Liburu ya Daniyelɛ ni Nyaŋun Lɛkanna yɛ liburu kelen le, i n’a fɔcogo la min na, Alaha Ka Kuma sɛbɛn ye liburu kelen ye, min bɛ kɛrɛfɛ ka bɔ Tɛstaama Kɔrɔ ni Tɛstaama Kurun na.

«Історію життя, смерті й воскресіння Ісуса як Сина Божого неможливо вповні довести без свідчення, що міститься у Старому Завіті. Христос відкривається у Старому Завіті так само ясно, як і в Новому. Один свідчить про Спасителя, Який має прийти, тоді як інший свідчить про Спасителя, Який уже прийшов у спосіб, передречений пророками. Щоб належно оцінити план викуплення, необхідно ґрунтовно розуміти Писання Старого Завіту. Саме прославлене світло пророчого минулого з ясністю і красою висвітлює життя Христа та вчення Нового Завіту. Чудеса Ісуса є доказом Його божественності; але найсильніші докази того, що Він є Викупителем світу, знаходяться у пророцтвах Старого Завіту, зіставлених з історією Нового. Ісус сказав юдеям: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене». На той час не існувало жодного іншого Писання, окрім Старого Завіту; отже, наказ Спасителя є цілком ясним». Spirit of Prophecy, том 3, 211.

Ẹ̀rí tí ó lágbára jùlọ nípa ẹni tí Kristi jẹ́ àti ohun tí ó jẹ́, nigbà tí a bá fi àwọn àsọtẹ́lẹ̀ ti Májẹ̀mú Láéláé wéra pẹ̀lú ìmúṣẹ àwọn àsọtẹ́lẹ̀ wọ̀nyí nínú ìtàn Májẹ̀mú Titun. Bákan náà ni ó rí pẹ̀lú ìbáṣepọ̀ àwọn ìwé Dáníẹ́lì àti Ìṣípayá.

« Dans l’Apocalypse, tous les livres de la Bible se rencontrent et s’achèvent. Voici le complément du livre de Daniel. L’un est une prophétie ; l’autre, une révélation. » Actes des Apôtres, 585.

Kata “complement” berarti membawa kepada kesempurnaan. Penggenapan nubuat-nubuat Perjanjian Lama merupakan “bukti” yang “paling kuat” tentang “keilahian” Kristus. Bukti yang paling kuat tentang sifat ilahi dari nubuat-nubuat dalam kitab Daniel ialah penggenapan nubuat-nubuat itu sebagaimana digambarkan dalam kitab Wahyu. Nubuat-nubuat dalam Daniel dilanjutkan dalam kitab Wahyu, dan dibawa kepada kesempurnaan pada hari-hari terakhir, ketika Wahyu Yesus Kristus dibukakan meterainya.

「黙示録は封じられた書であるが、また開かれた書でもある。そこには、この地上の歴史の終わりの日々に起こるべき驚くべき出来事が記されている。この書の教えは明確であって、神秘的で理解し得ないものではない。その中では、ダニエル書におけるのと同じ預言の系統が取り上げられている。神はある預言を繰り返されたが、それによって、それらに重要性が付されなければならないことを示しておられる。主は、さして重要でない事柄を繰り返されることはない。」『Manuscript Releases』第9巻、8。

Mwaka wa vunharhu wa ku fuma ka Yoyakimi hosi ya Yuda, Nebukadnetsara hosi ya Babilona u tile eYerusalema, kutani a wu rhendzela hi mavandla. Danieli 1:1.

Le premier verset du livre de Daniel renferme, lorsqu’il est considéré à juste titre, une richesse d’informations prophétiques. Nous commencerons notre examen par Jehoïakim.

ಯೆಹೋಯಾಕೀಮು ಯೆಹೂದದ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ರಾಜರಲ್ಲಿ ಮೊದಲವನಾಗಿದ್ದನು. ಆದಕಾರಣ ಅವನು ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆಕೊನೀಯ ಅಥವಾ ಕೊನೀಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದ ಅವನ ಮಗ ಯೆಹೋಯಾಕೀನು ಎರಡನೇ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು. ಯೆಹೂದದ ಅಂತಿಮ ಮೂರು ರಾಜರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವನಾದ ಜೆದೆಕೀಯನು ಯೆಹೋಯಾಕೀನಿನ ನಂತರ ಬಂದನು. ಜೆದೆಕೀಯನು ಮೂರನೇ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಹೋಯಾಕೀಮು ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಇವೆ. ಈ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ದಾನಿಯೇಲನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ವಚನವು ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸಂಗತಿಯೇ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೊದಲ ದೇವದೂತನ ಸಂದೇಶವಾಗಿ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಕೊಡುವ ಆಧಾರಕಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಎರಡನೇ ಪೂರ್ವಕಾಲವೃತ್ತಾಂತದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಸೋಣ.

Na wale waliokuwa wameokoka upanga akawachukua mateka mpaka Babeli; nao wakawa watumishi wake na wa wanawe hata ulipoanza kutawala ufalme wa Uajemi; ili kulitimiza neno la Bwana kwa kinywa cha Yeremia, hata nchi ilipokuwa imezitumia sabato zake; kwa maana muda wote ilipokuwa ukiwa, ilishika sabato, ili kutimiza miaka sabini. 2 Mambo ya Nyakati 36:20, 21.

Hamidlik Babilonda yetmiş yıl sürdü ki, ülke Levililer yirmi beşe uygun olarak yerine getirilmemiş olan Şabatlarını yaşayabilsin. Yetmiş yıllık Şabat, eski İsrail’in Levililer yirmi beşin buyruğunu göz ardı ettiği dört yüz doksan yıla karşılık gelir. Yetmiş yıllık hamidlikten önce dört yüz doksan yıllık isyan gelmişti. Dört yüz doksan yılın sonunda, üç kral Nebukadnessar tarafından boyunduruk altına alınacaktı.

在七十年被擄期滿之時，主興起古列；他是那三位頒布詔令、准許以色列歸回並重建耶路撒冷之王中的第一位。亞達薛西乃是那三王中的第三位，他於主前457年頒布了第三道詔令。這第三道詔令開始了《但以理書》第八章十四節所說的二千三百年。至1798年，惱怒的第一個終局結束了，《但以理書》被開啟，三位天使中的第一位來到了。第三位天使於1844年10月22日來到。

Yuda’nın son üç kralının hepsi Nebukadnetsar’la karşı karşıya kaldı ve Yehoyakim’in tutsaklığıyla yetmiş yıl başladı. Bu süre, Babil yıkılıncaya dek devam etti; Babil’i yıkmış olan ve bundan kısa bir süre sonra kral olan komutan (Koreş), üç fermanın ilkini yayımladı. Üçüncü ferman, üç meleğin üçüncüsünün gelişiyle sona eren akşamlar ve sabahlar peygamberliğini başlattı. Mesih her zaman sonu başlangıçla özdeşleştirir.

आरम्भ भएका सत्तरी वर्षहरू नबूकदनेस्सरले यरूशलेममाथि गरेको पहिलो आक्रमणसँगै सुरु भए। सत्तरी वर्षहरूको अन्त बाबेलको विनाशद्वारा चिह्नित भयो। यरूशलेमको अन्तिम र पूर्ण विनाश ती तीन राजामध्ये तेस्रो राजामाथि आइप¥यो, जसलाई सबैलाई नबूकदनेस्सरले आक्रमण गरेको थियो। यरूशलेमको विनाश क्रमिक थियो। अन्तिम तीन राजाहरूले एउटै भविष्यसूचक प्रतीकलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, यस अर्थमा कि तिनीहरू सबै नबूकदनेस्सरद्वारा आक्रमित भएका थिए। तिनीहरूले ती तीन आदेशहरूलाई प्रतीकात्मक रूपमा जनाउँथे, जुन सबै एउटै प्रतीक थिए, जसरी तेइस सय दिनहरूको अन्त्यमा ती तीन स्वर्गदूतहरू थिए।

「エズラ記第七章にその勅令が見いだされる。12–26節。その最も完全な形において、それはペルシヤの王アルタシャスタによって紀元前457年に発せられた。しかし、エズラ記 6:14 には、エルサレムにある主の家が、『クロスとダリヨス、およびペルシヤの王アルタシャスタの命令〔欄外注『勅令』〕に従って』建てられたと記されている。これら三人の王は、その勅令を起こし、再確認し、完成させることによって、2300年の始まりを示すために預言が要求する完全さへとそれを至らせた。勅令が完成した時である紀元前457年をその命令の日付として採るとき、七十週に関する預言のあらゆる規定が成就していたことが明らかになった。」『各時代の大争闘』326ページ。

Sister White identifie que les trois décrets étaient nécessaires à l’accomplissement parfait de la prophétie. Elle définit leur rapport les uns aux autres et, ce faisant, met en évidence les caractéristiques grammaticales du mot hébreu « vérité ». Elle dit que le premier décret a eu son origine, que le second décret a réaffirmé, et que le troisième décret a achevé « chaque spécification de la prophétie concernant les soixante-dix semaines ». Le mot hébreu « vérité » est formé par la combinaison de la première, de la treizième et de la dernière lettres de l’alphabet hébreu. Le premier décret a eu son origine, le second a réaffirmé, et le dernier décret a achevé la prophétie. Les trois décrets portent la signature de l’Alpha et de l’Oméga, et ils se sont accomplis à la fin de la prophétie des soixante-dix années de la captivité à Babylone, bien que le troisième décret soit survenu bien après la fin des soixante-dix ans. Les trois décrets étaient progressifs, et, bien qu’ils fussent trois décrets, ils demeuraient néanmoins un seul symbole prophétique.

De eerste engel kwam in 1798, de tweede engel kwam in het voorjaar van 1844, en de derde engel kwam op 22 oktober 1844. Deze drie engelen vormen één profetisch symbool en vertegenwoordigen het eeuwige evangelie van Openbaring hoofdstuk veertien.

«پيام اوّل و دوّم در سال‌های 1843 و 1844 داده شد، و ما اكنون تحت اعلام پيام سوّم هستيم؛ امّا هر سه پيام هنوز بايد اعلام شوند. اكنون نيز، همان‌گونه كه همواره بوده است، تكرار آن‌ها برای كسانی كه در جست‌وجوی حقيقت‌اند به همان اندازه ضروری است. ما بايد با قلم و زبان اين اعلام را طنين‌انداز سازيم و ترتيب آن‌ها و كاربرد نبوت‌هايی را كه ما را به پيام فرشتهٔ سوّم می‌رسانند، نشان دهيم. سوّمی بدون اوّلی و دوّمی نمی‌تواند وجود داشته باشد. اين پيام‌ها را بايد از طريق نشريات و در خطابه‌ها به جهان برسانيم، و در امتداد تاريخ نبوی، امور واقع‌شده و امور آينده را نشان دهيم.» Selected Messages, book 2, 104, 105.

Los tres últimos reyes de Judá fueron un solo símbolo, pues todos ellos fueron sometidos, en diversos grados, por el rey de Babilonia. Los tres últimos reyes de Judá, los tres decretos y los tres ángeles, aunque distintamente son tres, también están representados como un solo símbolo profético.

Սահման վերջին երեք թագավորները մարգարեական այն միջավայրի մասն են, որը վերաբերում է յոթանասուն տարվա գերության մարգարեության սկզբին, և այդպիսով նրանք դառնում են այն սկզբի մասը, որը պատկերում է յոթանասուն տարվա գերության վախճանը։ Գերությունը սկսվեց երեք թագավորների աստիճանական ենթարկեցմամբ՝ ավարտվելով թագավորության և նրա մայրաքաղաք քաղաքի կործանմամբ։ Մարգարեության ավարտը նշանավորում է Բաբելոնի ազգի և մայրաքաղաքի կործանումը, ինչը նշում է երեք աստիճանական հրամանագրերի գալուստը։ Երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության սկիզբը նշանավորվում է երեք աստիճանական հրամանագրերով, և այն պատկերում է երկու հազար երեք հարյուր տարվա մարգարեության ավարտը, որը բաղկացած է երեք աստիճանական պատգամներից։

Les trois anges, ainsi que leurs trois messages respectifs, avaient été préfigurés par trois rois et leurs trois décrets progressifs. Les trois rois qui proclamèrent leurs trois décrets respectifs avaient été préfigurés par trois rois successifs, dont chacun avait présenté son message de rébellion contre Nebucadnetsar. Trois messages de rébellion préfiguraient trois décrets, lesquels, à leur tour, préfiguraient trois messages. L’un inaugure la prophétie des soixante-dix années, laquelle s’achève à son tour avec le commencement de la prophétie des deux mille trois cents ans, qui prend fin à l’arrivée du troisième ange en 1844. Les soixante-dix années durant lesquelles le pays devait jouir de son sabbat ne peuvent être séparées du 22 octobre 1844.

होयाकीम कुरूशाच्या पहिल्या फर्मानाचे प्रतिनिधित्व करतो, आणि तसेच प्रकटीकरण ग्रंथाच्या चौदाव्या अध्यायातील पहिल्या देवदूताच्या संदेशाचेसुद्धा. याशिवाय, यहूदाच्या शेवटच्या तीन राजांची, तीन फर्मानांची, आणि तीन देवदूतांच्या संदेशांची ही तीन साक्षीदार, होयाकीमच्या प्रतीकाविषयी अचूक माहिती पुरवितात; कारण तीन देवदूतांच्या भविष्यवाणीच्या इतिहासावर प्रेरणेने अत्यंत काळजीपूर्वक चिन्हांकन केले आहे. या तिन्ही संदेशांना एक ऐतिहासिक आगमन आहे, आणि त्यानंतर एक ऐतिहासिक सामर्थ्यप्राप्ती आहे.

Malaika wa kwanza alifika mwaka 1798, naye akapewa nguvu tarehe 11 Agosti, 1840, kwa uthibitisho wa kanuni ya siku kuwa mwaka mmoja.

«Ин соли 1840 иҷрошавии дигари назарраси пешгӯйӣ таваҷҷуҳи густурдаро барангехт. Ду сол пеш аз он, Ҷозая Литч, яке аз воизони пешсафе, ки мавъизаи омадани дуюмро мекард, тафсире бар Ваҳй 9 нашр намуда, суқути Империяи Усмониро пешгӯйӣ карда буд. Мувофиқи ҳисобҳои ӯ, ин қудрат мебоист... дар 11-уми августи соли 1840 сарнагун гардад, вақте ки метавон интизор дошт, ки қудрати усмонӣ дар Қустантиния шикаста шавад. Ва ман бовар дорам, ки чунин ҳам хоҳад буд.»

“विशिष्ट समयमै, टर्कीले आफ्ना राजदूतहरूमार्फत युरोपका मित्रराष्ट्रहरूको संरक्षण स्वीकार गर्‍यो, र यसरी आफूलाई ख्रीष्टियन राष्ट्रहरूको नियन्त्रणअन्तर्गत राख्यो। त्यो घटना भविष्यवाणीको ठ्याक्कै पूर्ति थियो। जब यो कुरा ज्ञात भयो, तब धेरै मानिसहरू मिलर र उनका सहकर्मीहरूले अपनाएका भविष्यवाणीको व्याख्याका सिद्धान्तहरूको शुद्धतामा विश्वस्त भए, र आगमन आन्दोलनलाई अद्भुत प्रेरणा प्राप्त भयो। विद्वान् तथा प्रतिष्ठित मानिसहरू मिलरसित, दुवै—उनका विचारहरूको प्रचार गर्न र प्रकाशित गर्न—एकताबद्ध भए, र 1840 देखि 1844 सम्म यो कार्य तीव्र रूपमा फैलियो।” The Great Controversy, 334, 335.

Ngirozi yokutanga yakasvika ichizivisa kuvhurwa kwekutonga muna 1798, asi shoko racho rakanga rakavakirwa pakusimba kwekuzivikanwa kwakaitwa naWilliam Miller kwekuti zuva rimwe muuporofita hweBhaibheri rinomirira gore rimwe. Nheyo iyoyo yakasimbiswa “musi wa11 Nyamavhuvhu, 1840,” uye shoko rokutanga rakapiwa simba. Nokukundikana kwechiporofita chokudzoka kwaKristu mugore reBhaibheri ra1843, iro rakazotambanukira mugore ra1844, ngirozi yechipiri yaZvakazarurwa chitsauko chegumi nechina yakasvika. Nokukundikana kwechiporofita ichi muchirimo cha1844, machechi ePurotesitendi akaramba murau waMiller wokuti zuva rimire gore, uye akava vanasikana veBhabhironi. Shoko iroro rakazopiwa simba muzhizha ra1844, parakabatanidzwa neshoko reKuchema kwaPakati pousiku. Nokuzadzikiswa kweshoko reKuchema kwaPakati pousiku musi wa22 Gumiguru, 1844, ngirozi yechitatu yakasvika neshoko rayo.

1863-এ লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদের অবাধ্যতার কারণে, ঈশ্বরের লোকদের প্রাচীন ইস্রায়েলের মরুভূমিতে ভ্রমণের ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। তৃতীয় বার্তার ক্ষমতায়ন ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ পর্যন্ত অপেক্ষা করত। তিনটি বার্তার প্রত্যেকটিই ইতিহাসে আগমন করে এবং পরবর্তীকালে ক্ষমতাপ্রাপ্ত হয়।

Jehoiakim en Cyrus vertegenwoordigen de bekrachtiging van de eerste engel, niet diens komst. Hoewel Jehoiakim de eerste was van de laatste drie koningen van Juda, en hoewel hij de boodschap van de eerste engel vertegenwoordigt, tonen de profetische kenmerken die hij, evenals Cyrus, vertonen, aan dat zij beiden symbolen zijn van de bekrachtiging van de eerste engel, en geen symbolen van de komst van de eerste engel. De komst van de eerste boodschap in de geschiedenis van Jehoiakim was Manasse, de eerste van de laatste zeven koningen van Juda.

حفت پادشاه پیش از ویرانی کامل و نهایی اورشلیم آمدند. آن هفت پادشاه نمایانگر تاریخی تدریجی هستند، چنان‌که تاریخی که آن را از 1798 تا 1844 نمونه‌وار مجسم می‌ساختند نیز چنین بود. فرشتهٔ اول در 1798 آمد، و فرشتهٔ سوم در 22 اکتبر 1844 آمد. تاریخ 1798 تا 1844، تاریخ فرشتهٔ اول و دوم است. تاریخ فرشتهٔ سوم در 1844 آغاز شد. هنگامی که خواهر وایت نمادپردازیِ هفت رعدِ باب دهمِ مکاشفه را مشخص می‌کند، می‌گوید آن هفت رعد نمایانگر تاریخ فرشتهٔ اول و دوم‌اند، اما نه فرشتهٔ سوم.

« La lumière particulière donnée à Jean, et exprimée dans les sept tonnerres, était une description des événements qui se produiraient sous les messages du premier et du second ange. » The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

L’histoire des sept tonnerres du chapitre dix de l’Apocalypse met l’accent sur l’histoire de la mise en puissance du premier ange, depuis le 11 août 1840 jusqu’à la grande déception du 22 octobre 1844; toutefois, elle englobe néanmoins toute l’histoire des premier et deuxième anges. L’application générale des sept tonnerres est qu’ils représentent la période allant de 1798 au 22 octobre 1844. L’histoire de l’arrivée du premier ange, de 1798 jusqu’à la grande déception, est l’histoire des premier et deuxième anges, et elle est prophétiquement représentée comme sept tonnerres. Les sept tonnerres étaient aussi typifiés par les sept derniers rois de Juda. Les trois derniers de ces rois n’identifiaient pas seulement des rois successifs, mais, pris ensemble, ils constituent un seul symbole composé d’un premier, d’un milieu et d’un dernier.

M’nkhani ya angelo atatu, uthenga woyamba unapatsidwa mphamvu pa August 11, 1840, ndipo onse awiri, Jehoiakimu ndi Koresi, anayimira mwa chithunzi chochitika chimenecho.

Nous continuerons d’identifier ces vérités des plus importantes dans le prochain article.

“కఠినమైన నిష్కళంకతను ప్రతి విద్యార్థి ఆదరించవలెను. ప్రతి మనస్సు దేవుని వెల్లడింపబడిన వాక్యముపై భక్తిశ్రద్ధతో కూడిన దృష్టిని మళ్లించవలెను. ఈ విధముగా దేవునికి విధేయులగువారికి వెలుగును కృపను అనుగ్రహించబడును. వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రములోనుండి ఆశ్చర్యకరమైన విషయములను దర్శించుదురు. పెంతెకొస్తు దినమునుండి నిర్లక్ష్యపరచబడి కనబడకుండ నుండిన గొప్ప సత్యములు, దేవుని వాక్యములోనుండి వాటి స్వభావసిద్ధమైన పరిశుద్ధతతో ప్రకాశించవలెను. యథార్థముగా దేవునిని ప్రేమించువారికి పరిశుద్ధాత్మ మనస్సులోనుండి మసకబారిపోయిన సత్యములను వెల్లడించును, అంతేకాక సంపూర్ణముగా క్రొత్తవైన సత్యములను కూడ వెల్లడించును. దేవుని కుమారుని మాంసమును తిని ఆయన రక్తమును పానము చేయువారు దానియేలు మరియు ప్రకటన గ్రంథములనుండి పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరేపించిన సత్యమును వెలికి తేగలరు. వారు అదిమిపరచలేని శక్తులను క్రియాశీలమగునట్లు ప్రారంభింతురు. మనుష్యుల మనస్సులకు మరుగునపరచబడిన రహస్యములను ప్రకటించుటకు పిల్లల పెదవులు తెరవబడును. జ్ఞానులను సిగ్గుపడజేయుటకు లోకమునకు మూర్ఖమైనవాటిని, బలవంతులను సిగ్గుపడజేయుటకు లోకమునకు బలహీనమైనవాటిని ప్రభువు ఎన్నుకొనెను.”

“Hri Bible ban ɛntɔ yɔtɔ mli le hɛ asukuuji ni, ni baahe mli ke mli-nɔ tsui ni he ni kɛ nitsumɔ bɔɔbɔ. Bible la mlii hewɔ lɛ ekɛ shishi ni kasamɔ-ashishi kɛ nɔɔ lɛ mlii nitsumɔ. Eyaa nɔ ni, eko mli hewɔ nɔ lɛ yɔ shi Mawu gbeleŋ ni Ohemaa Wo la anɔpa shi nɔ baaha lɛ yɔ shi bo nɔ kɛji mli, shi ekɛ nɔ ni, nɔ hewɔ ni ekɛ mli he anɔpa nɔ lɛ wo shi. Eko mli lɛ baa ji ni nɔ ni kɛ Mawu gbeleŋ ni Wo la, ni baa woɔ lɛ eya ekɛ gbɛi, ni kɛ gban, ni kɛ sumɔ ni nɔɔ kɛji mli. Tɛɛnɔ lɛ baa wɔ nɔɔ he ni, anɔpa susumɔ nɛɛtsɔŋŋlɔ baa mi. Kasamɔji la baa sɔɔ amɛi hewɔ ni mli susumɔ he ni, kɛ nɔ ni amɛ he Mawu Bi la lɛi ni amɛ no eya he blɔ. Shi ni baa shwɛ amɛ akɛ ni baa wɔnɔ amɛ nu, lɛ susumɔ ni ŋmɛnɛ la yɛ hu. Mlii lɛ ni mlii ni eko ba ji shiɔɔ. Kaa Bible la. Amɛ ni yɛ tsɔ Mawu he sumɔ nɔkpɔɔ ni he ɔnɔpa nɔ, baa hyɛ amɛ. E ni shishi lɛ ni eko ni sumɔ nɔkpɔɔ kɛ mlii he nɔ hu ni akɛ amli nɔ wɔnɔ, enɛ baa dɛɛ atsɛɛ kɛ nɔɔ ni tsui nyɛmi ni mlii nɔkpɔɔ kɛ amli shikpɔ ni mlii, ni baa tsɔ e he nyɛmi ni e he amli shikpɔ ni wɔnɔtsɛlɛi kɛji wɔnɔ amɛ.” Review and Herald, August 17, 1897.