843, nga mao ang tsart nga gigamit sa matag usa sa tulo ka gatus ka mga magwawali nga Millerite. Ang mga panahong matagnaon nga girepresentar nianang tsarta nga natapos sa 1843 mao ang duha ka libo ug tulo ka gatus ka tuig sa Daniel kapitulo otso, bersikulo katorse, ang duha ka libo ug lima ka gatus ug baynte ka tuig sa Levitico baynte-sais, ug ang usa ka libo ug tulo ka gatus ug traynta’y singko ka tuig sa Daniel dose. Human sa unang kapakyasan, gikuha sa Ginoo ang Iyang kamot gikan sa sayop, ug ang mga Millerite unya nakaila nga ang mao rang ebidensiya nga nagtimaan sa pagtapos sa mga panahong matagnaon sa 1843, sa pagkatinuod nagpamatuod nga kadtong mga panahona natapos sa 1844.

तं 1850 चो चार्ट 1850 वर्सांत तयार केलो, आनी 1851 च्या जानेवारींत विकपाक दवरलो. एलेन व्हाइटीं नोंद केली की, 1843 च्या चार्टा विशीं तिणें जशें नोंद केलें, तशेंच हो चार्टूय हबक्कूकाच्या भविष्यवाणेची एक पूर्तता आशिल्लो. त्या चार्टान लेवीव्यवस्था छब्बीसांतल्या “सात वेळा” म्हळ्यार दीर्घात-दीर्घ भविष्यसूचक कालखंडाचेंय प्रतिनिधित्व केलें.

Prétendre qu’il est exact, dans la déclaration de Sœur White, que les millérites « proclamaient que la période prophétique la plus longue et la dernière que la Bible présente allait bientôt expirer », est juste, car ils le faisaient effectivement. Prétendre que la « plus longue » « période prophétique » soit les deux mille trois cents ans retourne le témoignage de Sœur White contre lui-même et contre le témoignage historique. Croire à cette fable, c’est croire un mensonge, et dans les derniers jours, ceux qui choisissent de croire un mensonge le font parce qu’ils n’aiment pas la vérité.

Jésus ne S’est pas miraculeusement inoculé une sorte d’anesthésie divine afin de traverser les souffrances de la croix. Jésus a souffert d’une souffrance divine, bien au-delà de ce que l’une quelconque de Ses créatures pourrait endurer. Pourtant, l’humanité a été créée à Son image, et l’inspiration déclare que l’humanité doit vaincre comme Lui a vaincu. Ce qui a permis au Christ de supporter les souffrances de la croix, c’était un attribut qu’Il possédait et que l’humanité possède également.

Jisuusip crossimi naakkaammernertik atorsimavaa, siulermini anguniagassamik iliorfigineqarsimagami; uagullu taassuma assinganik pinngortitaavugut, taamaattumillu anguniagaanik kajungernartunik pilersitaalluta. Tamanna ilusiligaanitsinnut ilaavoq. Adventismip tunngavii paasiniarnissaat pingaaruteqanngitsoq upperititaasimagutta, taamaaliornissamut kajumissuseqalernavianngilagut. Laodiceami pissutsip taassuma qaangernissaanut anersaap illernartup pilersissinnaasaa kisimi tassaavoq sallusuissummik asanninneq. Sallusuissummut asanninneq misilinneqassaaq ileqqut pissusitoqqallu ajornaatsut, siutiminnik killissiorusuttunik tuppallersaanissamik siunertallit, pissarsiariuminarnerisigut. Laodiceami ilorrisimaarnitsinni sallusuissut nammineerluta paasiniassallugu kissaatigineqanngikkutta, annaanneqassanngilagut. Ullumikkut Adventismi tassaniippoq.

Daniel ezali ndakisa ya bato ya Nzambe na mikolo ya suka oyo bazali koluka, na nzela ya liloba ya esakweli, kososola boyokani kati na bokangami ya mbula ntuku nsambo mpe esakweli ya mikolo nkóto mibale na nkama misato. Koyeba esakweli ya mikolo nkóto mibale na nkama misato lokola eleko ya esakweli oyo eleki nyonso na molai mpe ya nsuka ezali kobwaka solo ya moboko ya Adventisme, mpe na mbala moko kobwaka bokonzi ya Molimo ya Esakweli. Koloba ete ntango ba-Millerites balakisaki eleko ya esakweli oyo eleki nyonso na molai mpe ya nsuka, ezalaki mbula nkóto mibale na nkama misato, ezali kobwaka makomi ya lisolo ya kala.

गब्रिएल दानिय्येललाई “mareh” र “chazon” दुवै दर्शनहरूको समझ दिन आउनुभयो, र ती दुई दर्शनहरू भविष्यसूचक सम्बन्धमा स्पष्टतः आबद्ध भए तापनि, उहाँले दानिय्येललाई तिनीहरूलाई मानसिक रूपमा पृथक् गर्न निर्देशन दिनुभयो। त्यस दर्शनमा अध्याय सात र आठका बाइबलीय भविष्यवाणीका राज्यहरू समावेश थिए, जुन अध्याय दुईमा रहेका त्यही राज्यहरूको पुनरावृत्ति र विस्तार थिए। त्यस जानकारीमा स्वर्गीय संवाद पनि समावेश थियो, जसले एउटा दर्शनलाई परमेश्वरको पवित्रस्थान र उहाँका जनलाई कुल्चीमिल्ची पारिने कार्यको रूपमा, र अर्को दर्शनलाई जन र पवित्रस्थानको पुनर्स्थापनाको कार्यको रूपमा प्रस्तुत गरेको थियो।

ഗബ്രിയേൽ വ്യാഖ്യാനം അവതരിപ്പിച്ചപ്പോൾ—അത് ഒടുവിൽ മില്ലറൈറ്റുകൾ പ്രസംഗിച്ച സന്ദേശത്തിന്റെ ഹൃദയമായി മാറിയതു പോലെ—ആ രണ്ട് ദർശനങ്ങൾക്കുമിടയിൽ ഒരു ബന്ധം നിലനിന്നിരുന്നു; വ്യാഖ്യാനത്തെ മാനസികമായി വേർതിരിച്ചുനോക്കുവാനുള്ള ആജ്ഞ നിറവേറ്റുന്നവർ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട ഒരു ബന്ധം അതായിരുന്നു. വ്യത്യാസങ്ങളിൽ ഒന്നിനെ “നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട” എന്നു രണ്ടിടത്തും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന രണ്ടു വാക്കുകൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

Pumwi makumi saba (miaka mia nne na tisini) zimeamriwa juu ya watu na mji mtakatifu. Neno lililotafsiriwa kuwa “zimeamriwa” maana yake ni “limekatwa”, na neno hilo linaonyesha kipindi cha muda wa rehema kwa Wayahudi na Yerusalemu. Pia liliwakilisha kipindi cha uasi kilicholeta kuangamizwa kwa Yerusalemu na utumwa wa miaka sabini. Hivyo basi, ile miaka mia nne na tisini “iliamriwa”, ikianza katika amri ya tatu. Miaka mia nne na tisini ya kwanza ya uasi ilisababisha mashambulizi matatu ya Nebukadneza, maangamizi ya mwisho ya Yerusalemu, na kutawanywa pamoja na utumwa wa miaka sabini wa Israeli halisi katika Babeli halisi.

De eerste verordening markeerde het einde van de gevangenschap en het begin van het werk van de herbouw van Jeruzalem. De derde verordening markeerde het begin van de tweeëntwintighonderd jaar. De komst van de eerste engel markeerde het einde van de gevangenschap van het geestelijke Israël in het geestelijke Babylon gedurende twaalfhonderdzestig jaar, en zij markeerde het begin van een periode van zesenveertig jaar, waarin Christus de Millerieten gebruikte om uit de gevangenschap te komen en een geestelijke tempel op te richten.

Mo, a wokyere ase wɔ nkyekyɛm aduonu nsia ne aduonu nson mu mpɛn abien sɛ “wɔahyɛ ato hɔ” no, ne “charats,” na n’ase ne “pira” ne “ahyɛde.” Wɔhyɛɛ no nkɔm sɛ papafoɔ tumidi no benya “apirakum” bi, wɔ abufuw a edi kan no awiei. Ɛno ara ne asɛmfua a Daniel de dii dwuma wɔ ti dumienu no mu, nkyekyɛm aduasa nsia.

Na a verse tiḥad-sa u tlata, “the king” d l-babawiya. L-babawiya kan khas-ha تزدهر ḥtta 1798, mlli tqbḍat l-ḍarba l-mumīta dyalha. Thumma l-awwal “indignation” kan khas-ha “be accomplished,” ḥit dik “indignation” kanat “determined” (muqarrara) باش “be done.” F nihayat l-awwal indignation ḍedd l-mamlaka sh-shamaliya dyal Israel, lli bdāt f 723 qbl l-milad w salat f 1798, l-babawiya tqbḍat “deadly wound.” L-kalima “determined” katʿni “wound.”

Mfumo wa kinabii wa Wamillerite ulitegemea mamlaka mbili za uharibifu: upagani ukifuatwa na upapa. Walielewa kwamba mamlaka hizo mbili ndizo zilizopaswa kukanyaga-kanyaga patakatifu na jeshi, kama ilivyowakilishwa katika njozi ya “chazon” ya Danieli sura ya nane, aya ya kumi na tatu.

Şexsê papalê yê hilweşîner diviyabû ku heybetgeh û leşkerê ji bo hezar û şeşsed û şêst salan binpê bike.

۱۷۹۸ء میں پہلی خشم کے اختتام پر، نبوت نے پاپائیت کو “زخم” دینے کا تعین کر رکھا تھا۔ دانی ایل نو میں، اس تعین کی نمائندگی آخری دو آیات میں کی گئی ہے، اور ان آیات میں جس لفظ کا دو مرتبہ ترجمہ “متعین کیا گیا” کے طور پر ہوا ہے، وہ “chazon” رؤیا کے ساتھ متعلق ہے، جبکہ آیت چوبیس میں جس لفظ کا ترجمہ “متعین کیا گیا” کیا گیا ہے، وہ ایک مختلف عبرانی لفظ ہے اور “mareh” رؤیا کے ساتھ متعلق ہے۔ دانی ایل، جو آخری ایام میں خدا کے لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے، ان دونوں رؤیاؤں کے باہمی تعلق کو سمجھنے کی کوشش کر رہا تھا، جنہیں جبرائیل نے اس سے کہا تھا کہ وہ ذہنی طور پر ایک دوسرے سے جدا رکھے۔

Nous poursuivrons ce sujet dans le prochain article.